曾国藩谈做人准则
曾国藩的为人处世之道
曾国藩的为人处世之道曾国藩为保持自己来之不易的功名富贵，他事事谨慎，处处谦卑，坚持“守缺”的观点。
他常对家人说，有福不可享尽，有势不可使尽。
他总结自己的经验教训，说道：“余自经咸丰八年一番磨炼，始知畏天命、畏人言、畏君父之训诫。
”还有，他始终认为：“天地间唯谦谨是载福之道。
”他深刻指出：趋事赴公，则当强矫；争名逐利，则当谦退。
开创家业，则当强矫；守成安乐，则当谦退。
出与人物应接，则当强矫；入与妻奴手享受，则当谦退。
若一面建功立业，外享大名，一面求田问舍，内图厚实，二者皆盈满之象，全无谦退之意，则断不能长久。
年轻的时候，曾国藩在北京做官，血气方刚，年轻气盛，加之一路顺风，平步青云，傲气不少，“好与诸有大名大位者为仇”。
咸丰初年，他在长沙办团练，也动辄指摘别人，尤其是与绿营的龃龉斗法，与湖南官场的凿枘不合，想起在南昌与陈启迈的争强斗胜，这一切都是采取儒家直接、法家强权的方式。
虽在表面上获胜，实则埋下了更大的隐患。
又如参清德，参陈启迈，参鲍起豹，或越俎代疱，或感情用事，办理之时，固然干脆痛快，却没想到锋芒毕露、刚烈太甚，伤害了这些官僚的上下左右，无形之中给自己设置了许多障碍，埋下了许多意想不到的隐患。
后来经过深刻的反省，曾国藩才开始认识到自己办事常不顺手的原因，使曾国藩进一步悟出了一些在官场中的为人之道：“长傲、多言二弊，历观前世卿大夫兴衰及近日官场所以致祸之由，未尝不视此二者为枢机。
”他总结了这些经验和教训之后，便苦心钻研老庄道家，经过默默的咀嚼，终于大彻大悟。
尤其是老子主张以迂回的方式去达到目的，认为“柔胜刚，弱胜强”；“天下之至柔，驰骋天下之至坚”；水最柔，水唯善下方成海。
水能屈能伸，从从容容，缓缓浸润，渗透到许多最神秘的地方。
看宽广的大江，滔滔东去，浩浩然直奔沧海，没有翻腾没有咆哮没有澎湃，坦然迂回在广阔平原上，其理智和涵养，其深沉和宽厚。
尘世间许多棘手的事情，迂回的、间接的、柔弱的方式也可以达到目的，战胜强者，且不至于留下隐患。
曾国藩家风家训内容以及注解
曾国藩家风家训内容以及注解曾国藩是清朝末年著名的政治家、军事家和教育家，他的家风家训被认为是中国传统家教的代表。
他的家风家训以“忠诚、勤勉、正直、谦虚、宽容、诚信、孝顺、尊敬”为核心，推崇儒家和道家的思想，是一份具有深厚文化底蕴的珍贵财富。
1. 忠诚曾国藩在家风中力挺忠诚。
他认为忠诚是做人最基本的准则，无论是对家人、朋友、还是对国家和民族，都应该忠诚不渝。
他的忠诚指的是“忠于天命，忠于国家，忠于友情，忠于信仰”，这种忠诚不仅是说出口的而是要付诸实践的。
2. 勤勉曾国藩反对“懒散”和“轻浮”。
他认为，人的一生是有限的，要抓住时间去追求自己的理想和目标，这就要求我们必须勤勉工作、精益求精。
他还说：“不勤劳则无功，不修身则无德”，可见他对于勤勉的重视。
3. 正直在曾国藩的家风中，正直是非常重要的一条。
他认为正直即使面对困境也坚持自己的原则和信念，不为任何利益妥协和妥协。
他的家风中也提到过要君子可责，这也是与正直相同的性质。
正直需要靠人的精神力量来支撑，需要长时间的积累和锤炼。
4. 谦虚曾国藩在家风中非常崇尚谦虚，他认为“君子谦而让，让而施，施而仁”，这其实就是让人们改变奢侈散漫的行为，懂得礼义博爱，并以身作则，做到“思己之谦，使人之权”。
同时谦虚也是使自己变得更加优秀的一种心态。
5. 宽容曾国藩主张以宽容的心态来审视和面对人，他认为人生在世难免会犯错误，倘若我们不能宽容别人，那么别人也无法宽容我们。
同时，要以善谋善断的态度，用聪明机智来化解矛盾。
曾国藩深知人心难测，面对多重复杂的人际关系时，宽容是一种重要的品质和修养。
6. 诚信曾国藩的家风中讲的也很重要的一条就是诚信。
他认为“承诺就是承担”的原则应当贯彻到我们的生活和工作中，贵在言出必行，做出信誉良好的表率。
诚信不仅是一个人的品质，也体现了整个社会的道德水准，应该深入人心、被严格遵守。
7. 孝顺曾国藩的家风中也特别强调了孝顺这个重要的精神。
他认为孝敬父母是一种责任和义务，同时也是一种美德。
曾国藩的20条处事原则,最好能背下来!
曾国藩的20条处事原则，最好能背下来！1. 既往不恋，当下不杂，未来不迎。
2. 为人不可过于聪明。
3. 天下古今之庸人，皆以一惰字致败；天下古今之人才，皆以一傲字致败。
4. 士有三不斗：毋与君子斗名，毋与小人斗利，毋与天地斗巧。
5. 唯天下之至诚能胜天下之至伪；唯天下之至拙能胜天下之至巧。
6. 用功不求太猛,但求有恒。
7. 坚其志，苦其心，劳其力，事无大小，必有所成。
8. 人生莫惧少时贫。
9. 讨人嫌，离不得个骄字。
10. 天可补，海可填，南山可移。
日月既往，不可复追。
11. 士人读书，第一要有志，有志，则断不甘为下流。
第二要有识，有识，则知学问无尽，不敢以一得自足；如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无见识也。
第三要有恒。
有恒，则断无不成之事。
此三者缺一不可。
12. 凡人做一事，便须全副精神注在此一事，首尾不懈，不可见异思迁，做这样，想那样，坐这山，望那山。
人而无恒，终身一无所成。
13. 少年经不得顺境，中年经不得闲境，晚年经不得逆境。
曾国藩人生三境说。
14. 人该省事，不该怕事。
人该脱俗，不可矫俗。
不该顺时，不可趋时。
15. 多躁者必无沉毅之识，多畏者必无卓越之见，多欲者必无慷慨之节，多言者必无质实之心，多勇者必无文学之雅。
16. 与多疑人共事，事必不成。
与好利人共事，己必受累。
17. 行事不可任心，说话不可任口。
18. 轻财足以聚人，律己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。
19. 一个喜欢读书的人，品格不会坏到哪去；一个品格好的人，一生的运气不会差到哪去。
20、人生在世，个人不可成事也。
欲成大事，须营运关系，借他人之力以成自己之事。
曾国藩的人生“五戒六勤”
曾国藩的人生“五戒六勤”1、第一戒：久利之事勿为，众争之地勿往翻译：不要做有利可图的事，不要去每个人想去的地方。
《论语》有云：“危邦不入，乱邦不居。
”不要进入危险的地方，不要住在混乱的地方。
大家争夺的利益就不要争夺了，一定是微利。
2、第二戒：勿以小恶弃人大美，勿以小怨忘人大恩翻译：不因别人的小缺点而忽视优点，不因别人的小恩怨而忽略了大恩。
《礼记》有云：“好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。
”没有人是完美的。
不要急于否认一个人。
时刻挂念恩德，才能结交真正的朋友。
3、第三戒：说人之短乃护己之短，夸己之长乃忌人之长翻译：经常说别人短处缺点的人其，实际上在掩饰自己的短处，经常夸耀自己长处优点的人，实际是嫉妒忌惮他人的长处。
俗话说：“打人不打脸，揭人不揭短。
”经常谈论别人的短处缺点，夸赞自己的优点长处，这不仅是情商低的一种表现，也难免给自己招来怨恨和祸根。
4、第四戒：利可共而不可独，谋可寡而不可众翻译：钱财利益不可以“私吞”，但是决策可以“独断”。
利益金钱，往往是每个人都想要的，如果谁独占了而不与大家分享，就一定会招致怨恨，甚至成为众矢之的。
如果要谋划事情，一定要跟有主见主意的人一起，不要与普通大众一起。
5、第五戒：天下古今之庸人，皆以一惰字致败，天下古今之才人，皆以一傲字致败翻译：普通人失败的原因是“缺勤”，有才的人失败的原因是“侍傲”。
对于一般的人来说，没有才气，只有勤奋工作才能成就事业，所以最忌讳“懒”。
而那些有才的人，虽然可凭才气走捷径，更容易取得成功，但也容易变得孤傲自大，不肯向别人学习，最终也会失败。
6、第六戒：凡办大事，以识为主，以才为辅；凡成大事，人谋居半，天意居半翻译：凡是要做大事，必须要有深厚的阅历和见识，并辅之以才能；凡是要成就大事，一半取决于人的谋划，另一半就要看天意了，看时机是否会到来。
所谓“谋事在人，成事在天”，做大事需要“眼脑并用”，成大事需要“天人合一”。
7、身勤：险远之路，身往验之；艰苦之境，身亲尝之翻译：作为一名领导者，必须得亲自走一遭险路，亲身体验一回困境，否则不能服人。
曾国藩处世心得体会感悟(3篇)
第1篇一、修身养性，立德为本曾国藩认为，修身养性是为人处世的根本。
他强调：“人者，天地之心也，天地者，人之心也。
”意思是说，人要顺应天地之道，修身养性，才能成为天地之心。
在修身养性方面，曾国藩提出了“三不”原则：不怨天、不尤人、不悔过。
他认为，一个人要具备高尚的品德，首先要做到不怨天，即面对困难和挫折，要积极应对，而不是抱怨命运的不公；不尤人，即对待他人要宽容大度，不斤斤计较；不悔过，即对自己的过错要勇于承认，并努力改正。
感悟：在现实生活中，我们常常会遇到各种困难和挫折，这时我们要学会调整心态，积极面对，而不是怨天尤人。
同时，对待他人要宽容大度，不斤斤计较，这样才能在人际交往中赢得他人的尊重和信任。
二、勤奋好学，博学笃行曾国藩一生勤奋好学，他提倡“学而不厌，诲人不倦”。
他认为，一个人要想取得成功，就必须勤奋好学，博学笃行。
在读书方面，曾国藩主张“读万卷书，行万里路”。
他认为，读书是提高自己修养的重要途径，而实践则是检验真理的唯一标准。
感悟：在当今社会，知识更新迅速，我们要时刻保持学习的热情，勤奋好学，博学笃行。
同时，要将所学知识运用到实践中，不断丰富自己的人生阅历，提高自己的综合素质。
三、谦虚谨慎，戒骄戒躁曾国藩在官场生涯中，始终保持谦虚谨慎的态度。
他认为，一个人要想取得成功，必须戒骄戒躁，虚怀若谷。
他曾说：“虚心使人进步，骄傲使人落后。
”在与人交往中，曾国藩主张以诚待人，谦虚谨慎，这样才能赢得他人的尊重和信任。
感悟：在现实生活中，我们要时刻保持谦虚谨慎的态度，戒骄戒躁。
只有虚心向他人学习，才能不断进步；只有谦虚待人，才能赢得他人的尊重和信任。
四、自律自强，奋发有为曾国藩认为，一个人要想取得成功，必须自律自强，奋发有为。
他提倡“自胜者强，自强者胜”。
在官场生涯中，曾国藩严格要求自己，勤政爱民，廉洁自律。
他坚信，只有自律自强，才能在人生道路上不断取得辉煌的成就。
感悟：在现实生活中，我们要学会自律自强，奋发有为。
曾国藩修身五字：诚、敬、静、谨、恒
曾国藩修身五字：诚、敬、静、谨、恒传统的主流文化对大成功还有一个评价体系，那就是我们都熟悉的立德立功立言，《左传》中说，一个人如果做到这几个方面，人就获得成功了。
曾国藩在中国的近代被称为完人，他有道德，有军功，有文章。
在翰林院工作期间，曾国藩把修身当作他日常很重要的一个部分，现在保留下有他12项课程，其中归纳起来有几个方面，对自己的人生修炼，有五个字。
首先是诚，诚实、诚恳，为人的表里一致，自己的一切都可以公之于世，要修炼自己的诚。
第二个就是敬，所谓敬就是敬畏，人要有畏惧，人不能无法无天，要有敬畏，表现在内心就是不存邪念，表现在外就是持身端庄严肃有威仪。
第三个就是静，是指人的心、气、神、体都要处于安宁放松的状态。
第四个字是谨，指的就是言语上的谨慎，不说大话、假话、空话，实实在在，有一是一有二是二。
第五个字是恒，是指生活有规律、饮食有节、起居有常。
这五个字的最高境界是“慎独”，就是人应该谨慎地对待自己的独处，也就是指在没有任何监督的情况下，都要按照圣人的标准，按照最高准则来对待。
这是修身的最高境界。
曾国藩慎独的手段是记日记，每天记日记，对自己一天言行进行检查、进行反思，对自己在修身方面作检讨。
道光22年，他在一天的日记里这样记载，他说昨天夜晚做了一个梦，梦到别人得到一笔额外的好处，自己很羡慕，醒来之后对自己痛加指责，说自己好利之心如此严重，做梦居然梦到，这是不能容忍的。
中午到朋友家吃饭，席间得知某人获得一项分外收入，心里又是羡慕，他在日记里也写到，刚刚上午批判了自己，中午又犯了，“真可谓下流”。
最为可贵的是，从31岁所开始的修身，一直贯穿到他的后半生，在此后的三十年中，即便身为军事统帅，每天在杀戮声中度过，他每天仍然是吾每日三省吾身。
可以说，修身是曾国藩事业成功最重要的原因。
曾国藩四条人生忠告
曾国藩四条人生忠告
1.勤奋努力：曾国藩认为只有通过不懈的努力才能取得成功，因此他常常强调要勤奋努力，不断学习和进步。
2. 坚定信念：曾国藩认为一个人必须有坚定的信念，才能在人生的路上取得成功。
他自己就是一个坚定信仰的基督徒，这种信仰给了他强大的精神支持和动力。
3. 诚实守信：曾国藩非常重视诚信，他认为只有诚实守信才能赢得别人的信任和尊重，才能建立长久的人际关系。
4. 厚道待人：曾国藩认为一个人必须有厚道的品德，待人要真诚善良，不利用别人，不欺负弱者，才能得到他人的信任和支持。
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曾国藩的5句话，每一句都可挡风遮雨
曾国藩的5句话，每一句都可挡风遮雨01—清苦固是佳事，然亦不可过，天下岂有薄于待己而能厚于待人者乎。
常告诉自己空乏其身，饿其体肤可以增益其所不能，继而天将大任。
也常劝自己先公后私，先人后己，往往做起来却吃力和心塞，事业一塌糊涂，贡献也是了了。
苦其心志、越挫越勇尚可取，一味的薄待自己，消耗自己的体力和精神就是自我摧残，脱离了自强不息的内涵。
人不为己天诛地灭，一份私心反能够逼迫自己挣脱现状，奋勇向前，不把自己打理优秀如何造福社会。
02—世事多因忙里错，好人多半苦中来。
忙里出错，人人都曾把此作为出错的原因，却对出错受苦时走近自己的人心怀淡漠，疑虑重重。
有时会疑惑对方是看着热闹，怀疑对方是打听原因的好事者，猜测对方帮着自己的用心。
帮成自己，感觉事小不足感恩，帮不成自己，责人无能添乱。
好人多半苦中来，风雨中的一把伞、感冒后的一包药都是善心，都需要感恩。
03—为正己可以化人，唯尽己可以服人。
一身正气冲天地，两袖清风鉴古今。
身怀正气，坚守正义才能够不言自威，感化和影响别人。
反之，自己无德无正，即使位居高位也是枉然，无人信服。
守正并竭尽全力做一件事，劳心费力之后，受限于能力和条件，无论有没有完成目标，拼搏的过程和态度也足够折服周围人。
04—清高太过伤仁，和顺太过伤义，是以贵中道。
水至清则无鱼，人至察则无徒。
做人不能太孤傲清高，让人时时如坐针毡，浑身不自在，这样，即使是父母兄弟也会对你避而远之，仁义不存，就团结不了众人，事业更无从谈起。
为人需要和顺，也不可没有原则，召之即来挥之即去，这样自己的威严和自尊会荡然无存，变得温柔可欺，要学会坚持自我，适当严以待人，有张有弛才能管理驾驭众人。
05—好胜人者，必无胜人处，能胜人者，自居不胜。
好胜人者，或者喜欢在嘴上和人一较高下，或者心生妒忌，口出狂言，前者没有实际行动，后者心胸狭隘，终究没有可取之处，不能克己胜己，更不能胜人。
真正有实力的胜人者，大多是低调做人，谦虚谨慎，或不承认自己的胜利，或推说自己运气好，众人帮，由此，一胜接着一胜，常处不败地位。
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：【曾国藩谈做人准则】①轻财足以聚人，律己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。
②贫家儿女愈看得贱愈易长大，富户儿女愈看得娇愈难成器。
③邪正看眼鼻，真假看嘴唇，功名看气概，富贵看精神。
④诚无悔，恕无怨，和无仇，忍无辱。
⑤傲人不如者必浅人，疑人不肖者必小人。
⑥事以急败，思因缓得。
宋代佚名作《柳塘秋草图》
草，遍布天下，《说苑》说：“十步之内，必有芳草。
”草是世间凡物细物，比起花来，专写草的诗历来不多。
人们谈诗及草，也不过“池塘生春草”、“野火烧不尽，春风吹又生”之类。
然而草诗虽少，却值得一读。
首先，丰草绿缛，既可以饲养牛羊，又可以美化环境，诗人本该大写特写，可偏偏重花轻草的多，也是一憾。
为草代鸣不平的是宋代曾巩，其《城南》诗曰：“雨过横塘水满堤，乱山高下路东西。
一番桃李花开尽，唯有青青草色齐。
”说桃李花虽然秾艳芳菲，繁华一时，但转瞬纷落而逝，只有青青草无声地染遍大地。
草诗中，明代杨基有一首七律：“嫩绿柔香远更浓，春来无处不茸茸。
六朝旧恨斜阳里，南浦新愁细雨中。
近水欲迷歌扇绿，隔花偏衬舞裙红。
平川十里人归晚，无数牛羊一笛风。
”这首诗的首联和尾联尤佳，故笔者认为去中间四句，首尾合成一首绝句最好。
据《穷幽记》载，“午桥上小儿坡茂草盈里，晋公每使数群白羊散于坡上，曰‘芳草多情，赖此妆点’”。
晋公以白羊妆点碧草，随心设计景观，是绝好的雅兴。
这段话可为杨基诗添注。
读杨基诗时，让人想起《敕勒歌》中的“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”，可以算是今古写草原壮观最好的诗句了。
庭园草比原上草虽然纤弱一些，但绿茵翠坪能将花木、亭台、楼阁浑然一体，也必不可少。
笔者在新加坡公园草坪上见过一英文木牌，译成汉语就是“爱护草
坪，它与你的生存息息相关。
”此言极是，但缺乏一点诗情和幽默，不如唐代郑谷春游时写的那首《春草》：“花落江堤簇晓烟，雨余草色远相连。
香轮莫碾青青破，留与游人一醉眠。
”诗人祈求游人的香轮不要把青青的小草碾破，其怜草爱草之情也溢于诗外。
晴日眠草，闻着草香，望着白云蓝天，应是最惬意不过的事情。
所以，读了唐僧皎然的“芳草白云留我住，世人何事得相关（《题湖上草堂》）”，宋代王安石的“眠分黄犊草，坐占白鸥沙”（《题舫子》）和明代李东阳的“津吏河上来，坐看青草短”（《响闸》）后，恨不得抛却俗事，去诗中一游。
再者，草虽凡物细物，却有许多令人敬仰之处。
例如小草春绿秋黄，枯荣自在，何曾有名利之累？杜甫有“春草不知名，蒙茸被远汀”，韦应物有“微雨夜来过，不知春草生”，明代李东阳有“过烟披雨见蒙茸，平野高原望不穷。
同是一般春色里，年年各自领东风”等诗句，都是赞扬小草点缀春色而又无所企求的潇洒。
宋代刘敞有首草诗，构意很有特色。
诗曰：“春草绵绵不可名，水边原上乱抽荣。
似嫌车马繁华处，才入城门便不生。
”说原上草热爱大自然，不恋俗尘闹市，写出了小草的清骨，颇为小草扬眉吐气。
唐代罗邺有首《芳草》与上诗相似，诗曰：“曲江岸上天街里（指皇城内的街道），两地纵生车马多。
不似萋萋南浦见，晚来烟雨半相和。
”罗诗偏重客观比较，虽然生嫌皇城草，儒雅不失分寸，终归不如刘诗含蓄深刻。
罗邺还有一首《赏春》，是明说春风，实写春草，又转叹世态炎凉的。
诗曰：“芳草和烟暖更青，闭门要路一时生。
年年点检人间事，唯有春风不世情。
”说芳草不拘穷家僻巷的门庭冷落和皇苑贵府的要道显赫，一概“和烟暖更青”；明说“春风不世情”，实则赞扬芳草的“不世情”，顺便也
旁敲侧击了“人间事”的势利。
与杜牧说“公道世间唯白发，贵人头上不曾饶”一样抑人扬物，正慨叹人事之不然也。
以芳草言美人，喻政治抱负，或君臣不遇或高才不仕的骚情楚声，自屈原以来已成中国文人文学的一个传统。
笔者曾为屈原碑林撰一联曰：“一介孤标，千秋正气，而今忠义，仍称清怀高节铮臣胆；香以沅芷，洁本澧兰，自此风流，长道芳草美人君子心。
”下联正是言此。
从这一点去关照唐代高适的“暮天摇落伤怀抱，抚剑悲歌对秋草”、清代宋思仁的“汀洲香草情难尽，岸浦丹枫怨未除”、近代谭嗣同的“汀洲芳草歇，何处寄离忧”等，能读出诗中深层的意味。
前时翻阅一篇诗词鉴赏文章，内举朱熹的一首诗：“春到寒汀百草生，马蹄香动楚江声。
不甘强借三峰面，且为灵均作杜蘅。
”（《戏答杨庭秀问讯《离骚》之句二首》其二）。
鉴赏文作者对诗的第二句望字生义，说“凭吊屈原的人络绎不绝，马蹄声动楚江”，又引宋代画院曾以“踏花归去马蹄香”为题试天下画手事作证。
然而，此“马蹄香”却非彼“马蹄香”。
《集注》曰：“杜蘅，似葵而香，叶似马蹄，故俗云‘马蹄香’也”。
朱熹此诗，首句先作总说（“春到寒汀百草生”），次句拈出“马蹄香”单说，一是见怜于芳草，一是见爱于屈原（灵均），所以结句归题“且为灵均作杜蘅”，顺理成章。
草虽凡物细物，一旦写入诗中，即是声色生情之物，读者岂可忽略。
不过，读诗文当粗心处，不妨粗心。
例如唐代刘禹锡《陋室铭》有“苔痕上阶绿，草色入帘青”句。
苔，本也是草，句中“苔、草”同用，但不碍文义，而且以“上阶”和“入帘”写出了苔绿草青的动态，读者自不必计较“苔、草”是否“梨和水果”的关系了。
但是，当细心处还得细心。
例如杜甫写王昭君的名句“一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏”。
粗心人读此，匆匆一瞥，皆不知“青冢”之妙。
如果参照《归州图经》说“胡中多白草，王昭君冢独青，号曰青冢”，则
易生遐想。
此说真假难考，但读者皆宁可信其有而不愿信其无，不妨静心一想：对王昭君，青草尚且多情见怜如此，何况人呢？这时方才解得老杜下字的用心。
清代诗人陈恭尹写过一首《边草》，也说到昭君墓草：“何心荣与悴？今古恨无穷。
雪散烧痕上，青归战血中。
天长垂大漠，地远后东风。
独有明妃冢，年年似汉宫。
”此诗作法足供揣摩。
首句一喝而起，转评论为问句，奇笔。
如直接评论说边草“不思荣与悴”，则堕入俗道。
次句以转为承，断语在前，又一奇笔。
前两句的意思是，虽然边草不思荣悴，但今古遗恨却绵绵不尽。
若以散文句写来，料会平淡无味；以诗矫矫曲折而出，抖起多少精神！中二联全承“恨无穷”出，三四句分写人事战事之恨，五六句分写自然地理之恨，得合分（法）之妙。
最后两句特地拈出“明妃冢”说，只点到“年年似汉宫”五字，未道明妃冢草而“草”字已出（点题），未道冢草青青而颜色已见，觉着字面上在说冢草青色“年年似汉宫”，实则首尾呼应，仍然在说汉宫“今古恨无穷”。
“恨”字立骨，篇圆如此，文字极省又意味不乏，非老手不能为。
读诗明义，如果又能善解作法和构意的妙道，诚如《荀子》所谓的“不动乎众人之非誉，不治观者之耳目”（不因众人的褒贬而动摇，不因取悦观者的耳目而迎合），独自静静地品味比较，岂止阅读一乐？天涯何处无芳草？人间不可无诗，诗中也不可无草。
读点草诗，陶冶一下情操，好像还能学到点什么。
(林岫)。