怀仰止之心,循大医之道 最终版
大医精诚 止于至善的意思
大医精诚止于至善的意思
“大医精诚，止于至善”是出自《素问·方剂论》的一句话，意思是伟大的医学精神在于追求至善。
这句话强调了医者应该以至诚至精的态度对待患者，尽最大努力去治疗疾病，追求医学的至善境界。
从医学伦理角度来看，这句话告诉医护人员要怀着真诚和专注的态度对待每一位患者，不断追求医疗技术和医疗服务的完善，以期达到最好的治疗效果。
这种医学精神是对患者的尊重和责任，也是医务工作者应该遵循的道德准则。
从治疗角度来看，这句话强调了医者应该不断追求医疗技术的精湛和治疗方法的完善，以期最大程度地帮助患者恢复健康。
医者应该怀着对患者的慈爱之心，尽最大努力去治疗疾病，力求做到最好。
从医学教育角度来看，这句话也提醒着医学生和医务工作者要怀着对医学的热爱和对患者的责任感，不断学习和提高自己的医学水平，以期将这种大医精神传承下去，造福更多的患者。
总之，“大医精诚，止于至善”是一种崇高的医学精神，提醒着医务工作者要以至诚至精的态度对待患者，不断追求医学的至善境界，为患者的健康贡献自己的力量。
渑水燕谈录文言文原文
渑水燕谈录文言文原文从体裁上来说，《渑水燕谈录》属于笔记文中的史料笔记。
从写作目的上来看，与众多宋代笔记的作者一样，王辟之脱离仕宦，悠游林下，追忆平生经历见闻，笔之于书，博记杂识，主要是为了“谈谑”。
下面一起去阅读一下渑水燕谈录文言文原文吧！卷一·帝德西都北寺应天禅院，乃太祖诞圣之地，国初为传舍。
真宗幸洛阳，顾瞻遗迹，徘徊感怆，乃命建为僧舍。
功成，赐院额，奉安神御，命知制诰刘筠志之。
仁宗初，又建别殿，分二位，塑太宗、真宗圣像，丞相王钦若为之记。
后园植牡丹万本，皆洛中尤品。
庆历末，仁宗御篆神御三殿碑：艺祖曰“兴先”，太宗曰“帝华”，真宗曰“昭孝”。
今为忌日行香地，去留府甚远，故诗曰“正梦寐中行十里”，此之谓也。
开宝中，教坊使魏某年老当补外，援后唐故事，求领小郡。
太祖曰：“伶人为刺史岂治朝事，尚可法耶！”第令于本部中迁叙，乃以为太常太乐令。
兴国中，张观、乐史锁厅合格，不得进士第，止以为幕职官。
太宗之爱惜科名如此。
庆历中，郎官吕觉者勘公事已回，登对自陈衣绯已久，乞改章服。
仁宗曰：“待别差遣，与卿换章服。
朕不欲因鞫狱与人恩泽，虑刻薄之徒望风希进，加入深罪耳。
”帝宽厚钦恤之德如此，庙号曰仁，不亦宜乎！明道二年二月十一日，仁宗行籍田礼。
就耕位，侍中奉耒进御。
上搢圭秉耒三推，礼仪使奏礼成，上曰：“朕既躬耕，不必泥古，愿终亩以劝天下。
”礼仪使复奏，上遂耕十有二畦。
翌日，作《籍田礼毕诗》赐宰臣已下和进。
寻诏吕文靖公编为《籍田记》。
时许开封国学举人陪位，因得免解。
宝元、康定间，西方用兵，急于边用，言利者多捃摭细微，颇伤大体。
仁宗厌之，乃诏曰：“议者并须究知本末，审可施用，若事已上而验白无状、事效不著者，当施重罚。
”于是，轻肆者知畏而不敢妄言利害也。
仁宗朝，南剑州上言：“石碑等银矿可发。
”上谓三司使曰：“但不害民，则为国利；或于民有害，岂可行也”上之恤爱元元至矣。
晁文元公迥在翰林，以文章德行为仁宗所优异，帝以君子长者称之。
《文昌孝经》全文
《文昌孝经》全文一、文昌孝经·开经启浩浩紫宸天，郁郁宝华筵，文明光妙道，正觉位皇元，振嗣恩素重，救劫孝登先，大洞完本愿，应验子心坚。
二、文昌孝经·育子章真君曰：乾为大父，坤为大母，含宏覆载，胞与万有，群类咸遂，各得其所。
赋形为物，禀理为人，超物最灵，脱离蠢劫，戴高履厚，俯仰自若，相安不觉，失其真性。
父兮母兮，育我者宏，两大生成，一小天地，世人不悟，全不知孝，吾今阐明，以省大众。
乾坤养物，劳而不劳；父母生子，不劳而劳，自字及妊，自幼迄壮，心力所注，无有休歇。
十月未生，在母腹中，母呼亦呼，母吸亦吸，耽娠如山，筋疼血滞，寝处不舒。
临盆性命，若不自保，父心关恻，母体担虞，纵令易诞，费尽劳苦。
若或迟久，不行分娩，艰难震恐，死中幸生，几舍其母，始获其子。
一月暗居，三年乳哺，啼即怀抱，犹恐不调，睡令安寝，戒勿动摇，含食以饲，帖衣以裹，谅其饥饱，适其寒暑，痘疹关煞，急遽惊悸，咿唔解语，匍匐学行，手不释提，心不释护。
子既年长，恐其不寿，多方保持，幸而克佑，筹划有无，计其婚媾，厥龄多少，诸务未晓，一出一入，处处念之，绸缪咨嗟，谆谆诫命，亲心惆怅，子方燕乐，教之生计，教之成业。
母诞维艰，父诲匪易。
虽至英年，恤若孩提，食留子餐，胜如己餐；衣留子衣，胜如己衣。
子若有疾，有可代者，己所甘受。
子若远游，行旅风霜，梦寐通之；逾期不归，睛穿肠断。
子有寸善，夸扬乐与；子有小过，回护遮盖，暗自伤心，恐其名败。
子惟贤能，父母有赖；子若不肖，父母谁倚？子若妄为，父母身危，作事未事，俱切亲情。
芽栽茁培，堂基构植，母勤子生，父作子述，其行其志，不厌其苦，怜子念子，何时放置，形或暂离，心恒无间。
贵如帝王，神如天亶，显如公卿，贱如编户，愚如齐氓，皆如是心。
混沌初分，亘古及今，普天匝地，绵绵恻怛，父母之心，无不如是。
如乾覆物，如坤载物，和蔼流盈，充塞两间，莫大慈悲，无过亲心。
即说偈曰：万般劳瘁有时休，育子辛勤无尽头，字怀耐苦终无厌，训诲循徐不惮求，一叶灵根非易植，穷年爱护几曾忧，子俱亲自身栽养，亲老心犹为子寿。
用大慈大爱普救含灵之苦
用大慈大爱普救含灵之苦“药王”孙思邈说：凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。
……如此可为苍生大医。
据此，福建南安的吴光烈老中医就可以称为苍生大医。
,吴老出生于六代中医世家，是全国首批500名国家级名老中医专家，享受国务院政府特殊津贴，现任福建省南安市中医院名誉院长，擅治内科各类疑难杂症，在海内外享有极高的声誉。
在吴老从医65周年之际，我忆起受济于吴老之事，感慨不已。
1984年春节后，父亲因胃癌须到南安县医院动手术，我从部队请假回来。
我们家在农村，我是长子，下面还有几个年幼的弟妹。
遇到父亲生这种病，就如天塌下来一样，惊慌失措的一家人愁苦万分。
怎么办呢？同村的人出主意，“吴光烈医生在县医院的中医科，他在我们莲塘呆过，去找找他”。
找吴医生？可我心里想，吴医生在中医科，父亲在外科，科室不同呀。
况且，我与吴医生素昧平生，父亲也没与他交往，他凭什么帮忙呀。
但是，为了父亲的病，任何机会我都不能放弃！我找到吴医生，说明了来意后，吴医生亲切和蔼地安慰我：“不要急，我想想办法。
”吴医生一边问一边拿出本子记下父亲的情况，跟我商量做法。
当了解到我是从部队请假回来，在县城连一个落脚的地方都没有时，安排我与他的儿子同住在一个屋。
后来在父亲动手术住院的一个多月里，我都住在吴医生家中。
那段时间，吴老每天都到病房关心我父亲的病情，在父亲出院后，还经常过问健康状况。
“心存仁义，精通道艺，不计其功，惟期博济”这是中医世家吴家的祖训，吴老身体力行，不仅以高超医术治病救人，更是以大慈恻隐之心，普救含灵之苦。
像我家这样受济于吴老的，比比皆是，在老家莲塘，说起吴老的事情，那感人的故事几天几夜也说不完。
且不说吴老是怎样一生痴痴钻研，求得“药无虚发，方必有效”，耕耘不止“镕汇古今，成一家言”。
也不说吴老是怎样培训赤脚医生，筹建中医院，广惠大众。
单是说说吴老年近九旬仍然以陋室为诊所，为病患排忧解难就让人唏嘘不已。
敬序
敬序刘翁仁，仇犹名人也。
但凡名人之所以成名人者，必有其彰显之资，荣祖之位、立身之德、名世之功。
刘老以医荣、以艺显、以忠孝立身、以诚待人、以德化人、以艺服人。
大仁大义、仁义礼智信，为民乃真仁，爱民乃真义，敬民乃真礼，助民乃真智，顺民乃真信。
愈挫且奋，百折不挠，虽历经坎坷而事终有成。
医高而得位，其位自正焉。
刘翁仁，号水原居士。
善门世家、儒家后代，一身书香、养自身之浩然，敏而好学、仁术济世，志济天下，。
宗儒而效法，通道而知佛，专马列而涉百家，博古而通今,精书艺而喜武术，善文辞而爱音乐，气功疗法而精研医理，博采众长，卓然一体、独具一格、自成一家。
刘老才高八斗、学富五车，弘德济世，达仁治世，勤民益世之追求。
集佛、道、医、儒、武于一身。
实至而名归，清名岂是浪得？吾观刘老，韶年四书熟背五经选，习医行善、悬壶济世，医道通仙、人中之贤，解脱众苦、福慧无疆。
刘老又兼涉老庄、儒家之道，故而学识甚渊。
以佛教净土为皈依处，捐资建寺、护法安僧、偈印法宝、弘法利生、施医舍药、怜爱贫困。
作如来使，光大法门。
吾观刘老，辽宁医科大学进修，集医师、主任、院长于一身。
医德立世、文功修身，书以文厚、大医义为先。
暮年皈依、学佛虔诚兼阳泉佛协理事、顾问、会长等要职。
古稀之年、雄心勃发、老有所为、百科全书、伏案著述、挥毫书情、一头白发笑春秋，耄耋之年未服老，著书十套领风骚。
如今，刘老已入秩高寿，而且美联、美诗、美文亦是与时俱进，近日再睹其书，著作颇丰，上摘九天弦月，下钓五洋惊涛，上裹千年青史，下揽世界风云、、、、、、拜读大作，能读出一种洁净、一种洒脱、一种参悟之后的超脱与释然。
笔酣墨畅、文采飞扬之艺事。
不胜欣喜、令人佩叹。
桑榆晚霞，本该含饴弄孙，享受天伦之乐、怡养天年之时，然刘老却仍以壮岁旌旗拥万夫的情志、老柳新枝，笔耕不辍，哲理经书，斐然成卷，就着实令后生效仿学习，受益匪浅益今生。
诗云：“腹藏诗书气自华，胸有成竹竟神通。
”刘老佳作正可为之诠释。
古诗源——精选推荐
古诗源《古诗源》古逸击壤歌⽇出⽽作，⽇⼊⽽息。
凿井⽽饮，耕⽥⽽⾷。
帝⼒于我何有哉！康衢谣⽴我蒸民，莫匪尔极。
不识不知，顺帝之则。
伊耆⽒蜡辞⼟反其宅，⽔归其壑。
昆⾍⽏作，草⽊归其泽。
尧戒战战栗栗，⽇谨⼀⽇。
⼈莫踬于⼭，⽽踬于垤。
卿云歌卿云烂兮，纠缦缦兮。
⽇⽉光华，旦复旦兮。
⼋伯歌明明上天，烂然星陈。
⽇⽉光华，弘于⼀⼈。
帝载歌⽇⽉有常，星⾠有⾏。
四时从经，万姓允诚。
于予论乐，配天之灵。
迁于贤善，莫不咸听。
[上⿎下长]乎⿎之，轩乎舞之。
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南风之时兮，可以⾩吾民之财兮。
禹⽟牒辞祝融司⽅发其英，沐⽇浴⽉百宝⽣。
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九⿍既成，迁于三国。
商铭之德，不⾜就也，不可以矜，⽽祗取忧也。
之⾷，不⾜狃也，不能为膏，⽽祗离咎也。
麦秀歌麦秀渐渐兮，⽲⿉油油。
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采薇歌登彼西⼭兮，采其薇矣。
以暴易暴兮，不知其⾮矣。
神农虞夏，忽焉没兮，吾适安归矣！吁嗟徂兮，命之衰矣！盥盘铭与其溺于⼈也，宁溺于渊。
溺于渊犹可游也，溺于⼈不可救也。
带铭⽔灭修容，慎戒必恭。
恭则寿。
杖铭恶乎危？于忿。
恶乎失道？于嗜欲。
恶乎相忘？于富贵。
⾐铭桑蚕苦，⼥⼯难，得新捐故后必寒。
笔铭豪⽑茂茂，陷⽔可脱，陷⽂不活。
⽭铭造⽭造⽭，少间弗忍，终⾝之羞。
余⼀⼈所闻，以戒后世⼦孙。
书车⾃致者急，载⼈者缓。
取欲⽆度，⾃致⽽反。
书户出畏之，⼊惧之。
书履⾏必履正，⽆怀侥幸。
书砚⽯墨相著⽽⿊，邪⼼谗⾔，⽆得污⽩。
书锋忍之须臾，乃全汝躯。
书杖辅⼈⽆苟，扶⼈⽆咎。
书井原泉滑滑，连旱则绝。
取事有常，赋敛有节。
⽩云谣⽩云在天，丘陵⾃出。
道⾥悠远，⼭川间之。
将⼦⽆死，尚复能来。
祈招祈招之，式昭德⾳。
思我王度，式如⽟，式如⾦。
形民之⼒，⽽⽆醉饱之⼼。
懿⽒繇凤凰于飞，和鸣锵锵。
有妫之后，将育于姜。
五世其昌，并于正卿。
⼋世之后，莫之与京。
⿍铭⼀命⽽偻，再命⽽伛，三命⽽俯。
循墙⽽⾛，亦莫余敢侮。
汉书货殖传原文及翻译
【诗歌鉴赏】汉书?货殖传原文及翻译汉书?货殖传原文昔先王之制，自天子、公、侯、卿、大夫、士至于皂隶、抱关、击■者，其爵禄、奉养、宫室、车服、棺椁、祭祀、死生之制各有差品，小不得?大，贱不得逾贵。
夫然，故上下序而民志定。
于是辩其土地、川泽、丘陵、衍沃、原隰之宜，教民种树备养：五谷六畜及至鱼鳖、鸟兽、？蒲、材干、器械之资，所以养生送终之具，靡不皆育。
育之以时，而用之有节。
草木未落，斧斤不入于山林；豺獭未祭，？网不布于野泽：鹰隼未击，？弋不施于？隧。
既顺时而取物，然犹山不茬藥，泽不伐夭，？鱼？卵，咸有常禁。
所以顺时宣气，蕃阜庶物，蓄足功用，如此之备也。
然后四民因其土宜，各任智力，夙兴夜寐，以治其业，相与通功易事，交利而俱赡，非有征发期会，而远近咸足。
故《易》曰“后以财成辅相天地之宜，以左右民”，“备物致用，立成器以为夭下利，莫大乎圣人”。
此之谓也《管子》云古之四民不得朵处。
士相与言仁谊丁•闲宴，工相与议技巧于官府，商相与语财利于市井，农相与谋稼穡于m野，朝夕从事，不见异物而迁焉。
故其父兄之教不肃而成，子弟之学不劳而能，各安其居而乐其业，廿其食而美其服，虽见奇丽纷华，非其所习，辟犹戎翟之与于越，不相入矣。
是以欲寡而事节，财足而不争。
于是在民上者，道之以德，齐之以礼，故艮有耻而J1敬，贵谊而贱利。
此三代之所以直道而行，不严而治之大略也。
及周室衰，礼法堕，诸侯刻橢丹楹，大夫山节藻？，八俏舞于庭，《雍》彻F堂。
其流至乎士庶人，莫不离制而弃本，稼稲之民少，商旅之民多，谷不足而货有余。
陵夷至乎桓、文之后，礼谊大坏，上下相冒，国异政，家殊俗，嗜欲不制，？差亡极。
于是商通难得之货，工作亡用之器，士设反道之行，以追时好而取世资。
伪民背实而要名，奸夫犯害而求利，篡弑取国者为王公，圉夺成家者为雄桀。
礼谊不足以拘君子，刑戮不足以威小人。
富者木土被文锦，犬马余肉粟，而贫者短褐不完，含菽饮水。
其为编户齐民，同列而以财力相君，虽为仆虏，犹亡愠色。
《文昌孝经》全译
《文昌孝经》古今对照全译文昌孝经前言《文昌孝经》，又称《文帝孝经》。
在南宋时期，此书开始流传，作者不详。
《文昌孝经》乃伪托文昌帝君而作，由此可见文昌帝君在人们心中的崇高地位。
文昌使星宿名，主科甲，为文魁之星。
据《文昌孝经》所述，文昌帝君因“至孝”而位列文昌之神位，而后诵有经文六章，即为《文昌孝经》。
开经启【原文】浩浩紫宸天，郁郁宝华筵。
文明光妙道，正觉位皇元。
振嗣恩素重，救劫孝登先。
大洞完本愿，应验子心坚。
【译文】广大宽阔的紫宸天，香气浓郁的宝华筵。
文德辉耀的奇妙之道，体悟大道的人位列仙班。
振兴人们子孙后代的恩泽素来都很深重，人们要从一切灾难和祸患中解救出来首先必须行孝。
至高无上的道完成了人们的本愿，帝君提倡的孝道灵验无比，人们应该信心坚如磬石。
育子章第一【原文】真君曰：乾为大父，坤为大母。
含宏覆载，胞与万有。
群类咸遂，各得其所。
赋形为物，禀理为人。
超物最灵，脱离蠢劫。
戴高履厚，俯仰自若。
相安不觉，失其真性。
父兮母兮，育我者宏。
两大生成，一小天地。
世人不悟，全不知孝。
吾今阐明，以省大众。
【译文】文昌帝君说：天是最大的父亲，地是最大的母亲。
天地含宏覆载万事万物，孕育着世间的一切。
于是万物生灵全都顺利地成长，各得其所。
天地赋予万物以形体，人秉承性理以成之为人。
于是人能够成为万物中最具灵性的物类，脱离愚笨蠢物。
人头顶高天，脚踏大地，俯察于下，仰观于上，得以自然地顺从其本性。
人们如果安于现实，不知不觉，就会失去了其本来的真性。
父母生育我的恩情最宏大。
天地与父母两大，生成人身一小天地。
生活在世上的人们对于这些完全不懂得，不知孝为何物。
现在，我就来给大家阐明，使大家能够省悟。
【原文】乾坤养物，劳而不劳；父母生子，不劳而劳。
自字及妊，自幼迄壮，心力所注，无有休歇。
十月未生，在母腹中，母呼亦呼，母吸亦吸。
耽娠如山，筋疼血滞，寝处不舒，临盆性命，若不自保。
父心关恻，母体担虞。
纵令易诞，费尽劳苦。
若或迟久，不行分娩，艰难震恐。
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第二届全国悦读中医之星参赛作品
怀仰止之心，循大医之道
——感谢《中医百年百名中医临床家丛书·杨甲三》作者：安徽中医药大学第二附属医院高大红
昔有岐黄神农仲景华佗源始，今有百年百名临床名家辈出，因慕杨甲三教授之名，仰杨老在针灸医学方面的高深造诣，鉴于《中医百年百名中医临床家丛书〃杨甲三》的临床价值和学术价值,我详细阅读了此书，此书似弱水三千, 我只取得其中一瓢，便解开了医者途中的种种疑惑，真可谓“柳暗花明又一村“，内心不胜感激。
一谢帮我解惑临证之道
我父亲于2015年4月26日发面瘫（贝尔麻痹），有糖尿病病史8年。
我自2015年4月29日起针对父亲的面瘫，采用平补平泄手法，针刺地仓、颊车、四白、颧髎、丝竹空、合谷等阳明经腧穴和经外奇穴牵正治疗7次，症状改善未几，我便安慰父亲：“有糖尿病史的面瘫患者，恢复就是慢些。
”其实我心里很忐忑，该病怎样辨证，怎样辨明它的归属和病位，怎样立法施治，才能达到最佳治疗效果？是不是给父亲制定的诊治方案有待完善？是不是每次的针刺手法有待改进？是不是每次的刺激量不够适合？困惑萦素心头，百思不得其解...... 该书的《面瘫》篇，以言简意赅的笔墨，清晰明了的思路，以环环相接、丝丝入扣的结构，把该病的病程病位和立法施治紧密联系，把该病的药物治疗和针灸治疗并纳于下，把该病的方义阐释、刺轻刺重有所不同的“三刺法”、典型的病例和注意事项等杨老几十年治疗临证心得翔实的告诉了，将我一连串疑问的结果跃然于纸上，理论与临证俱全，可谓醍醐灌顶，顿开茅塞。
遂即我依据杨老的临床经验，结合父亲的病情病程，全面思考，缜密辨证：认为父亲的面瘫，此时已进入恢复期（5-7天以后），病入阳明；逐采用杨老的疏通阳明经络，调养气血为主的治法；方药采用书中原方加减（7付水煎服，日一剂分两次服），用葛根生津养胃气，当归、鸡血藤养血脉筋肉，赤芍、丹皮凉血清余热，川芎行气调血通络，带动诸药上走头面，黄芩清在上之余热，地龙功专通络，白芷专 1。