语文版中职语文基础模块下册《师说》教案
师说教案【最新4篇】
师说教案【最新4篇】（经典版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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师说教案优秀教案优秀6篇
师说教案优秀教案优秀6篇（经典版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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《师说》教案完美版
《师说》教案完美版一、教学目标1. 知识与技能：（1）能够理解并背诵《师说》全文；（2）掌握文中的重要词汇和句式；（3）了解古代儒家关于师生关系的思想。
2. 过程与方法：（1）通过自主学习、合作探讨的方式，深入解读《师说》；（2）学会分析古文的语言特点和表达技巧；（3）培养学生的文言文阅读能力。
3. 情感态度与价值观：（1）体会作者对教师的尊重和敬意；（2）理解尊师重道的传统美德；（3）树立正确的师生观，增进师生之间的相互尊重和理解。
二、教学重点、难点1. 教学重点：（1）背诵《师说》全文；（2）掌握文中的重要词汇和句式；（3）理解古代儒家关于师生关系的思想。
2. 教学难点：（1）文中一些特殊句式的理解和翻译；（2）文中某些词汇在现代汉语中的意义和用法。
三、教学过程1. 导入新课：（1）简介《师说》的背景和作者；（2）提出本节课的教学目标和内容。
2. 自主学习：（1）让学生自主阅读《师说》，理解文意；（2）鼓励学生提出自己在阅读过程中遇到的问题。
3. 合作探讨：（1）分组讨论，共同解决自主学习过程中遇到的问题；（2）选取代表性的问题进行全班交流。
4. 课堂讲解：（1）讲解《师说》中的重要词汇和句式；（2）分析古代儒家关于师生关系的思想；（3）解读文中的一些比喻和隐喻。
5. 练习与巩固：（1）让学生翻译《师说》中的重点句子；（2）选取一些与师生关系相关的现代文材料，让学生进行阅读分析。
四、作业布置1. 背诵《师说》全文；2. 整理并熟记《师说》中的重要词汇和句式；3. 写一篇关于师生关系的短文，可以结合自己的实际经历和感受。
五、课后反思2. 反思教学过程中的优点和不足，为下一节课做好准备；3. 关注学生的学习进度和反馈，调整教学策略。
六、教学评价1. 课堂表现：观察学生在课堂上的参与程度、提问回答情况以及合作探讨的表现，评价学生的学习态度和积极性。
2. 作业完成情况：检查学生完成的作业，评价学生的学习效果和理解程度。
苏教版中职语文基础模块下册《师说》教案
1、韩愈（768——824）字退之，世称“昌黎先生”，唐代河南河阳人（今河南孟县）。著名文学家，哲学家。唐代古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。
论证方法：对比论证
朗读第三段，思考：
6、联系第一段、第二段，分析第三段举出孔子的例子，意在证明怎样的观点？
学者必有师。
道之所存，师之所存也。
弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。
小结：说明谁可为师
分论点：圣人无常师
论证方法：举例论证
朗读第四段，思考：
7、文章第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者的观点，那些句子可以表现作者的观点？
2、作者认为从师的标准是什么？
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
小结：总论从师的必要性和择师标准
中心论点：学者必有师
朗读第二段，思考：
3、第二段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？
＠圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
4、第二段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？这种做法作者怎样看待？
展示任务：以老师分配的任务为准
展示要求：声音洪亮，姿态大方，有板有讲，形式多样，内容充实，有理有据
展示评分：展示10正确10分，板书么要从师？
古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
语文（复习教材）课程教学案
23.《师说》一等奖创新教案高教版中职语文基础模块下册
23.《师说》一等奖创新教案高教版中职语文基础模块下册师说一、常识积累1. 作者简介韩愈(768-824),字退之,唐代文学家、哲学家、思想家、政治家,河南河阳(今河南孟县西)人,祖籍河南邓州,自谓郡望昌黎,世称“韩昌黎”。
晚年任吏部侍郎,又称韩吏部。
谥号“文”,又称韩文公。
唐代古文运动的倡导者。
他的散文,语言质朴,风格刚健,气势雄壮,因此宋代苏轼称他“文起八代之衰”,后人推他为“唐宋八大家”之首,与柳宗元并称“韩柳”,有“文章巨公”和“百代文宗”之名，后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称为“千古文章四大家”。
在旧《广东通志》中被称为“广东古八贤”之一。
他提出的“文道合一”“气盛言宜”“务去陈言”“文从字顺”等散文的写作理论,对后人很有指导意义。
著有《昌黎先生文集》四十卷,《外集》十卷,《师说》等。
2. 写作背景魏晋之际,重门第之分,严士庶之别,也反对他们从师学习。
这种恶劣的风气,一直影响到唐代,很不利于选拔培养有真才实学的人。
本文是韩愈借给学生李蟠赠文的机会,抨击那些自恃身份高贵的士大夫们“耻学于师”的恶劣风气,大力倡导从师之道,并率先“招收后学”,表现了一种敢为人先的可贵精神。
3 文体、文化常识说:古代的一种文体,属于议论文的范畴,一般用来陈述自己对于某事物的见解,是古代散文中的一种文体。
可以先叙后议,也可以夹叙夹议,一般为陈述自己对某种事物的见解。
“说”与“论”相比要随意些。
“说”古义为陈述和解说,因而对这类文体都可以按“解说……的道理”来理解。
“师说”就是说说从师的道理。
六艺经传:六经的经文和传文。
六艺,指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六种经书。
《乐》久已失传,这是沿用古代的说法。
传,解释经书的著作。
唐宋八大家:韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩。
二、字词积累1. 字音孰能(shú) 句读(dòu) 嗟乎(jiē)谀(yú) 欤(yú) 郯子(tán)老聃(dān) 经传(zhuàn) 李蟠(pán)贻(yí) 嘉(jiā)2. 通假字所以传道受业解惑也“受”通“授”,教授。
韩愈师说教案(优秀3篇)
韩愈师说教案（优秀3篇）师说教案篇一教学目标：1、学生通过探讨认识从师的重要意义。
2、领会课文正反对比、破立结合的论证方法。
3、掌握重要字词及文言现象，背诵全文。
教学重点：1、理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的意义和用法。
2、掌握文中名词、形容词的意动用法，能解释具体语境中意动词的含义。
4、区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义。
教学课时：3课时教学过程：第一课时一、导语我们刚学习过荀子《劝学》，明确了学习的重要意义。
通过学习，人们的修养与学问可以得到提高，人们的素质可以得到改变。
那么，学习的最佳途径是什么呢？是自学，或是从师学习？答案应该是不言自明的，但是二、作者及背景简介（写作背景）魏晋以来，社会上风行非学无师，重视家传，。
在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但耻于从师的风气却很盛行，上层士大夫之族无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，而且他们也反对别人从师学习。
柳宗元《答韦中立论师道书》：由魏晋世以下，不益不事师。
进之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。
正是在这样的背景之下，唯有韩愈奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学抗颜而为师，并著《师说》千古佳文。
在这著名的《师说》，作者借为文送学生李蟠来抨击那些上层士大夫之族，大力宣扬从师的必要性和正确途径，《师说》即说说从师的道理。
（作者）说起韩愈，我们应该不陌生，请哪一位同学来介绍他的有关资料。
韩愈，字退之，世称韩文公，昌黎先生。
韩愈是与古文运动联系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文运动，主张文章应该象先秦散文一样言之有物，阐发孔孟之道，反对六朝以来只求形式而内容贫乏的骈俪文；语言要新颖，言贵创新，词必己出。
二人不论在理论上或是在在创作实践上，都有力地促进了古文运动的兴起、发展，并身体力行，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈体文中解放出来，奠定了唐宋散文的基础。
因此二人影响巨大，韩愈被推为唐宋八大家之首。
三、初读课文，整体感知齐读，思考：韩愈对从师持什么态度？当时人是什么态度？找出文中词句。
师说教案中职
师说教案中职教案名称：师说教案（中职）。
教学目标：1.了解师说的特点和作用。
2.学习阅读师说的方法和技巧。
3.能够运用师说的技巧和方法进行写作和演讲。
教学内容：第一部分：师说的特点和作用。
2.师说的特点和作用。
3.师说与其他文体的区别。
4.师说在中职教育中的应用。
第二部分：阅读师说的方法和技巧。
1.师说的阅读方式和技巧。
2.师说的内容分析与解读。
3.师说的语言特点和表达方式。
第三部分：写作和演讲技巧。
1.师说的写作技巧。
2.师说的演讲技巧。
3.师说的实践应用。
教学步骤：第一步：导入。
教师先向学生介绍什么是师说，并让他们对师说了解一下。
第二步：讲解。
教师讲解师说的定义，特点和作用，以及与其他文体的区别，并引导学生思考师说在中职教育中的应用。
第三步：阅读和分析。
教师让学生阅读一篇经典的师说，并教给他们如何阅读和分析师说的方法和技巧，以及如何解读师说的内容，语言特点和表达方式。
第四步：写作和演讲。
教师提供样本和指导，让学生练习写作师说，并指导他们如何进行演讲和师说的实践应用。
第五步：总结。
通过这一课的学习，学生应该了解什么是师说，以及师说的特点和作用，并具备基本的阅读师说的方法和技巧，写作和演讲师说的能力。
教学反思：师说作为一种文化传统，在中国历史上有很高的地位。
通过这一课，学生可以了解师说的历史渊源及其在现代教育中的应用。
而且，师说的写作技巧和演讲技巧，对学生的语文水平的提高和实践应用有很大的帮助。
师说教案(7篇)
师说教案（7篇）师说教案篇一教学目标知识与能力：1、掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词；熟记“受（授）、不（否）”两个通假字。
2、学习名词、形容词的意动用法。
3、学习正反对比的论证方法。
4、掌握有关“说”的文体知识。
过程与方法：自渎、分析、思考本文是怎样进行对比论证的？情感态度与价值观：树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
教学重点：1、有关疑难词句的解释；“破”“立”结合、正反对比的写法。
2、关于老师的职能、从师的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。
教学难点“说”是一种文体；是议论文的一种。
本文的中心论点是什么？是怎样围绕中心论述的？教学课时：3课时教学教程：第一课时一、导入新课：教师是人类灵魂的工程师，我们每个人的成长都离不开教师辛勤的栽培。
我国自古就有尊师重道的优良传统。
但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视，这种风气一直延续到了唐代。
当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。
他们无论学业如何，都有官可做。
因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。
但偏偏有一个人不顾流俗，勇为人师，广招后学，培养文人。
并以大无畏的气魄，抨击时弊，提倡师道，写下了中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作——《师说》，当时被人视为“狂人”。
这个人是谁呢？二、简介。
韩愈（768——824），字退之，河阳（今河南孟县）人。
祖籍河北昌黎县，所以后人称他为“韩昌黎”。
他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。
他先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学工作。
凡经他教授、指点过的学生，皆自称韩门弟子，足见韩愈是唐代一位很有影响的教育家。
他还是唐代古文运动的倡导者。
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一、教学目标1．了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。
2．体会“说”这种体裁笔锋犀利的特点，学习借鉴本文正反对比的论证方法。
3．积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。
4．树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
二、教学重点1．了解文章的整体思路。
第一层（开头两句）提出师道长期失传的问题。
第二层（“古之圣人”到“官盛则近谀”）分析问题产生的原因：“耻学于师”的坏风气存在。
可分三小层：①总提：今之众人“耻学于师”②分提一：“小学而大遗”③分提二：士大夫之族讥笑从师而学者）第三层（“呜呼”到结尾）归纳本段主旨。
2．本文写作特点：(1)语言上，多用整句，对句，便议论更生动，说理更深刻。
例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之众人”等。
(2)论证上有破有立。
例如：第1段，教师职责，择师标准。
（立）第2段，师道不传的原因。
（破）第3段，推知“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”论断。
（立）(3)对比论证。
三、教学难点1．积累掌握“传”“师”“道”“受”“固”“从”“也”“则”“于”“乎”“所以”等词的用法。
2．本文第2段既是教学重点，又是教学难点。
从全篇布局来看，作者先“立”（第1段）后“破”（第2段）。
这一段笔锋犀利，汪洋恣肆，充分体现了“说”这种体裁“炜晔而谲诳”（陆机《文赋》）的特点。
四、教学方法1.讲授法、提问法。
传统的教学方式，教师在教学中讲授重难点，提出问题引导学生思考。
2.诵读法。
用来熟悉课文语句，领悟作者的思路。
3.讨论法。
学生课前、课上自由讨论，回答问题。
4.学习拓展。
提供有关的图片、文字拓宽学生视野，加深对文章的理解。
五、教具准备多媒体、黑板六、课时安排 3课时七、预习提纲目的：让学生熟悉课文，作好积累。
具体步骤：1．学生自读课文，看书下注释，查字典，2．初步理解文章含义，不清楚的地方作出标记。
3．初步揣摩关键词语，尝试完成课后练习，列出预习中发现的问题。
八、教学过程设计第一课时：[教学要点]1．导入并解题，介绍作家生平、作品、本文写作背景。
2．初读课文，梳理文章脉络，整理字词。
3．分析课文第1段，讨论“师者，所以传道、受业、解惑”这一命题。
[教学过程]导语设计同学们，你们坐在课堂里学习，有没有想过你们和老师之间究竟是怎样的教与学的关系？在课堂里，老师和你们又分别处于什么样的位置呢？而学习中应该树立什么正确的师道观呢？本文作者韩愈有反对流俗的巨大勇气，有坚持真理的精神，敢于发人之所未发，敢于尖锐地指责坏习俗，提出了以“道”为师，“道”在即师在的观点，是有进步意义的。
作者及写作背景介绍韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。
祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。
晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。
死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。
韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者，提出了“文以载道”，“文道结合”的观点。
他的散文题材广泛，内容深刻，语言质朴，主张学习先秦、两汉的优秀散文传统、倡导古文运动，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐宋古文的基础，因此后世尊他为唐宋八大家之首魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，严重破坏了从师学习的风气。
关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑。
柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。
今之世不闻有师。
有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。
世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。
愈以是得狂名。
居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。
”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。
关于“说”“说”是一种文体，是古代用说明、记叙或议论等方式阐述事理的文体。
“师说”,就是“说说关于从师的事”。
初读课文1．检查学生预习情况，教师幻灯打出下列字要求强调注音：愚（yú）句读（dòu）谀（yú）经传（zhuàn）郯（tán）苌（cháng）聃（dān）蟠（pán）巫（wū）谀（ｙú）欤（ｙú）贻（ｙí）提醒学生在具体的文章学习中，注意一些古文词汇的使用，在最后一课时将整理归纳。
2．请学生朗读课文，熟悉课文内容，并注意断句，声调等。
3．梳理第二段脉络第一层（开头两句）提出师道长期失传的问题。
第二层（“古之圣人”到“官盛则近谀”）分析问题产生的原因：“耻学于师”的坏风气存在。
可分三小层：①总提：今之众人“耻学于师”②分提一：“小学而大遗”③分提二：士大夫之族讥笑从师而学者）第三层（“呜呼”到结尾）归纳本段主旨。
讲读文章第1段第1段总述“师”的作用，从师学习的必要性以及应该拜什么人为师的问题。
1．逐句讲解①古之学者必有师。
学者，古今异义，今指学术上有一定成就的人，文中指求学的人。
②问：“人非生而知之者，孰能无惑”中的“孰”，可否改为“岂”？提示：用“孰”表示无例外，虽为圣人，亦不能无惑。
用“岂”表示反问，意即凡人皆有惑。
用“孰”可以照应下文“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”这句话，不改为好。
）生乎吾前。
乎，在③提示：“其为惑也，终不解矣”——课本以为“其”是指代之辞，但译为“那些”则不确切。
句中的“为”，用法同“于”，其为惑”即“彼之于惑”。
全句大意是，他们（指“惑而不从师”的人）对于那些疑难，终生也不能解决。
④吾从而师之。
师，以……为师，动词的意动用法。
⑤吾师道也。
师，从师学习。
⑥“道之所存，师之所存也”也是判断句的一种形式。
2．深入讲解①问：第1、2句之间是什么关系？提示：先指出现象，后做解释。
重点是后一句，因为提出教师的任务，这是立论的出发点。
②问：第3句的基本内容是什么？跟上文有什么联系？提示：承“解惑”而来，说的是不从师则惑不得解。
第4句是承“传道”而来，说要以“道”为师。
③问：把第4、5句合在一起看，行文上有什么特点？提示：以年龄大小为烘托；先对举，后反问；先分说，后以“师道”一语概括之。
问：最后一句的基本内容是什么？跟上文有什么关系？提示；承“师道”一语，指出择师标准。
3．归纳各层大意：①指出教师的任务（前两句）②说明解惑和“师道”的必要性（中间三句）；③指出择师的标准——“道”在即师在（最后一句）。
4．理解分析①问：本文的中心论点是什么？提示：“古之学者必有师。
”②问：教师的职责？提示：“师者，所以传道，受业，解惑也。
”“师者，所以传道受业解惑也”这句话，如改用现代语表述有几种方式？（教师是传道受业解惑的人。
教师的任务是传道受业解惑。
）③问：如何从理论上阐明从师学习的必要性？提示：“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
”④问：择师的标准是什么？提示：“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先闻道者我就可以拜他为师。
⑤问：从师的原则是什么？提示：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
”“生乎吾前”句与“生乎吾后”句是一种对举的行文方式。
5．文理示意图（板书）传道受业解惑（教师的任务）闻道在先不从师则即从而师之无以解惑↓（释“传道”“解惑”）“师道”“道”在即师在（择师标准）布置课后作业诵读第2段，并思考下列问题：①本段可分几层？②本段主要的论述方法是什么？③本段语言犀利，锋芒毕露，要认真体会。
④本段在虚词的运用上颇有特色，要注意品味作者行文的语气，领会作者的思想感情状态。
第二课时：[教学要点]读讲课文第2、3、4段。
充分理解本文主旨[教学过程](一)诵读第2段。
1．读读讲讲背背。
分段进行，各段字数大体相等；读（包括教师领读，学生自读）而后讲，讲而后背。
划分层次请学生回答提示：①要注意段的起结，找出关键语句（“师道之不传”“师道之不复”两语意思相近）②再看中间部分跟起结的关系（具体阐述“不传”“不复”的原因）③中间部分有三小层意思，在注意它们之间的关系——是并列还是其他。
3．教师具体讲解(1)第一层：“嗟乎”！……其皆出于此乎？”①问：“师道之不传也久矣”一句在结构上有什么作用？提示：一是过渡作用，上文说“古”，由此开始说“今”；二是提示本段内容，将要分析“师道”不传的原因。
问：“师道”的内涵是什么？提示：此语承接上文“无贵无贱……师之所存也”这句话，这就是它的内涵。
②问：从行文方式看，包括三组“对举”，请说明提示：第2段，批评当时社会上耻于从师的不良风气。
文章紧承上文“学者必有师”的观点，感情强烈地慨叹今日师道之不传，转入对耻于从师的批评，过渡极为自然。
这一段，作者运用反复对比的方法来加强文章的说服力。
先是以“今之众人”与“古之圣人”来对比。
说明如果不从师学习，那么愚人就更加“愚”了。
“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”“其”，音义同“岂”，表推测语气，“大概”的意思。
“此”，代词，指从师与否。
这一句中的两个“所以”，与文章开头“师者，所以传道受业解惑也”中的“所以”有什么不同呢？这一句中的两个“所以”，由“凭借它”的意思引伸为“……的原因”；文章开头句中的“所以”则是“用他来”或“靠他来”的意思。
都跟现代汉语中表因果关系的连词“所以”不同。
再以“为子的择师”和“其身则耻师”来对比。
证明这是“小学而大遗”的反常的做法“句读之不知……明也”，也是一个难句，要理解为：“句读之不知，或师焉；惑之不解，或否焉，小学而大遗，吾未见其明也。
”“小学”指“句读之不知，或师焉”；“大遗”指“惑之不解，或否焉。
”再次以“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”来对比。
说明“士大夫之族”在这个问题上连“巫医乐师百工之人”都不如。
最后以慨叹从师的风尚不能恢复，是一种可怪现象，与本段开头相呼应。
注意：“官盛则近谀”的“谀”后面的引号应当移到上文“道相似也”的“也”后面，因为“位卑则足羞，官盛则近谀”是韩愈对“耻学于师”者的批评，不是“士大夫之族”讲的。
这段末一句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”句中前一“其”，指代“君子”，“智”可作“见识”讲；后一“其”，音义同“岂”，表反问语气。
读后小结：通过以上三层对比，极言师道不传之可叹与可怪，针砭时弊，发人深思。
③问：这段话中有四个“也”字是表示句中停顿的，请指出来。
提示：“不传也”“无惑也”“出人也”“下圣人也”。
问：“犹且从师而问焉”中的“犹且”跟下文哪一个虚词相照应？提示：“而耻学于师”的“而”。
问：哪一种句式是表示因果关系的？提示：“之所以……，出于……”。
(2)第二层：“爱其子……吾未见其明也。
”①问：“于其身也”的“身”是指谁说的？提示：从“爱其子”可以看出，这是指做父亲的人。