传统中国法研究的再出发
2023届高考语文复习：语用试题专题训练——长句变短句
语用试题专题训练------长句变短句一、阅读下面的文字，完成下面小题。
359旅官兵来到南泥湾，成为拓荒的主力。
他们用鲜血和汗水开辟出万顷良田，使昔日的“烂泥湾”变成“陕北的好江南”，更培育形成了自力更生、艰苦奋斗的南泥湾精神。
歌与舞、汗与泪、感动与被感动……年方19岁的贺敬之血气方刚，《南泥湾》歌词被其一气呵成。
当年以第一名成绩考入鲁艺音乐系的作曲家马可捧读这首献给拓荒者的赞歌时激情澎湃。
于是他汲取民间歌舞的音调和节奏，想象着载歌载舞的表演形式为其作曲。
从此，这首向劳动者致敬、为奋斗者高歌、从历史深处走来的《南泥湾》，在炮火的缝隙间一次次回荡，唱得家喻户晓，舞得喜气洋洋，唱出了人民子弟兵为减轻人民负担“又学习又生产”、不惧任何艰难困苦的风采。
岁月流金，精神永存。
那永不熄灭的窑洞灯光和一段段动人旋律，鼓舞着延安儿女追求创造幸福美好生活。
他们唱着《边疆处处赛江南》续写开荒造田的奇迹，唱着《在希望的田野上》播种打场，唱着《金不换银不换》书写对绿水青山的守望，唱着《乘风破浪再出发》奋勇向前。
这个曾被联合国教科文组织定义为“不适合人类居住的地方”，如今早已告别贫困，变成杏花微雨江南般的美好家园。
延安人民的奋斗还在继续，勇毅前行的旋律越来越昂扬……1．请将文中画波浪线的长句改成三个短句。
可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。
二、阅读下面的文字，完成小题。
1831年法拉第发明了发电机，人类开始能够使用“电”这种新能源。
1837年莫尔斯发明电报，1876年贝尔发明电话；1877年爱迪生发明留声机，开创了用电处理语言的先例。
20世纪20年代，广播电台相继建立并投入使用，人类开始进入有声媒体时代，直至电视的出现，语言算是拥有了“传声传影”的电波媒介物。
电波把声波、光波这两种传统的语言媒介物电波化，有声媒体对语言功能进行了放大，并不断有新发展。
其一，语言传输技术得到很大发展。
语言在有声媒体时代具有更加便利的传播条件、更加快捷的传播速度、更加多样的传播形式、更加广大的传播范围。
2024届中考语文真题第一轮专项复习—答题技巧15(论证思路类题型)付解析
2024届中考语文真题试卷第一轮专项复习—答题技巧15（论证思路类题型）题型概述｜模板构建｜真题试卷试炼考什么（题型特点）怎么考（考查方向）问什么（常见设问形式）论证思路题的命题形式通俗明了，变化不多，最直接的是分析（梳理）文章（段落）的论证思路（过程），其形式基本上都是问答式的，偶尔会运用填空的形式，审题难度不大。
论证思路题是中考议论文试题中频频出现的一种题型，其目的是考查考生准确理解阅读材料的能力。
既考查考生对文章整体的理解，也考查对材料局部的理解。
以此来考查考生的理解能力、辨析能力、概括能力等。
1.作者是怎样证明中心论点的？2.请分析本文（某部分）论证的过程。
3.请梳理本文的论证思路。
4.某段是从哪几个方面论证的？5.完成思路类填空题。
6.文章的某段能否删除，或某两段能否调换顺序，为什么？答｜题｜技｜巧第一步：审题认真审题。
审清题干，弄清是分析全文的论证思路，还是某几段（或某一段）的论证思路，并找到对应答题区间。
第二步：分析1.通读对应答题区域，勾画能揭示论证方法或能引出主旨和结论的关键词句，划分层次结构。
2.分析每个层次从论证方法入手，分析作者是如何运用论据的（举……的例子，或引用……或将……与……进行对比，或把……比作……），并指出论证了什么观点。
3.写出结论、观点之类的句子，可直接引用，也可用自己的话概括。
中考·题型概述总结·模板构建第三步：归纳答案围绕答题术语，归纳整理答案。
“首先”“然后”“接着”“最后”，“论点”“论据”“论证方法”等术语。
答题模板：论点在开头：首先（直接）提出……的论点（观点），或首先通过写……的事例，或首先引用……的名言，提出了……的论点（或引出……的论题）；接着用……事例，从正面（或反面）进行论证；最后得出……的结论。
论点在结尾：首先列举（引用）了……的事例（典故传说或名言警句），从正面（或反面）进行论证，然后得出……的结论（或证明了……的观点），最后发出……的号召（或提出……的希望）。
继承中国传统文化 增强自信再出发教案
继承中国传统文化增强自信再出发教案1.了解中国传统文化的重要性和价值，认识到传统文化对于我们的身心健康和成长具有重要的影响。
2.培养学生对中国传统文化的兴趣和热爱，激发学生的文化自信心，提高学生的文化素养。
3.启发学生在生活中运用传统文化的智慧，提高其对传统文化的认知水平，并培养其传统文化的创新能力。
二、教学内容1.中国传统文化的概念及其价值。
2.中国传统文化的主要内容及其与现代社会的联系。
3.继承中国传统文化的方法和策略。
4.中国传统文化在当代社会中的应用和创新。
三、教学方法1.讲授法2.讨论法3.小组合作学习法4.情景模拟法四、教学过程一、导入（5分钟）1.教师介绍本节课的主题和目标。
2.教师通过图片或视频引导学生了解中国传统文化的概念和价值。
二、学习（40分钟）1.学生通过阅读教材，了解中国传统文化的主要内容及其与现代社会的联系。
2.学生在小组内讨论中国传统文化的重要性和价值，并提出自己的观点和见解。
3.学生通过情景模拟或角色扮演，深入了解中国传统文化的应用和创新。
4.学生通过小组合作学习，共同制定继承中国传统文化的方法和策略。
三、总结（10分钟）1.教师引导学生回顾本节课的内容和重点。
2.教师通过互动问答和小结，检测学生对于中国传统文化的认知水平和学习效果。
四、拓展（5分钟）1.教师布置相关的阅读作业，鼓励学生进一步了解中国传统文化。
2.教师提出有关中国传统文化的问题，鼓励学生独立思考和创新。
五、作业1.阅读相关的材料，进一步了解中国传统文化。
2.思考如何在生活中运用传统文化的智慧。
3.根据小组合作学习的成果，制定继承中国传统文化的具体方法和策略。
四、教学评估1.教师在教学过程中观察学生学习的态度和表现。
2.教师通过课堂讨论和互动问答，检测学生对于中国传统文化的认知水平和学习效果。
3.教师通过作业和小组合作学习的成果，了解学生对于中国传统文化的理解和应用能力。
从社会生活到日常生活——中国社会史研究再出发
常建华：从社会生活到日常生活——中国社会史研究再出发作者：常建华文章来源：南开新闻网更新时间：2011年09月24日改革开放以来的中国社会史研究，在生活史、地域史、专题史等方面取得了丰硕成果。
其中，生活史研究多采用“社会生活”的概念，这是新时期社会史研究的重要特色。
但时至今日，有关生活史的研究也面临如何深化与拓展的问题。
当前，在生活史研究中强调“日常生活”的概念，从“社会生活”转向“日常生活”，对于进一步推进社会史研究显得尤为必要。
生活史的研究历程在我国，生活史作为现代史学出现于20世纪20—40年代。
当时，一些学者从风俗的角度关注民众生活。
1928年瞿宣颖在燕京大学历史学系开设“历代风俗制度”一课，讲述“平民生活状况”。
在《汉代风俗制度史前编》的“序例”中，他批评旧史学“忽以人民日用之常”。
同年，陈东原撰著《中国妇女生活史》一书，则直接采用“生活史”作为书名。
当时，受马克思主义影响，一些学者尝试从社会生活的角度把握历史，发表了不少论文，如郭沫若的《〈周易〉时代的社会生活》（1928）、全汉升的《宋代都市的夜生活》（1934）、傅安华的《唐代社会生活一斑》（1937）。
吕思勉在20世纪40年代出版的有关先秦、秦汉、两晋南北朝的断代史论著中，也设有人民生计、人民生活等专章。
当然，这一时期社会史研究中真正关注生活史的学者还是极少数，更多学者的兴趣在“中国社会史大论战”方面。
20世纪50—70年代，社会史研究主要讨论社会形态发展史，只有个别学者涉及生活史。
如陈直在50年代发表了《汉代人民的日常生活》、《汉代戍卒的日常生活》等文章。
吴晗在50—60年代发表过一些有关古人服饰、称谓方面的普及性短文。
60年代韩国磐发表《唐天宝时农民生活之一瞥》，分析了唐代农民家庭的收入与支出并判断其生活状况。
谢国桢在70年代撰写了《两汉社会生活概述》。
改革开放后，史学界开始反思20世纪50年代以来特别是“文革”时期的历史研究。
浅谈中国传统钓法（七）——钓点与钓位
——钓点与钓位文/图 江苏·沈禹羲浅谈中国传统钓法（七）“钓鱼不钓草，等于瞎白跑”是钓鱼人常说的一句话，可见钓位的选择有多么重要。
选钓位是垂钓者，尤其传统钓玩家无法回避的话题，因为鱼获数量的多与少在很大程度上取决于钓位的选择。
这就要求垂钓者必须在观察分析钓位是否合适之后再下竿施钓，盲目下竿就只能拼运气了，而好运气是很奢侈的。
当然了，在选钓位之前我们需要先确定钓场，把路线规划好再出发。
随着城市化进程的快速推进，城市里的野水塘越来越少，即便是黑坑也多位于郊区，外出钓鱼的油费路费、时间成本均需考虑。
人们大多习惯在地势较为平坦的地区使用传统钓法，这类地区大大小小的水塘往往比较多，河网遍布密集，水道纵横交错且水流不急，便于垂钓者静心施钓，这种环境比较容易出现鱼群扎堆聚集的现象，这是山区激流所不具备的。
春季是万物复苏的季节，花草树木焕发出勃勃生机，鱼类也不例外。
在里下河平原，很多内河的鱼群都会到集中到沿岸浅水塘，特别是临近产卵的日子，这种现象更为明显，这种鱼情再适合传统钓法七星标传统钓法的特点是长竿短线，正常情况下鱼线长度能满足4米之内的水深，水深超过4米就不适合传统钓了春季万物复苏，鱼类也不例外，很多内河的鱼群都会集中到沿岸浅水塘，特别是临近产卵的日子，这种现象更为明显，这种鱼情再适合传统钓法不过了不过了，可见我们选择钓点时必须结合某些特殊的自然规律。
不过，我国平原水域有限，因此垂钓者要学会在那些弯弯曲曲的山间河沟寻找稍大一点儿的静水区下竿。
总的来说，先挑钓场，再选择你满意的钓位，要比盲目出钓更加保靠。
磨刀不误砍柴工。
到了岸边，垂钓者要做的第一件事是判断此处是否允许垂钓、能够垂钓、值得垂钓。
一些人员活动频繁的小河、公园都是禁止钓鱼的，一是为了保障人身安全，二是为了保护水域环境。
对于垂钓者而言，挑选人员较少的地方下竿可以避免有人扎堆围观，影响上鱼效果。
因此，我们有必要对钓场的情况有所了解。
一些农村的尤其是岸边种着庄稼的水道，我们要询问当地人此处可否站人，会不会踩踏种子秧苗，有些种子播撒不久，尚未发芽，来回走钓会把种苗踩坏，垂钓者应避免这种事情发生。
南京市南师附中2022-2023学年高三上语文期中试卷(无答案)
南京师范大学附属中学 2022-2023学年度第一学期高三年级期中考试语文试卷(本卷满分150分，测试时间150分钟)温馨提示:所有题目答案一律写在答题纸上;请注意书写，保持卷面整洁。
一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读I(本题共5小题，17分)阅读下面的文字，完成1—5题材料一:传统的意义大小是由后人对它的认识和理解决定的，认识和理解达到哪里，传统的意义才能到达那里。
只有不断“激活”传统，使之成为后人创新的“源头活水”，才有资格如届原般无所愧怍地吟唱“帝高阳之苗裔兮”。
“意法论”就是一个值得“激活”的文学批评传统，它可以成为我们今天文学研究再出发的起点。
在中国文学批评史上，“意法”作为一个完整的概念出现在明代，而从创作论转移到批评论，则到清初才出现。
/文学作品中的“意”就是由所指代表的内究，而“法”业是由能指代表的形态。
在作品中，内容和形式是结合在一起的。
就创作而言，诗人要进过“法”以完美地呈现“意”;就批评而言，读者要从“能指”把握其“所指”。
它强调不可以将内容和形式强行割裂，反对完全以内容为评判作品优劣的主要依据，而将形式的功能视为若有表述可谓由来已久。
这样一个概念意味着什么呢?它至少意味着“意”和“法”，或者说内容和形式具有同等的重要性。
对于今天的大部分人来说，经过百年以来现代学者的层累涂刷，其心目中对中国文学批评的认识恐怕不出以下印象:要么是“言志”“载道”等空洞的判断，要么是“神韵”“肌理”等金混的名词，再不就是如王夫之的价值观:“情为至，文次之，法为下。
”但王夫之的话有其特别的针对，即反对法则主义，并非一概否定“法”的作用。
班固《汉书·艺文志》将当时王室藏书分作“六略”，也就是六类，值得注意的是，其他五类都是根据其“说什么”也就是其内容划分，唯独“诗赋略”是根据其“怎么说”也就是其形式划分:不仅如此，赋类之中的屈原赋、陆贾赋、孙卿赋和杂赋，也还是从如何结撰成篇的视角所作的区分。
湖北省公务员考试言语理解与表达专项练习题(七)
2022湖北省公务员考试言语理解与表达专项练习题（七）1.经济增长下滑源于人口的老龄化，果真如此吗？有结论指出：人口结构越年轻，国家越穷，而反之则越富。
那么为什么要恐惧老龄化呢？人们认为衰老会让人变得脆弱，65岁以上的人是社会的负担。
不过，一些人的生产力要远远高于其他人，而这并不关乎年龄。
事实证明，人口老龄化需要结合人力资本，特别是教育和健康状况来综合考虑。
全球大多数国家年轻人受教育程度高于年长者，他们通过提高教育程度来提高生产力水平的办法，或许可以弥补人口少的缺陷。
这段文字旨在说明：A.人们完全有能力应对人口老龄化问题B.要多角度分析人口老龄化对经济的影响C.人口老龄化对经济增长没有任何影响D.人口老龄化对经济增长造成负面影响2.在新加坡，政府不会为个人发放养老金，个人所能花的钱就是自己年轻时积存的公积金，而公积金的多少完全取决于自己的工资收入。
在这种机制下，每个人都要为自己的养老负责，年轻时就必须努力工作，为自己的老年生活进行储蓄和准备。
该制度不仅比较有效地解决了新加坡的养老难题，而且对新加坡的社会经济稳定发展提供了重要的保证。
这段文字意在强调：A.新加坡公积金制度强调了每个人养老都需要靠自己B.新加坡公积金制度减少了政府在养老上的财政支出C.新加坡公积金制度鼓励人在年轻的时候要努力工作D.新加坡公积金制度有助于保证社会经济的稳定发展3.五世纪初，日本出现被称为“假名”的借用汉字的标音文字。
八世纪时，以汉字标记日本语音的用法已较固定，其标志是《万叶集》的编定，故称“万叶假名”。
是为纯粹日语标音文字的基础。
日本文字的最终创制是由吉备真备和弘法大师(空海)来完成的。
他们俩人均曾长期留居中国唐朝，对汉字有很深的研究。
前者根据标音汉字楷体偏旁造成日文“片假名”，后者采用汉字草体创造日文“平假名”。
时至今天，已在世界占据重要地位的日本文字仍保留有一千多个简体汉字。
这段文字意在说明的是：A.日本文字产生的历史过程B.汉字在日本的影响和地位C.汉字对日本文字的影响D.日本文字与汉字的联系4.《古学汇刊》第一集记绛云楼买宋版《汉书》、《后汉书》的故事，据说初时缺《后汉书》两本，遍嘱书贾，大索天下，一直没有消息。
走好社会主义学院新时代长征路感悟
四川统一战线丨同心文苑走好社会主义学院新时代长征路感悟文◎林耕2019年，中共中央政治局召开会议，决定从今年6月开始，在全党自上而下分两批开展“不忘初心、牢记使命”主题教育。
5月2()日，习近平总书记來到中央红军长征出发纪念馆，铿锵有力地说：“我们到这个长征出发地，就是来体验红军当年出发的情况。
现在我们正走在开启建设社会主义现代化国家的新征程上，我们要继往开来，重整行装再出发！”在全省第一批“不忘初心、牢记使命”主题教育活动中，根据省委主题教育办“四项教育”专项安排部署，四川省社会主义学院组织全院党员干部前往雅安市石棉县安顺场全国“初心”体验教育基地，开展红色教育、革命传统教育。
在活动中，大家参观中国工农红军强渡大渡河纪念馆，敬献花篮，缅怀先烈，并重温入党誓词。
党员们纷纷表示，站在当年红军强渡成功登岸的安靖坝桃子湾，总书记殷殷嘱托回荡耳边，奋斗号角响彻云霄：“长征永远在路上。
一个不记得来路的民族，是没有出路的民族。
不论我们的事业发展到哪一步，不论我们取得了多大成就，我们都要大力弘扬伟大长征精神，在新的长征路上继续奋勇前进'”一、继往开来，社会主义学院必须走好新时代长征路党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央高度重视统一战线人才教育培养和社会主义学院工作，为做好新时代社会主义学院工作举旗定纲一2016年，中央社会主义学院建院60周年之际，习近平总书记在贺信中强调坚持“社院姓社”，要求学院不断巩固团结奋斗的共同思想政治基础。
2018年底，中共中央印发《社会主义学院工作条例》。
作为首部中共中央印发的关于社会主义学院工作的党内法规，条例明确了社院工作的指导思想和党对社院的全面领导，并对社院的性质地位、领导班子配备、职能作用以及教学科研工作、办学保障等方面做出规定。
著名经济学家和无党派代表人士李稻葵在学条例、谈体会时表示，社会主义学院进入“新时代”。
2019年6月270,第三次全国社会主义学院工作会议在京召开。
徐志摩简介
徐志摩简介徐志摩（1897～1931）现代诗人、散文家。
名章垿，笔名南湖、云中鹤等。
浙江海宁人。
1915年毕业于杭州一中、先后就读于上海沪江大学、天津北洋大学和北京大学。
1918年赴美国学习银行学。
1921年赴英国留学，入伦敦剑桥大学当特别生，研究政治经济学。
在剑桥两年深受西方教育的熏陶及欧美浪漫主义和唯美派诗人的影响。
1921年徐志摩开始创作新诗。
1922年徐志摩返国后在报刊上发表大量诗文。
1923年，参与发起成立新月社。
加入文学研究会。
1924年与胡适、陈西滢等创办《现代评论》周刊，任北京大学教授。
印度大诗人泰戈尔访华时任翻译。
1925年赴欧洲、游历苏、德、意、法等国。
1926年在北京主编《晨报》副刊《诗镌》，与闻一多、朱湘等人开展新诗格律化运动，影响到新诗艺术的发展。
同年移居上海，任光华大学、大夏大学和南京中央大学教授。
1927年徐志摩参加创办新月书店。
次年《新月》月刊创刊后任主编。
并出国游历英、美、日、印诸国。
1930年任中华文化基金委员会委员，被选为英国诗社社员。
同年冬到北京大学与北京女子大学任教。
1931年初，徐志摩与陈梦家、方玮德创办《诗刊》季刊，被推选为笔会中国分会理事。
同年11月19日，由南京乘飞机到北平，因遇雾在济南附近触山，机坠身亡。
著有诗集《志摩的诗》，《翡冷翠的一夜》、《猛虎集》、《云游》，散文集《落叶》、《巴黎的鳞爪》、《自剖》、《秋》，小说散文集《轮盘》，戏剧《卞昆冈》（与陆小曼合写），日记《爱眉小札》、《志摩日记》，译著《曼殊斐尔小说集》等。
徐志摩的作品已编为《徐志摩文集》出版。
徐志摩诗字句清新，韵律谐和，比喻新奇，想象丰富，意境优美，神思飘逸，富于变化，并追求艺术形式的整饬、华美，具有鲜明的艺术个性，为新月派的代表诗人。
他的散文也自成一格，取得了不亚于诗歌的成就，其中《自剖》、《想飞》、《我所知道的康桥》、《翡冷翠山居闲话》等都是传世的名篇。
————————————————————————一首好诗，往往是意境深远，具有强烈感染力的作品；一个好诗人，往往是心包万千、神游八方、情感丰富、物我共融，不受时空限制。
中国古代文学研究的理论和方法问题
中国古代文学研究的理论和方法问题作者：于江辉来源：《青年文学家》2018年第06期摘要：中国学术的研究经历了数百年的发展和变迁，但是理论框架和结构方式都是依照西方的文学研究发展而来的。
加强理论和方法的研究是当代文学研究的重点问题，也是为今后我国文学发展道路起到基础性作用的方式。
我们所探寻的研究方法要立足于实践，不断探寻古代文学的发展道路，在西方与东方的结合上创造出最合适本国发展的文学发展道路。
所有的理论研究都是建立在历史的基础上，很多的理论研究都需要不断改进，从而提出新的方法论原则。
关键词：中国古代；文学研究；理论和方法问题[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2018）-06--01前言：每一个时代都有自身所面临的学术发展的问题，而这一问题的解决需要文学工作者不断地努力探索，找寻新的发展方向和具体的解决办法。
中国古代文学所涉及的领域是多种多样的，不仅限于某个地区，作为古代研究学者，要以反省和探索为文学研究的主要对象，涉及传统思想和文学。
很多的文学作品上都载明了，无论是马克思主义还是非马克思主义都依靠西方的词汇和框架，离不开西方文学的指导，使得文学领域上出现大量的文学家，但是大部分都是西方的文学家。
一、问题的提出（一）我国古代文学理论和文学批评界说我国的相关学者将文化理论和文学批评界说统称为“文化批评”。
“文学批评”和“文化理论”并不是一类的，应该区别对待，如果混为一谈将看不出文学理论和文学批评的内在因素和发展状况。
在文学理论和文学批评之间应该是有一定的界限的，只是很多的学者没有发现而已。
这个问题的产生，使得很多的专家学者共同陷入思考，但是一时又难以发现两者之间到底是否有界限，界限是什么。
后来学者认为文学理论和文学批評之间的界限是有的，文学理论的产生需要在大量的作品上建立，而文学批评可能在少数的作品中就可以体现出来，并且离不开学术上的指导。
在文学批评上面，很多的专家有一系列的解释，同时提出了很多深刻的问题。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
传统中国法研究的再出发
作者：黄东海
来源：《中国图书评论》2013年第08期
历史的整体复杂性和人们对历史当下意义不断更新的探求，使得历史研究成为具有颠覆性的职业。
不断发现事实、阐释事实，乃是历史学者的天职。
而人们在不同时间、不同学科、不同领域的交融、碰撞、砥砺和启发，则为此不断提供着新的空间和可能。
所以，学术研究，尤其是一些重要的核心命题的研究，必须要有长期、反复“接着做”的学术实践。
“情理法与中国人”正是这样一个在法学、经济学、文化学甚至生物社会学等诸方面都有着极大学术意义的核心命题。
“情理法”问题的系统提出，始于范忠信先生等人1992年初版的《情理法与中国人》。
本书不无创见地指出：中国人的法观念是一个复合的、多元的观念体系。
中国人心目中理想的法律是“天理”“国法”和“人情”的三位一体。
它用晓畅的语言，较为清晰地揭示出传统法观念和法律文化的结构性特点，揭示出人们都有所感却无从捉摸的普遍认识，激起强烈的思想共鸣，很快成为相关领域的一篇代表之作，并因此被介绍到海外。
该书已经构成传统中国法观念和“情理法”研究相关领域的出发点。
但是，多年以来，学界对此方面的研究却少有深入。
更令人惊讶的是，针对“情理法”是传统法律特色的观点质疑者也不多，“情、理、法”三位一体似乎已经成为共识。
尽管本书的研究还只是谨慎地把结论限定在传统的法观念层面，对于“情、理、法”三位一体是否是中国传统法律文化中所特有的法观念，尚无定论。
这种三位一体论述，能够代表传统中国法观念吗？……凡此种种疑问，不能一一备述。
问题是———我们应该如何来开始这日久弥新的研究，如何回答这烦恼纠结的追问？
近年来人文社会科学、自然科学的发展和学科间深度交叉合作的进行，也许能从法理和法哲学的层次更明晰地推动这项研究，使法理法史学领域中一直聚讼纷纷的“情理法”问题面临着一个全新解读的契机。
个中更引起我个人的兴趣的，却是来自于自然科学研究的新成果，而这正似乎是“开放的社会科学”的题中应有之义。
研究人类的社会行为，动物学和生物学的研究成果也是十分重要的参考依据，研究发现：人类并非唯一的以亲属关系为联合基础的灵长类动物，事实上倭黑猩猩也是如此。
根据科学家的最新研究成果，“移情”和利他的情感并非人类独有，同样调解和社会规范在灵长类甚至其他社会性动物中间也有发现。
准此观之，法律的起源乃至传统法律文化的样态，也许我们能从这里窥见端倪。
根据权威灵长类动物学家弗朗斯·德·瓦尔对倭黑猩猩、大猩猩和黑猩猩等灵长类动物的研究，“很多动物能够明显地同情其他同伴的不幸和危险”。
而“移情”则是许多灵长类动物社会交往和社会秩序生成的基础性机制。
“情”已经构成了它们社会秩序运行的规则和纠纷解决的规
范。
作为共同生活的规范，这无疑就是人类法律的起源。
毕竟，人类拥有法律的历史相比其漫长的进化进程，简直可以忽略不计，没有理由否定我们基因中传承自动物祖先的社会情感和社会规范。
许多动物对于同类的痛苦、欢乐、忧伤和孤独等，都有着感同身受的体会，因此也会产生约束自己行为的社会规范心理。
同样，“己所不欲，勿施于人”是人类古今中西的道德金律。
而把话题拉回到中国，我们会发现：中国人是如此的敏感和富有情境性的同情或者移情心理。
所谓的“君子有不忍人之心”，“见其生不忍见其死”，不就是社会道德感的起源吗？我们一直在探讨规则、理论和规范，却不应忽视祖先们一直非常共识并积极践行的“同情”。
这种感情的沟通和共识可能正是社会秩序的重要组成部分。
但从灵长类动物社会研究的情况来看，动物社会的秩序还没有发展到推导规则（“理”）和预置规则（“法”）的层次。
动物们直接用互惠和同态复仇来维护秩序。
我们也许能得到一个推论：“情”是人类社会生活中经过社会学习和基因承继已经内化的一种本能反应；而“理”则是人们主观努力对个中的逻各斯的一种抽象，是人们试图总结和把握社会交往行为规律的表现；而“法”则是在前者基础上对于人类社会合作秩序规则的有意识地创设，因此主观性更强。
法律因而是人类有限理性的重要表现，体现了人们自觉干预社会生活、希望达致更好社会合作、争取社会和谐的努力。
“情”“理”“法”都是行动的指南和人类合作的社会规范依据，但是“情”是最广泛的却无法宣之于口；“理”能用语言表述用逻辑推导却并非处处适用；“法”作为人类的创制，时而“合情合理”，时而“法不容情”，必定具有所有人类创造物的一切缺点。
古之贤哲说“法律是没有感情的智慧”，今人说“法律是漂浮在情、理海面上的冰山”，也正是看到了“情理法”三者之间常常存在的疏离甚至对抗。
从生物进化上说，“情”“理”“法”之间，也许存在着一个在产生顺序上的递进然后并存的局面。
但不管我们总是如何赞美和推崇人类的理性，可是每当危难来临时，却总是凭着直觉和情感行动而把理性放在一边。
理性和逻辑的力量实际上总是苍白无力的。
人类道德牢牢地建立在以“移情”为核心的社会情感之上。
情感是我们的行为指南，理性则因常常与之相悖而被抛诸脑后，而作为行为指南的法律则是庞大冰山之一角，只不过刚好因为它已经被人们认识并用语言表述出来，成为了人们行为的规范。
自从“法”出现以后，三者相互矛盾和冲突的局面屡有出现。
人类行为规范在相当大的范围内是响应了其内心的情感需求和指引，情感的决策却并不一定符合理性的要求和逻辑的推导结果。
随着人类的社会符号体系与情感的不断疏离，三者之间的矛盾冲突不断出现。
谢灵运在诗中便写道：“感往虑有复，理来情无存”；元稹《估客乐》中又有“一解市头语，便无邻里情”；人们生活中也常说“合法不合理”等等。
“情”“理”“法”之间的相互排斥和矛盾的情况屡屡发生，甚至可以说这是中外法律史上的一种普遍现象，但是如何应对和解决却是中西法律传统的重大分歧所在。
而在这其中起着重要作用的仍然是，法观念中的价值排序———也就是本位问题。
“情”“理”“法”，到底何者为先？冲突之时以谁为准？
因此，有必要把“情、理、法”三个字做出细致区分，找出人性、动物性、社会性之间的关系做一定的厘清和分析。
其间，三者价值的排序和适用场合等等都有很重要的理论法学研究意义。
为什么人类会合作并形成基本共识以促成这种合作，已经是包括法学研究者在内的大量人文学者、社会科学家甚至自然科学家关注的问题了。
近年来，以桑塔菲学派为代表的学者，正跨越学科界限从各个研究领域展开深度的学科交叉，运用经济学、生物学、社会学、认知科学、行为分析、计算机仿真等以前无法想象的多种知识，围绕人类社会合作问题进行合作研究，旨在解释广泛见诸人类社会却不见于非人类社会的非亲缘个体之间的合作关系。
国际社会科学研究中的这一方向性转变，很可能引发革命性的后果。
法律作为人类社会最伟大的“人造品”，法学家对它以及与之紧密相关的道德、感情和理性的研究，当且必须从中获得新的启示、开辟出新的研究思路。
我们更应该看到：对于重要的学术核心命题来说，永远存在着“接着做”的必要，也存在着“接着做”的契机。
而所有的研究者都只是在不断地“开创”却无“赓续”，并非学术之福。
20年之后，《情理法与中国人》已经在北京大学出版社再版了，这曾一纸风行的著作与其说总算有了更好和更易得的版本，却毋宁说更是学界对这一法学重大核心命题进行深入研究的再次邀请。
我们期待着“情理法”研究的再出发。