庄子(1)
庄子见鲁哀公(1),哀公曰：“鲁多儒士...田子方_《庄子》_原文_注释_译文
【原文】庄子见鲁哀公(1)，哀公曰：“鲁多儒士，少为先生方(2)者。
”庄子曰：“鲁少儒。
”哀公曰：“举(3)鲁国而儒服，何谓少乎?”庄子曰：“周闻之，儒者寇圜冠者知天时，履(4)句屦者知地形，缓(5)佩玦者事至而断。
君子有其道者，未必为其服(6)也;为其服者，未必知其道也。
公固以为不然，何不号于国中曰：‘无此道而为此服者，其罪死!’”于是哀公号之，五日而鲁国无敢儒服者。
独有一丈夫，儒服而立乎公门。
公即召而问以国事，千转万变而不穷。
庄子曰：“以鲁国而儒者一人耳，可谓多乎?”百里奚(7)爵禄不入于心，故饭牛(8)而牛肥，使秦穆公忘其贱，与之政也。
有虞氏(9)死生不入于心，故足以动人。
宋元君(10)将画图，众史(11)皆至，受揖而立，舐笔(12)和墨，在外者半。
有一史后至者，儃儃(13)然不趋，受揖不立，因之舍(14)。
公使人视之，则解衣槃礴臝(15)。
君曰：“可矣，是真画者也!”【出处】本段属《庄子》·田子方【注释】(1)鲁哀公为春秋末期人，庄子为战国中期人，二人相距一百多年，不可能相见。
此为寓言，非实录。
(2)先生方：指庄子道家方术。
(3)举：全。
(4)履：作动词，穿。
句：音矩，方形。
屦：葛、麻制成之单底鞋。
泛指鞋子。
地形，地理。
(5)缓：用五彩丝编成的带子，用以系诀，佩玦：环状带有缺口的玉饰品，玦与“决”同音，寓有能决断之义。
(6)为其服：穿戴同样服饰。
(7)百里奚：春秋时秦国大夫。
原为虞国大夫，晋灭虞后被俘，作为陪嫁之臣送往秦国。
后又出走楚国，为楚所执。
后被秦穆公用五张羊皮赎回，称五羖大夫，为秦穆公所重用，与蹇叔、由余等贤臣协助秦穆公建立霸业。
不入心：不放在心上。
(8)饭牛：养牛。
与之政：委以国政。
(9)有虞氏：虞舜。
舜一心只想尽孝，不把生死放在心上，虽然他的父亲和弟弟想方设法谋害他，想把他烧死在屋顶，压死在井底，他都不忌恨。
(10)宋元君：即宋元公，名佐，春秋末期末君。
画图：画国中山川大地之图画。
《庄子》故事两则理解性默写(教师版)1
《庄子》故事两则理解性默写
1、“己所不欲，勿施于人”与“子非鱼，安知鱼之乐？”的意思相近。
2、“濠梁观鱼”是出自本课的一个成语，形容悠然自得，寄情物外。
3、“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也”庄子认为鱼乐，是他愉悦心境的投射与外化。
其实是站在自己的角度来看问题。
6、庄子最精彩的诡辩的句子是：子曰：“汝安知鱼乐”云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。
7、庄子在濠水桥上见到了桥下游动的游鱼，觉得它们很快乐，于是说道：鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。
8、惠子用以子之矛攻子之盾的方法反驳庄子的句子是：我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！
9、庄子提出观点的句子是：鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。
庄子寓言故事(原文、译文及标准答案)
屠龙之技姓朱者学屠龙于支离益，单千金之家，三年技成，而无所用其巧。
——《庄子〃列御寇》[译文]：有一个姓朱的人，一心要学会一种别人都没有的技术，于是，就到支离益那里去学习宰杀龙的本领。
他花尽了家里资产，用了整整三年时间，终于把宰杀龙的技术学到手了。
姓朱的得意洋洋地回到家里。
可是，世间哪有龙可杀呢？结果，他学的技术一点也用不上。
[寓意]：学习必须从实际出发，讲求实效。
如果脱离了实际，再大的本领也没有用。
随珠弹雀今且有人于此，以随侯之珠，弹千仞之雀，世必笑之。
是何也？则其所用者重，而所要者轻也。
（随侯之珠是非常珍贵的宝珠。
）——《庄子〃让王》[译文]：有一个喜打鸟的人，却用随珠作弹丸，去射飞翔在千丈高空中的一只麻雀。
人们看了，都嘲笑他。
这是什么道理呢？这是因为付出的代价太昂贵，而得到的东西太轻微。
[寓意]：做什么事，都得讲究得失轻重。
为了没什么价值的东西而丢掉十分宝贵的东西，这是一种十分愚蠢的行为。
鲁侯养鸟昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏《九韶》以为乐，具太牢以为膳。
鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。
此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。
——《庄子〃至乐》[译文]：从前，有只海鸟落在鲁国都城的郊外，鲁侯以为这是只神鸟，令人把它捉住，亲自把它迎接到祖庙里，毕恭毕敬地设宴迎接，并将它供养起来，每天都演奏古时的音乐《九韶》给它听，安排牛羊猪三牲具备的“太牢”给它吃。
鲁侯的这种招待把海鸟搞得头晕目眩，惶恐不安，一点儿肉也不敢吃，一杯水也不敢喝，过了三天就死了。
鲁侯是用他自己享乐的方式来养鸟的，而不是按照鸟的生活方式来养鸟啊。
这只鸟是被他吓死的。
[寓意]：办事不看对象，完全根据自己的好恶行事，好心也会把事情办糟。
老汉粘蝉仲尼适楚，出于林中，见佝偻者承蜩，犹掇之也。
仲尼曰：‚子巧乎！有道邪？‛曰：‚我有道也。
五六月，累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。
吾处身也，若橛株拘；吾执臂也，若槁木之枝。
庄子简介(1)
圣人无名。
达到神化不测境界的人不求功利，圣明的人不求成名。
知识少的比不上知识多的，年寿短的比不上年寿长的。根据什么
朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，
知道这些是如此的呢？朝生暮死的菌类不知道一个月有开头一天和
此小年也。 之南
最后一天，蟪蛄不知道一年有春季和秋季，这是寿命短的。楚国
有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋。上占有大
南部生长一种叫冥灵的树，把一千年当作一年。古代有一种叫大椿
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。
北海有条鱼，它的名字叫做鲲。鲲的巨大，不知道它有几千里。
化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也，
变化成为鸟，它的名字叫做鹏。鹏的背脊，不知道它有几千里，
怒而飞，其翼若垂天之云。
是鸟也，海运
振翅飞翔起来，它的翅膀象挂在天空的云彩？这只鸟，海动时就
则将徙于南冥。南冥者，天池也。 《齐谐》者，
三、庄子作品简介 《庄子》现存 33 篇，包括内篇 7 篇、 外篇 15 篇、杂篇 11 篇。一般认为 内篇是庄周所著，其余的可能多 为庄周门人或后学所著。 因为庄子被皇帝诏封为“南华真 人”（唐玄宗）、“微妙元通真 君”（宋徽宗）等，配享“太上 老君混元上德皇帝”（老子）， 故《庄子》一书也被封《南华真 经》。
再向南飞那样远呢？”到郊外去旅行的人只要带三顿饭，吃完三顿
腹犹果然； 适百里者宿舂粮，
饭就回家，肚子还是饱饱的；到百里外去旅行的人，头天晚上就要
适千里者，三月聚粮。
只飞虫又懂得什么呢？
之二虫又何知？
舂米做好干粮；到千里外去旅行的人，要用三个月积聚干粮。这两
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？
庄子一则
《逍遥游》主要观点：人应 当参透功名利禄、权势地位的 作用力，打破其束缚，使精神 活动臻至优游自在，无牵无挂 的境界。
• 《逍遥游》是《庄子》的代表篇目之一，充满奇 特的想象和浪漫的色彩，寓说理于寓言和生动的 比喻中，形成独特的风格。“逍遥游”也是庄子 哲学思想的一个重要方面。全篇一再阐述无所依 凭的主张，追求精神世界的绝对自由。在庄子的 眼里，客观现实中的一事一物，包括人类本身都 是对立而又相互依存的，这就没有绝对的自由， 要想无所依凭就得无己。因而他希望一切顺乎自 然，超脱于现实，否定人在社会生活中的一切作 用，把人类的生活与万物的生存混为一体；提倡 不滞于物，追求无条件的精神自由。
今义: 生气、发怒
今义: 泛指海上运输
今义: 高山湖泊名
（4）野马也 古义：春天林泽中的雾气 今义： 野生的马
4. 词类活用
(1)方位名词作状语
抟扶摇而上者九万里 原意为 方位名词 ,在文中意思为
向上
。
(2)形容词作名词 志怪者也 原意为 奇怪 ,在文中意思为 怪异的事物 。
4. 一词多义 大风 去以六月息者也 息 生物之以息相吹也 名词，气息
大意： 庄周梦见自己变成一只蝴蝶，飘飘荡荡，十分轻松惬 意。他这时完全忘记了自己是庄周。过一会儿，他醒 来了，对自己还是庄周感到十分惊奇疑惑。他认真的 想了又想，不知道是庄周做梦变成蝴蝶呢，还是蝴蝶 做梦变成了庄周？庄周与蝴蝶一定是有分别的。这便 称之为物我合一吧。
知鱼之乐 《庄子与惠子游于濠[háo]梁》 庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵[shū]鱼出游从容，是 鱼之乐也。” 惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“ 子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子 矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣。”庄子曰：“请循其 本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之 濠上也。” 大意： 庄子和惠子在桥上游玩，庄子说：“鲦鱼游得从容自在，这是 鱼的快乐呀。”惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？ ”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”惠 子说：“我不是你，本来就不知道你快乐。而你也不是鱼，那 你肯定不知道鱼的快乐。”庄子说：“从最初的话题说起。你 说‘你在哪里知道鱼的快乐呢’，既然你知道我知道鱼的快乐 还问我？我是在桥上知道的。”
庄子衣大布而补之(1),正緳系履而过魏王...山木_《庄子》_原文_注释_译文
【原文】庄子衣大布而补之(1)，正緳系履而过魏王(2)。
魏王曰：“何先生之惫邪(3)?”庄子曰：“贫也，非惫也。
士有道德不能行，惫也;衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也(4)。
王独不见夫腾猿乎(5)?其得柟梓豫章也(6)，揽蔓其枝而王长其间(7)，虽羿蓬蒙不能眄睨也(8);及其得柘棘枳枸之间也(9)，危行侧视(10)，振动悼慄(11)，此筋骨非有加急而不柔也(12)，处势不便，未足以逞其能也。
今处昏上乱相之间，而欲无惫(13)，奚可得邪?此比干之见剖心，征也夫(14)!”【出处】本段属《庄子》·山木【注释】(1)大布，粗布。
穿粗布制作又带补丁衣服。
(2)緳〔xié〕：通“絜”。
带子。
正緳，整理扎束好腰带。
系履：鞋子已磨穿，用麻绳扎牢。
魏王，魏惠王。
过：至，去。
(3)惫〔bèi〕：疲乏困顿。
(4)非遭时：生不逢时，没有遇见好世道。
(5)腾猿：善于腾跃之猿猴。
(6)柟〔nán〕：“楠”的异体字。
捕树为产于四川云贵各省的常绿乔木。
梓：梓树，又称揪树，生长于长江以北的落叶乔木。
豫章：即樟树，亦为高大乔木。
(7)揽蔓：把捉牵扯。
王长：怡然自得的样子。
(8)羿：古代传说中善射的英雄。
曾协助尧上射九日，下射凿齿、九婴、封稀、修蛇等害兽。
蓬蒙：羿之弟子，亦是善射之人。
眄睨〔miǎn nì〕：斜视瞄准。
言腾猿善跃，羿与蓬蒙也难于瞄准射中。
(9)拓〔zhè〕：桑科灌木。
棘：带刺的小型枣树。
枳枸：桔科带刺小灌木。
(10)危行：心存畏惧，行动谨慎。
(11)悼慄：畏惧战栗。
(12)加急：过分紧张。
(13)昏上乱相：对当权君臣之责骂。
(14)比干：殷纣王之臣，因忠谏不听，被剖心而死。
见：先见。
征：征兆。
言比干己先见将被剖心之征兆。
【译文】庄子穿着带补丁的粗布衣，扎好腰带系好鞋子去魏王处。
魏王说：“先生为何这样疲困呀?”庄子说：“是贫穷啊，不是疲困。
志士有道德不得施行，是疲困;衣服破烂，鞋子磨穿，是贫穷，不是疲困，这是所谓没遭遇好世道。
庄子一则北冥有鱼
《庄子》一则：北冥有鱼北冥①有鱼，其名为鲲②。
鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏③。
鹏之背，不知其几千里也；怒④而飞，其翼若垂天之云⑤。
是鸟也，海运则将徙⑥于南冥。
南冥者，天池⑦也。
《齐谐》者⑧，志怪⑨者也。
《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击⑩三千里，抟扶摇⑪而上者九万里，去以六月息者也⑫。
”野马也⑬，尘埃也⑭，生物之以息相吹也。
天之苍苍⑮，其正色邪？其远而无所至极邪⑯？其视下也，亦若是则已矣。
作家：庄子，名周，战国时宋国人，著名的思想家，文学家。
道家学派的重要代表，与老子并称为“老庄”。
道家的主要精神是崇尚自然，庄子对待生活的态度是：一切顺其自然，“安时而处顺”、“清静无为”。
政治上主张“无为而治”。
“知其无可奈何而安之若命”、庄子一生著书十余万言，书名《庄子》。
《庄子》，道家经典之一。
今存三十三篇，内篇7篇是庄子所作，外篇15篇和杂篇11篇学术界认为是他人伪作。
《庄子》的文章，想像奇幻，构思巧妙，善用寓言和比喻，文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义的艺术风格。
它不仅有很高的哲学成就，对后世文学的发展也有着深远的影响。
人们评价这本书为“文学的哲学、哲学的文学”。
鲁迅先生更评价说: “其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。
”翻译：北方的大海里有一条鱼，它的名字叫做鲲。
鲲的体积，真不知道大到几千里；变化成为鸟，它的名字就叫鹏。
鹏的脊背，真不知道长到几千里；当它奋起而飞的时候，那展开的双翅就像天边的云。
这只鹏鸟呀，随着海上汹涌的波涛迁徙到南方的大海。
南方的大海是个天然的大池。
《齐谐》是一部专门记载怪异事情的书，这本书上记载说：“鹏鸟迁徙到南方的大海，翅膀拍击水面激起三千里的波涛，海面上急骤的狂风盘旋而上直冲九万里高空，离开北方的大海用了六个月的时间方才停歇下来”。
春日林泽原野上蒸腾浮动犹如奔马的雾气，低空里沸沸扬扬的尘埃，都是大自然里各种生物的气息吹拂所致。
天空是那么湛蓝湛蓝的，难道这就是它真正的颜色吗？抑或是高旷辽远没法看到它的尽头呢？鹏鸟在高空往下看，不过也就像这个样子罢了。
庄子(全集pdf)
庄子内篇卷一上 第一 逍遥游北冥有鱼，其名为鲲。
鲲之大，不知其几千里也。
化而为鸟，其名为鹏。
鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。
是鸟也，海运则将徙于南冥。
南冥者，天池也。
齐谐者，志怪者也。
谐之言曰：「鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
」野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。
天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。
覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。
风之积也不厚，则其负大翼也无力。
故九万里，则风斯在下矣，而后乃今掊风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
蜩与学鸠笑之曰：「我决起而飞，枪榆枋而止，时则不至而控于地而已矣，奚以这九万里而南为？」适莽苍者，三餐而反，腹犹果然 适百里者，宿舂(chōng)粮；适千里者，三月聚粮。
之二虫又何知！小知不及大知，小年不及大年。
奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄(huì gū)不知春秋，此小年也。
楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。
此大年也。
而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！汤之问棘也是已。
穷发之北有冥海者，天池也。
有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。
有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。
斥鴳笑之曰：「彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？」此小大之辩也。
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也亦若此矣。
而宋荣子犹然笑之。
且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之竟，斯已矣。
彼其于世，未数数然也。
虽然，犹有未树也。
夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而反。
彼于致福者，未数数然也。
此虽免乎行，犹有所待者也。
若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
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26 “道”及其特性1）无形无声，窈冥昏默夫道，有情有信，无为无形，可传（心传）而不可受（口述），可得（心得）而不可见，自本自根。
未有天地，自古以固存。
神鬼神帝，生天生地。
在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。
（《大宗师》）作为宇宙本原的“恒”、“道”是安然自足、泰然自若、完善美满、冥然自合的，道家文献一再强调这一点。
如《庄子·大宗师》：“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之上而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。
”《27 至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。
无视无听，抱神以静，形将自正。
……我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也，为汝入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。
……（《在宥》）2 2）万物的本源、本根夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道，形本生于精（精气），而万物以形相生。
故九窍者胎生。
八窍者卵生。
其来无迹，其往无崖，无门无房，四达之皇皇也。
……天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与！……渊渊乎其若海，巍巍乎其终则复始也。
运量万物而不匮，则君子之道，彼其外与！万物皆往资焉而不匮。
此其道与！（《知北游》）原文）“夫昭昭生于冥冥(8)，有伦生于无形(9)，精神生于道，形本生于精(10)，而万物以形相生，故九窍者胎生(11)，八窍者卵生(12)。
其来无迹，其往无崖，无门无房(13)，四达之皇皇也(14)。
邀于此者(15)，四肢强(16)。
思虑恂达(17)，耳目聪明(18)，其用心不劳，其应物无方。
天不得不高(19)，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与！“且夫博之不必知(20)，辩之不必慧，圣人以断之矣。
若夫益之而不加益(21)，损之而不加损者，圣人之所保也。
渊渊乎其若海(22)，魏魏乎其终则复始也(23)，运量万物而不匮(24)。
则君子之道，彼其外与！万物皆往资焉而不匮(25)，此其道与！【译文】“明亮的东西产生于昏暗，具有形体的东西产生于无形，精神产生于道，形质产生于精微之气。
万物全都凭借形体而诞生，所以，具有九个孔窍的动物是胎生的，具有八个孔窍的动物是卵生的。
它的来临没有踪迹，它的离去没有边界，不知从哪儿进出、在哪儿停留，通向广阔无垠的四面八方。
遵循这种情况的人，四肢强健，思虑通达，耳目灵敏，运用心思不会劳顿，顺应外物不拘定规。
天不从它那儿获得什么便不会高远，地不从那儿获得什么便不会广大，太阳和月亮不能从那儿获得什么便不会运行，万物不能从那儿获得什么便不会昌盛，这恐怕就是道啊！“再说博读经典的人不一定懂得真正的道理，善于辩论的人不一定就格外聪明，圣人因而断然割弃上述种种做法。
至于增多了却不像是更加增加，减少了却不像是有所减少，那便是圣人所要持守的东西。
深邃莫测呀它像大海一样，高大神奇呀它没有终结也没有开始，万物的运动全在它的范围之内，而且从不曾缺少什么。
那么，世俗君子所谈论的大道，恐怕都是些皮毛啊！万物全都从它那里获取生命的资助，而且从不匮乏，这恐怕就是道啊！天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。
……物已死生方圆，莫知其根也，扁然（翩然）而万物自古以固存。
六合为巨，未离其内；秋毫为小，待之成体；天下莫不沉浮，终身不故（固定不变）；阴阳四时运行，各得其序；昏然若亡而存；油然不形而神；万物畜而不知，此之谓本根，可以观于天矣！（《知北游》）有始也者，有未始有始也者，有未始夫未始有始也者。
有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始夫未始有无也者。
俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。
（《齐物论》）泰初有无，无有无名。
一(道之混一状态）之所起，有一而未形。
物得以生谓之德，未形者有分（分阴分阳），且然（犹且）无间（流行无间），谓之命。
留动（运动留滞）而生物，物成生理（生命条理），谓之形。
形体保神，各有仪则，谓之性。
性修反德，德至同于初，同乃虚，虚乃大，合喙（hui,嘴)鸣（混合无心之言）。
喙鸣合，与天地为合，其合昏昏，若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺。
（《天地》）32 3）无所不在、无所不包东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。
”东郭子曰：“期而后可。
”庄子曰：“在蝼蚁。
”曰：“何其下邪？”曰：“在稊稗。
”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓(pi)。
”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。
”东郭子不应。
庄子曰：“夫子之问也，固不及质。
正获（名”获“的市场监察官）之问于监市（屠夫）履狶(xi,猪，检查大猪肥瘦的办法)也，每下愈况（越往下踩越明白）。
汝唯莫必（只要不肯定固执），无乎逃物。
至道若是，大言亦然。
周、遍、咸三者，异名同实，其指一也。
道是普遍存在的，道的普遍性同时也就是道的统一性，因为普遍存在的也就是要共同依循的。
同时，道的普遍性又是抽象的道以“行不知所之，居不知所为，与物委蛇，而同其波”（15）的形式存在于事物的个性之中。
道在蝼蚁，在稊稗，在瓦甓，在屎尿，道不仅承认具体事物的存在，而且承认位置微贱的具体事物的存在。
合于个性，即合于天，即合于道。
道既无所不在，又复归于一。
普遍性和统一性是统一的，个性和道是统一的，物质存在的“有”与抽象概念的“无”也是统一的。
33 2、“道”及其特性∙4）自然无为∙夫虚静恬淡寂漠无为者，天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉。
休则虚，虚则实，实则备（完备）矣。
虚则静，静则动，动则得矣。
静则无为，无为也，则任事者责矣。
无为则俞俞。
俞俞者，忧患不能处，年寿长矣。
（《天道》）∙吾师乎，吾师乎，齑（ji,调和）万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地雕刻众形而不为巧，此所游已。
（《大宗师》）夫虚静恬淡寂漠无为者(12)，天地之平而道德之至(13)，故帝王圣人休焉。
休则虚，虚则实，实则伦矣(14)。
虚则静，静则动(15)，动则得矣。
静则无为，无为也则任事者责矣(16)。
无为则俞俞(17)，俞俞者忧患不能处，年寿长矣。
虚静、恬淡、寂寞、无为，是天地的基准，是道德修养的最高境界，所以古代帝王和圣明的人都停留在这一境界上。
停留在这一境界上便心境空明虚淡，空灵虚淡也就会显得充实，心境充实就能合于自然之理了。
心境虚空才会平静宁寂，平静宁寂才能自我运动，没有干扰地自我运动也就能够无不有所得。
虚静便能无为，无为使任事的人各尽其责。
无为也就从容自得，从容自得的人便不会身藏忧愁与祸患，年寿也就长久了。
“吾师乎！吾师乎！齑万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地刻雕众形而不为巧。
此所游已。
”庄子以“道”为师，实以虚空记忆为师。
虚空记忆具有包容化孕一切、永恒平和的性质，而无任何世俗所执着的“义、仁、寿、巧”之类。
53 4、体“道”境界商太宰荡问仁于庄子。
庄子曰：“虎狼，仁也。
”曰：“何谓也？”庄子曰：“夫子相亲，何为不仁！”曰：“请问至仁。
”庄子曰：“至仁无亲。
”太宰曰：“荡闻之，无亲则不爱，不爱则不孝。
谓至仁不孝，可乎？”庄子曰：“不然，夫至仁尚矣，孝固不足以言之。
此（你之所言）非过孝之言也，不及孝之言也。
夫南行者至于郢，北面而不见冥山，是何也？则去之远也。
故曰：以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲（使亲安适）难；忘亲易，使亲忘我（不牵挂我）难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。
夫德遗尧、舜而不为也，利泽施于万世，天下莫知也，岂直太息而言仁孝乎哉！夫孝悌仁义，忠信贞廉，此皆自勉以役其德者也，不足多也。
故曰：至贵，国爵并（摈弃）焉；至富，国财并焉；至愿，名誉并焉。
是以道不渝（不变）。
”（《天运》）宋国的太宰荡向庄子请教仁爱的问题。
庄子说：“虎和狼也具有仁爱。
”太宰荡说：“这是说什么呢？”庄子说：“虎狼也能父子相互亲爱，为什么不能叫做仁呢？”太宰荡又问：“请教最高境界的仁。
”庄子说：“最高境界的仁就是没有亲。
”太宰荡说：“我听说，没有亲就不会有爱，没有爱就不会有孝，说最高境界的仁就是不孝，可以吗？” 庄子说：“不是这样。
最高境界的仁实在值得推崇，孝本来就不足以说明它。
这并不是要责备行孝的言论，而是不涉及行孝的言论。
向南方走的人到了楚国都诚郢，面朝北方也看不见冥山，这是为什么呢？距离冥山越发地远了。
所以说，用恭敬的态度来行孝容易，以爱的本心来行孝困难；用爱的本心来行孝容易，用虚静淡泊的态度对待双亲困难；虚静淡泊地对待双亲容易，使双亲也能虚静淡泊地对待自己困难；使双亲虚静淡泊地对待自己容易，能一并虚静淡泊地对待天下人困难；一并虚静淡泊地对待天下之人容易，使天下之人能一并忘却自我困难。
盛德遗忘了尧舜因而尧舜方才能任物自得，利益和恩泽施给万世，天下人却没有谁知道，难道偏偏需要深深慨叹而大谈仁孝吗！孝、悌、仁、义、忠、信、贞、廉，这些都是用来劝勉自身而拘执真性的，不值得推崇。
所以说，最为珍贵的，一国的爵位都可以随同忘却自我而弃除；最为富有的，一国的资财都可以随同知足的心态而弃置，最大的心愿，名声和荣誉都可以随同通适本性而泯灭。
所以，大道是永恒不变的。
”。