宁波人最早创作了梁祝故事：从历史和传说看梁祝故事的由来
三 、劳动 关系 与 民事 关 系 的主要 区别 ｌ 、不平 等性 。 笔者 称 之 为 决定 性 的因 素 ，
逃 避 下被 操 作战 民事 关系 ； 四是从 劳 动法 立 法 的
目的来看 ，是 为 了保 护劳 动 者 的合 法 救 希 ，劳动
劳动 者 获取 的是 丁资报 酬 及福 利 待 遇 ，用 人 单位 明确 规 定必颁 是法 人单 化 才 能承 包 建筑 工 程 ，一 则追 求 高额 回报 （ 了投 资 成本 回收 ，还无 偿 占 些 地 方 政府 也规 定 装饰 工 稗 承包 同样应 具 有 法人 除 有 了劳动 者 的剩 余 价 值 ）。民事 关 系 的建立 则 不 资 格 。 出现违 法 承包 的主 要 原 囡之 一是 ：法人 单 是以经济 实力和社会经济地位来决定的，也没有 位 想 逃避 用 工 行为 ，即劳 动 关 系带 来 的 义务和 责 明确 的 管理 与被 管 理 、服 从 与被服 从 的关系 ，如 任 。发生 争 议 最 多 的是 工伤 和 工资 方 面 ｆ 。为 了 ｝ 匀 果有 成 果分 配 ，也是 平 等 、合 理 的 。
山东省 高 级人 民法 院关 于 审 担 ，劳 动者 山于 自身没 有 能力或 不 愿 去承担 这 种 了有 益的 实践 ，在 《 义 务和 风 险 ，只 能 以个 人 名义加 入到 用人 单位 。 主 要 有生 产过 程 中的安 全 责任 ，劳动者 的工伤 、 理 劳 动 争 议 案 件 若 干 问题 的 意 见 》第 ２ 条 中 规 ｌ 定 ：用 人 单位 作 为 发包 方或 出租 方 实行 承包 经 营
也 愿 意并有 能 力各 自承 担 。
有利 害 关 系的 ，承包 方或 经 营租 赁 方 也应 列 为 当
３ 、行 政干 预 不 同。 劳动 关 系 中 劳动 行 政 部 事 人 。现实 生 活 中如 果 允许 法人 单 位 以 承包 、转 门主 要规 范 的是用 人 单 位 的行 为 ，对用 人 单位 的 包 形 式 逃避 劳 动 关 系的法 律 义 务 ，或 者 将 这种法
失 业 、养 老 、医 疗 、生 育 保险 ，以及 经营 不 善 的 或 租赁 经 营 的 ．０ 论是 否再 转 包 、转 租 ，如 果 与 后 果 等 。民事 关 系 中双 方 的风 险和 责 任 以标 的物 劳动 者 发 生争 议 ，均 应 以 发包 方 或 出租 方 为一 方 所 有 权 的转移 而 转 移 ，没 有 叫显 的偏 向性 ，～ 般 当事人 ，如承 包 或租 赁经 营 方 与 劳动 争 议 的标 的
家 宪法 、法 理 和 社会主 义 公 德 的
笔者认 为，没有法人单位 的行为，在劳动关 应 当以 双 方 是 否 完 全 符合 劳动 关系 的特 征 为 标 系 的确 认 上应 当追溯 到法人 单 位 ．在 丁伤 等劳 动 准 ，但是 事实 劳 动 关 系 的认 定 ，应 当从 宽掌握 ， 待 遇 上应 当确 认 法 人单 位与 非法 承包 人 承 担连 带
违 法 行 为进 行 查 处 。 民事关 系 中行 政 部 门很少 干 律 义务 转移 给 没 有能 力 承担 的个 人 ，那 么 ，劳 动 者 的劳 动保 险权 利将 会 成为 空 话 ，这 也 是 违反 国 预 ，即使 有 ，也不 是针 对 某 一方 的。
四、事 实 劳动 关 系 要考 察双 方 到底 是 劳动 关 系 还是 民事 关 系 ，
一
实 践 中 ， 劳动 关 系 经 常 与 民 事 关 系 相 互 混 是 承包 （ 租 赁 ）经 营 中 承包 （ 租 赁 ） 或 或
担 工作 、生产 、经营 风 险 的法 人单 位 。双 方 总体 杂 ，主 要有 以下 几 种 情况 ：
＿是劳 动 关 系双 方在 实 际生产 工 作 中有 叫显 的管 权 转移 。如在 建 筑 装饰 行 业 中 ， Ｔ程 层 层 转包 ， 理与 被 管理 的 关系 。三 是从 劳动 成 果分 配上 看 ， 有 的有合 法 的承 包 资格 ，有 的没 有 。 国家 建筑 法
‘ 八条对 用 人 单位 小 及 时签 订 劳动 合 同的 这是 囡为所 有 劳动 关 系 与 民事关 系 的不 同，主 要 法第 九 Ｉ 山其 决 定 ， 由其产 生 。一是 从 实 际情 况来 看 ，劳 行 为规 定 了处 罚 办法 ，所 以劳 动合 同书面 订 立 从 动 者是 相 对过 剩 的社 会 弱势 群体 ，用 人单位 是相 根 本上 看主 要是 规 范用 人 单位 的行 为 。 对 经济 （ 包括 科 技等 无 形 资产 ）实力 较强 具有 承 上 处 于社 会经 济 地位 强 弱 悬殊 的不平 等 的地 位 。
在 用 人单 位 主体 合 法 的条 件 下 ．如 果劳 动者 的 单 责 任 。其 理 由是 一 、劳动 者 的 工资及 劳动保 险 方行 为符 合 劳动 关 系 的三 个特 征 ，便 可 以认 定 事 待遇是受 国家法律保护的 ，且是善意的第三人 ，
实劳动关系成立 。其理 由有 四：一是劳动关系中 用 人 他 的 义务 和 责任 相 对较 重 ．用 人单 位会 尽 力逃 避 劳动 关 系 ，主要 是 不订 立 劳动 合 同 ；ｌ ＇是 劳动 者 是弱势 群 体 ，没 有 办法 强 制单 位签 订 劳动
保护劳动者的 与风 险 责任 不 同 。劳 动 关 文 件 规 定 ，但 是这 些 规定 没 有 叫确 非 法 承包 后职
系 中社 会法 律 义 务和 风 险责 任主 要 由用 人 单位 承 工 工伤 的落 实 问题 。 山东 省 高 院埘 这 一 问题 进行
梁山伯当过宁波县令
梁山伯当过宁波县令梁山伯当过宁波县令宁波梁祝公园据说梁山伯（祝英台）是宁波人，还当过宁波的县官，这是在旅馆里听说的。
在宁波的最后一天上午去看宁波港，走了很多路。
回来吃午餐已经15点钟了，回杭州的火车是晚上21点过，房间已经退了，我也走不动了，只得坐在大堂里和他们聊天。
我提到王安石在宁波当过知县，修建东钱湖，还给他设计了雕塑。
宁波人说，梁山伯历史上确有其人，梁山伯是浙江人，梁山伯还在宁波当过县令。
我说，那只是传说的民间故事？他们说是真事，确有其人，宁波府志上有记载，宁波还有梁山伯庙。
我们宁波有一句话，“要想白头到老，梁山伯庙到一到”。
人家说的有鼻子有眼，我也别再坚持。
回来后忽然想起这件事，上网查询，果有记载。
《宁波府志》有关梁、祝的记载：“梁山伯祝英台皆东晋人。
梁家会稽，祝家上虞。
尝同学，祝先归。
梁后过上虞，寻访之，始知为女。
归乃告父母，欲娶之，而祝已许马氏子矣。
梁伥然若有所失。
后三年，梁为鄞令，病且死，遗言葬清道山下。
又明年，祝适马氏，过其处，风涛大作，舟不能进。
祝乃造梁家，失声哀恸。
忽地裂，祝投而死。
马氏闻其事于朝，丞相谢安请封为义妇。
和帝时，梁复显灵异效劳，封为义忠，有司立庙于鄞云。
”那时候,即东晋时期，宁波、绍兴、上虞都属于会稽郡，难怪宁波人说梁山伯祝英台是宁波人呢。
关于梁祝的故事，早在唐朝就有记载，为东晋人可信。
魏晋南北朝时期，女扮男装的故事很多，花木兰就是这一时期的人，祝英台男装出外求学可以理解。
可以确信的一点是，梁祝是东晋时期的历史人物，民间故事并非空穴来风。
绚丽多彩的梁祝文化
2003 年 7 月 17 日 浙江省邮政局批复 ( 浙 邮局[ 2003] 210 号) 宁波市 , 同意将 民间传说 ! ! ! 梁山伯与祝英台 邮票首发式 主会场设在 宁波市鄞州区 2003 年 10 月 18 日上午 国家邮政局将在 梁祝故事发源地宁波举行 民间传说 ! ! ! 梁山
伯与祝英台 邮票首发式, 宁波将邀请邮票设计 者高云、 小本票设计者王虎鸣等在现场进行签 名活动 2003 年 10 月 18 日晚上 宁波市将举办庆 祝梁祝邮票发行大型文艺晚会∀ 蝶恋东方 ! ! ! 梁祝之夜#
文化研究中心成立 1997 年 9 月 宁波梁祝文化公园落成暨梁 祝文化节开幕 1999 年 12 月 周静书主编的四卷 梁祝文 化大观 巨著由中华书局出版 2000 年元旦 第一届中国 ( 宁波 ) 梁祝婚俗 节隆重举办 2001 年 2 月 宁波市政府、 宁波市邮政局向 国家邮政局邮资票品管理司汇报梁祝故事的发 源地 ! ! ! 宁波有关梁祝故事的具体情况 2002 年 4 月 30 日 梁祝文化国际学术研讨 会在宁波举 行, 中国民协 批 准成 立中国梁祝 文化研究会 , 联合国教科文组 织驻北京代表青 岛泰之、 中 国文联主 席周巍峙 等出 席成 立仪 式 , 在会上达成共识 ! ! ! 宁波鄞州是梁祝传说 的发源地 2002 年 5 月 1 日 第二届中国 ( 宁波 ) 梁祝 婚俗节举行, 全国 56 个民族 56 对新人欢聚宁 波喜结良缘 2002 年 5 月 18 日 联合国教科文组织在巴 黎总部接受 梁祝文化大观 , 作为珍藏 2002 年 5 月 29 日 国家邮政局邮资票品管 理司在宁波召开梁祝邮票 题材研讨会 , 宁波市 邮政局提出举办邮票首发式事宜 2002 年 11 月 12 日 中国梁祝文化研究会 对 民间传说 ! ! ! 梁山伯与祝英台 邮票设计图 稿进行审议 , 认可 民间传说 ! ! ! 梁山伯与祝 英台 邮票设计稿的内容 2002 年 11 月 15 日 宁波市人民政府致函 ( 甬政函 [ 2002] 26 号 ) 浙江省邮政局, 要求将梁 祝邮票首发式主会场设在宁波 2003 年 1 月 8 日 梁祝文化申报世界口头 与非物质文化遗产在宁波通过可行性论证 2003 年 1 月 14 日 浙江省邮政局致函 ( 浙 邮局[ 2003] 11 号 ) 国家邮政 局, 要求在浙江省 宁波举办梁祝邮票首发式 2003 年 7 月 7 日 国家邮政局批文( 局票函 [ 2003] 49 号) 同意 10 月 18 日在浙江省 举办 民间传说 ! ! ! 梁山伯与祝英台 邮票首发式
梁祝传说的源起及流传演变轨迹探析
梁祝传说的源起及流传演变轨迹探析作者：王蓉来源：《现代交际》2010年第04期[摘要]梁祝传说起源于1600多年前的东晋宁波,它的传播大体经历了萌芽产生、发展定型、演变创新三个阶段。
情节由简到繁,艺术形式、主题思想等也随着它的流传而不断变化。
本文试图探究梁祝传说的渊源,初步梳理其演变轨迹及传播情况,并进行简要分析,进而展示梁祝传说的独特魅力。
[关键词]梁祝传说起源流传演变[中图分类号]I207.7[文献标识码]A[文章编号]1009-5349(2010)04-0057-02几十年前,中山大学民俗学会主席、《民俗》周刊的主编荣肇祖说过这样一段话:“我以为祝英台故事在民间贯注之容易和通行之普遍,除了它有悠久的历史关系外,故事的简洁而动听,自是它的存在和流布的原因;而悲剧的结局,更容易使人有惋惜的情怀和深刻的印象。
”①梁祝传说在广阔的时空里传承和蔓延,主要原因就是它的传奇性以及这种传奇性触及人类心灵深处审美渴求的内核,引发了人们无限的、丰富的想象,激发了不同时代、不同地域、不同民族人们的好奇心、同情心和共鸣,被人们一代代地传诵。
它从萌芽产生、发展定型到演变创新大体经历了三个阶段。
一、萌芽产生期梁祝传说最早产生的时间和地点,学术界一直都有所争论。
最早提出梁祝传说产生在东晋的是近代小说研究家蒋瑞藻,他所依据的宋徽宗大观年间李茂诚所撰的《义忠王(梁山伯)庙记》。
之后的钱南扬先生也持东晋说观点:“这个故事始于晋末,约在西历四百年光景。
当然,故事的起源无论如何不会在西历四百年之前的。
至梁元帝采入《金楼子》,中间相距约一百五十年。
所以这个故事的发生,就在这一百五十年中间了。
②”至此,学术界已对东晋说基本取得共识。
就故事本身来说,目前可考证的最早记载出现在梁元帝的《金楼子》中。
唐初梁载言的《十道四藩志》中也有简略的记事:“义妇祝英台与梁山伯同冢,即其事也。
”③晚唐张读的《宣室志》则被认为是最早的梁祝文学作品:“英台,上虞祝氏女,伪为男装游学,与会稽(今绍兴、宁波一带)梁山伯者同肄业。
越剧《梁祝》发展史
全套戏内容概要是这样的：天上金童玉女因动了凡心，在蟠桃会上打破了琉璃杯，受王母责罚转世人间。玉女投胎祝英台，金童投胎梁山伯。祝英台长大后尤爱读书，用装病化妆看相先生等办法争取去杭城求学，路遇梁山伯，两人于草桥亭结拜为兄弟。他俩在杭城读书，日同食、夜同榻，情投意合。晚间山伯在梦中被天上太白金星用"酉胡 心酒"迷住心窃，又被摄去真魂，换进"痴魂"，致使山伯与英台同床三载不识英台是女扮男装，错过良机，延误婚事。山伯与英台楼台相会后归家，卧病不起，临终时嘱其父母将他尸体葬于胡桥镇路口。英台出嫁，花轿至山伯墓前，英台祷墓碰碑，墓裂英台纵身跃入，马文才拉住英台衣裙带而随入。山伯、英台、文才入墓后，游地府告状，经十殿阎王一殿一殿审下来，方知真相，阎王爷向山伯、英台说明，夫妻不能团圆是命中注定。文才与英台无缘，而与兰花院李凤奴有缘，命小鬼赶文才还阳，与凤奴结婚团圆。山伯与英台回归于庭。
越剧由"男?quot;发展到"女班"以后，女子越剧早期名旦施银花、赵瑞花、王杏花、姚水娟、筱丹桂、支兰芳，名小生屠杏花、李艳芳、竺素娥、马樟花等，她们对祝英台、梁山伯的唱腔和表演均有不同的创造，例如李艳芳演唱的《山伯回书》、支兰芳演唱的《英台哭灵》，从文字句式到唱腔曲调都有创新。马樟花为首的四季春班上演的《梁祝痛史》，不仅删掉传统老戏中如《游十殿》的荒唐迷信的情节，而且对整个剧本进行了加工提高，使《梁祝》越来越受到广大观众的喜爱。
二、越剧梁祝诞生经过
据越剧创始人之一马潮水（1885-1974年嵊县马仁村人）、张云标（1895-1975年嵊县廿八都人越剧男班四大名生之一）、白玉梅（1897-1976年嵊县贵汀人，越剧男班四大名旦之一）、相小泉（1896-1976年嵊县下相人《十八相送》首演者）等回忆，早在越剧前身"落地唱书"时期，艺人们就根据流传在嵊县的民间传说编成了《十八相送》《楼台会》等小曲，到处演唱，受到欢迎，尤其是《十八相送》成为人们喜闻乐见的曲目。当时《十八相送》说的是梁山伯送祝英台回家，从杭州城里送至城外，送了"十八里路"，一路上祝英台触景生情，以身相托，作了"十八个比喻"，又送到了"十八里长亭"告别，故称"十八相送"。
所以说你对祝英台头目化蝶这一情节的看法
所以说你对祝英台头目化蝶这一情节的看法“梁祝”是民间四大传说之一，流传时间久远，其中“化蝶”的结局更是让人们称颂，通过对“梁祝”故事的产生及其结尾进行分析，探讨梁祝“化蝶”背后的文化内涵。
梁祝“化蝶”文化内涵一、梁祝传说的发展及演变《梁山伯与祝英台》是我国著名的四大民间传说之一，故事形成时间较早，至今已有一千五百年的历史。
目前我们所看到的“梁祝”故事的情节单元如下：（1）祝英台女扮男装，外出求学；（2）结识梁山伯，同窗读书；（3）英台回乡，山伯家访，始知其为女子；（4）英台他家，山伯病死；（5）英台祭墓，合葬化蝶。
“梁祝”最初故事形态并非如此，它有一个发展演变的过程。
梁山伯与祝英台都是东晋时代的人，但是这个故事是从什么时候开始形成的，并没有确切的证据来证明，根据后来的相关文字资料，大致可以推断为三国以后六朝以前的东晋时代。
“梁祝”的传说就是受到南朝民歌《华山畿》的影响而形成，二者的结尾相同。
关于梁祝故事的最早的文字记载可以在初唐梁载言的《十道四蕃志》中见到，但是记载非常简略。
到了晚唐时期，张读的《宣室志》中加入了具体的情节，此时“梁祝”传说的基本情节已经具备。
到了宋代，在宋徽宗大观年间，李茂诚的《忠义土庙记》将“梁祝”故事的结局进行了大的改动，把梁山伯写成了一个想当官的人，在他死后变成鬼魂还帮助一个太尉镇压了农民起义，此事过后，太尉为他建了庙宇，让他可以享受香火。
到了南宋时期，梁祝化蝶的结局出现，文字记载是：“蝴蝶凝山魄，花开想玉颜”，这是薛季宣在《游祝陵善权洞》中所写。
明清时期关于化蝶的情节记载更加明确。
到了近现代，很多出现在戏曲当中，在电影舞台上，结合了很多的版本，增加了故事的情节，梁祝的故事内容更丰富，细节更完整。
二、梁祝“化蝶”的文化内涵故事的结局是梁山伯与祝英台“化蝶”，这个故事不论怎样改编，都会选择“化蝶”的结局，关于这样的结局，已经成为一个重要的研究课题。
最早将化蝶与“梁祝”联系在一起的并不是梁祝故事的发源地宁波，而是江苏宜兴。
梁山伯与祝英台的故事传说
民间传说故事历史渊源Top 1关于梁祝传说，有众多权威专家学者考证历史上确实真实存在过，而且他们之间的爱情故事也是历史上确实发生过的真实事件，并有众多历史资料及文物古迹可供佐证。
1．梁祝传说产生于晋朝士族文化荟萃的大都会绍兴。
现存最早的文字材料是初唐梁载言所撰的《十道四蕃志》。
到了晚唐，张读所撰的《宣室志》作了文学性渲染，可见其大致轮廓：“英台，上虞祝氏女，伪为男游学，与会稽梁山伯者同肄业。
山伯，字处仁。
祝先归。
二年，山伯访友，方知其女子，怅然如有所失。
告其父母求聘，而祝已字马氏子矣。
山伯后为鄮县令，病死，葬鄮城西。
祝适马氏，舟过墓所，风涛不能进，问知山伯墓，祝登号恸，地忽逢裂陷，祝氏遂并葬焉。
晋丞相谢安奏表其墓曰义妇冢。
”Top 2．据山东省济宁市文物局副局长、济宁市梁祝研究会会长、著名的梁祝文化专家樊存常先生考证，梁山伯与祝英台包括马文才，历史上确有其人，他们之间的故事为历史真实事件，而且他们的籍地都在孔孟之乡。
马坡是祝、马的故里，在古邹邑西邻微山湖北岸，唐武德年间（公元618-626年）济宁市邹县（今邹城市）马坡，有梁祝合葬墓，并立有“梁山伯祝英台之墓”的石碑，元代济宁市梁祝读书处邹县峄山上有梁祝石像，陈云琴游峄山写有七绝《万寿宫梁祝像》云：“信是荣情两未终，闲花野草尽成空。
人心到此偏酸眼，小像一双万寿宫”，明朝皇帝钦差大臣、南京工部右侍郎、前督察院右副都御史崔文奎巡视济宁马坡时发现唐朝修建的老梁祝墓破旧不堪，奉旨重修梁祝墓，墓碑历经淤积长期深埋，2003年10月27日，山东省济宁市梁祝文化研究会和微山县人民政府，隆重举行了“重修梁山伯祝英台墓记碑”的复出仪式，这是全国现有九处梁祝墓中，唯一的一块墓碑，立碑人崔文奎身份为明朝皇帝钦差大臣、南京工部右侍郎、前督察院右副都御史，为中国历史上见证梁祝故里官方人物之中官位最高、职位最重、权威性最大的一位。
而且从碑文中反映出非常重要的一个事实是：从崔文奎向明朝皇帝“书以奏名”、而至得到当朝皇帝应允“奉敕”到“丁酉贡士前知都昌县事古邾赵廷麟撰；文林郎知邹县事古卫扬环书；亚圣五十七代世袭翰林院五经博士孟元额”。
梁祝讲解词——精选推荐
千古绝唱——宁波梁祝文化从古到今，有无数人被梁山伯与祝英台的悲惨爱情所感染，梁山伯与祝英台的故事早在中国家喻户晓。
梁祝传说起源于东晋六朝，在民间流传已有一千四百六十多年，相传祝英台女扮男装与梁山伯三载同窗，朝夕相处，山伯后得知英台女儿之身，前来祝府上门提亲，因英台另嫁他人，山伯病死，死后合冢，葬于鄞县西，梁山伯庙处。
故事流传深远，被誉为爱情的千古绝唱。
但关于梁祝的传说起源的演变却存在着种种不同的说法。
国家发行梁祝邮票，把已久的发源地之争推向白热化，有十余个城市与梁祝传说沾亲带故的，卷入其中。
宁波争得了梁祝发源地之争的首发权。
梁山伯与祝英台的传说起源于宁波是有根据的。
梁祝爱情文化主题公园，地处宁波市鄞州区高桥镇，濒临姚江，两面环水，为晋代梁祝墓、庙古遗址所在地。
梁祝传说的最早文字记载，出现在唐宋年间。
南宋张津编纂的方志《四明图经》有一段记载：义妇的墓，就是梁山伯和祝英台合葬的地方。
在鄞县西面十里地接待院的后面，有庙之处。
根据《十道四蕃志》说法，也有指明这件事。
义妇冢，是东晋丞相谢安奏表皇上时的说法。
在高桥姚江九龙墟的位置上，标有“义冢梁山伯祝英台”字样，这表明，早在初唐之前或更早，梁祝的传说已经在宁波广为流传。
梁祝文化起源于东晋，距今有1600多年的历史，据全国众多地方志及宁波史料记载，梁山伯，乃会稽人士，在鄞州区担任县令，积劳病逝，安葬于清道源九龙墟。
梁山伯庙亦称梁圣君庙，始建于东晋安帝隆安元年，庙总面积达4134平方米，红黛粉墙，飞檐翘角，雕梁画栋。
整个庙宇分为三进，依次是山门、正大殿和后大殿。
进入山门是一幅大型蝶恋陶瓷壁画，走廊两边梁祝文化碑林林立，庙内广场建有金碧辉煌的古戏台，正殿中塑有梁山伯与祝英台的身像。
千百年来，梁山伯庙已成为人们祈求自由美满婚姻的爱情圣殿。
“若要夫妻同到老，梁山伯庙到一到”早已是家喻户晓的口碑。
故事流传着梁祝同窗三年，才得知英台是女子。
他怅然若失之下，便向她父母求嫁。
“梁祝”历史与传说
“梁祝”历史与传说“梁祝”，是我国影响最大的民间传说之一。
就我个人讲，则因工作关系，耳濡目染，首先是从那些数不胜数的民歌、故事、曲艺、戏剧和诸多民间工艺作品中感知并注意到它的。
另外，整个“文化大革命”期间，我又是在河南省驻马店地区度过的，许多老人对汝南“梁祝”的津津乐道，就更加引起了我对这一课题的深思。
我认为学术界不要总是把目光盯着“江南水乡”的蝴蝶，以及那几条并不太可靠的文人笔记。
下面，就让我针对“梁祝”故事的争论及与之有关的一些问题，谈几点想法。
对“梁祝”故事性质的定位我始终认为：“梁祝”是戏曲、小说人物，不是正统历史人物。
梁祝故事是民间传说，而非历史真实。
当然，它之所以能够流传一千多年，又绝不会是空穴来风，它会有一定的历史根据，起码会有一个故事原型，而后在流传中再经过千千万万人的口头加工，于是成为一篇集体创作、艺术价值又非常高的民间文学。
在此过程中，肯定会烙上某些原生素材的痕迹，至少是保存着故事原型的主题思想，再附会以流入地域的风情、景物，但却无论如何已不是也不可再被当作严格意义上的历史真实看待，否则就会缩小“人类口头文化遗产”的价值，并使研究工作误入歧途。
从上个世纪的20年代至今，曾经有上百位专家学者对“梁祝”进行过深入的研究，毫无例外地都把这个故事定位在“传说”(民间文学)的范畴。
至于某些古籍(诸如有利于“宜兴说”的唐《十道四蕃志》，宋《广舆记》、《太平环宇记》、《咸淳毗陵志》，明《古今小说》、《宜兴县志》，清《常州府志》、《仙踪记略》；以及有利“宁波说”的唐《宣室志》，宋《四明图经》、《义忠王庙记》，元《四明志》，明《识小录》、《宁波府志》，清《鄞县志》、《祝英台小传》等)上的记述，应该说他们也都读过，甚至是很熟悉的。
却为什么仍把“梁祝”划入民间传说中去呢?首先，如果历史记载是十分肯定的话，那么全国就不会有那么多的梁祝墓和“读书处”了。
打个比方，关羽的庙宇是最多的，但却无人否定他的“解州”籍贯；蔡文姬是被人喜爱的女性，而且死后埋到了陕西，但仍公认她是陈留“圉”人。
梁祝故事简介
梁祝故事简介1、梁祝故事简介：越州（今绍兴）上虞县有一女子祝英台，喜欢吟读诗书，一心想出外求学，但是当时的女子不能在外抛头露面，于是就和丫头银心乔装成男子，前往越州城读书。
二人在半途遇见了也要前往越州念书的鄞县（今宁波）书生梁山伯及书僮士久，梁山伯和祝英台二人一见如故，遂结伴同行，前往越州。
在越州三年期间，梁山伯和祝英台形影不离，白天一同读书、晚上同床共枕，祝英台内心暗暗地爱慕梁山伯，但梁山伯个性憨直，始终不知道祝英台是个女的，更不知道她的心意。
有一次清明节放假、二人去镜湖游玩的时候，祝英台借景物屡次向梁山伯暗示，可是梁山伯完全无法明白，甚至取笑祝英台把自己比喻成女子，最后祝英台只得直接地向梁山伯表示，梁山伯才恍然大悟。
可是这件事全被在一旁偷看的马文才得知，马文才也知道祝英台原来是个女的了。
后来家人写信催祝英台回家，临走前，祝英台留一封信告诉梁山伯「二八、三七、四六定」，意思是要梁山伯十天后去祝府提亲，但是梁山伯却以为是三个十天加在一起，所以一个月后才去提亲，等到梁山伯欢欢喜喜赶到祝家时，才知道马文才已经抢先一步提亲、并且下了聘礼，梁山伯只得心碎地离开，祝英台沿路相送、难舍难分。
梁山伯回家后，相思病重，写信向祝英台要一些找不到、拿不到的药方，表示病情绝望了，同时希望祝英台能前来探望一番，祝英台则回信告诉梁山伯，今生无缘，只希望二人死后可以一起安葬在南山。
后来梁山伯病逝，祝英台假意应允马家婚事，但是要求迎亲队伍必须从南山经过，并且让她下轿祭拜梁山伯。
当祝英台下轿拜墓，一时之间风雨大作、阴风惨惨，梁山伯的坟墓竟然裂开，祝英台见状，奋不顾身地跳进去，坟墓马上又合起来，不久，便从坟墓里飞出一对形影相随的蝴蝶。
2、梁祝传说（梁山伯与祝英台传说）是一侧凄婉动人的爱情故事，与《孟姜女》、《牛郎织女》、《白蛇传》并称中国古代四大民间传说，而其中又以梁祝传说影响最大，无论是其文学性、艺术性和思想性来说都居各类民间传说之首，是中国最具影响力的口头传承艺术，也是唯一在世界上产生中国古代民间传说。
关于梁祝的经典传说
关于梁祝的经典传说梁祝化蝶是一个美丽、凄婉的民间爱情传说故事，多少年以来就流传在上虞的曹娥江畔、流传在俊美的龙山脚下。
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关于梁祝的经典传说故事讲述的是上虞祝家庄才女祝英台，女扮男装赴杭求学，途中邂逅同时到杭州求学的会稽书生梁山伯，于是双双结伴到杭州游学，期间同窗三载，形影不离，结下深厚情义。
祝英台学成先归，二年后梁山伯到虞寻访祝英台时，真相大白，方知祝英台是女儿身，遂回家告知父母，意欲娶其为妻，不料此时祝英台已由父母之命许配马家，梁山伯知后追悔莫及。
三年后梁山伯出任鄞县县令，终因多年相思成疾，一病不起，死后葬鄞城西清道山下。
梁死后第二年祝英台出嫁途中，路经梁墓，风浪大作，闻此处就是梁山伯葬地之后，不禁悲从中来，上山祭奠，祝英台痛哭亡灵，情义感动天地，只见梁山伯墓突然地裂开一道口子，祝英台纵身跃入其中，同穴而死，过后二人魂魄化作彩蝶翩翩起舞。
梁祝传说的简介梁祝传说(梁山伯与祝英台传说)是一侧凄婉动人的爱情故事，与《孟姜女》、《牛郎织女》、《白蛇传》并称我国四大民间传说，而其中又以梁祝传说影响最大，无论是其文学性、艺术性和思想性来说都居各类民间传说之首。
是我国最具国影响力的口头传承艺术，也是唯一在世界上产生中国民间传说。
常有人把《梁山伯与祝英台传说》称作"东方的《罗密欧与朱丽叶》"。
梁祝是一个美丽、凄婉、动人的故事。
它形成于东晋，故事发源于汝南县马乡镇，二人的墓地均在汝南县马乡镇古京汉官道两旁，至今尚存遗迹。
故事表现一对青年男女在封建制度下未能结合含恨而终的婚姻悲剧。
梁祝传说记载的最早文献，见于初唐梁载言的《十道四蕃志》。
梁祝传说的历史发展过程1、第一阶段为东晋至唐，是传说的形成期，主要表现为口头传说，主要在会稽(今绍兴)、上虞一带流传。
2、第二阶段为宋至民国初年，是传说的发展期，传播形式有早期的口头传播，转变发展成为文字记载和文学作品传播，流传地域也跃出会稽一带中心区域，辐射至全国大部分地区，并流入日本、朝鲜、越南等东北亚、东南亚地区。