中国文化要义之读书报告
中国文化要义读后感
《中国文化要义》读后感梁漱溟先生的《中国文化要义》是一本深入剖析中国文化的经典之作。
通过对这本书的阅读，我对中国文化的本质和特点有了更深入的理解。
我深感中国文化是一个多元的、复杂的系统。
书中详细阐述了中国的家族制度、伦理观念、政治哲学等方面的特点，让我看到了一个与西方文化截然不同的文化体系。
中国的家族制度强调亲情、孝道和家族的延续，这种观念深深植根于人们的心中，对社会稳定和人际关系产生了深远的影响。
同时，中国的伦理观念注重集体主义和义务本位，与西方个人主义价值观形成鲜明对比。
这种伦理观念塑造了中国人的行为准则和道德观念，成为了中国文化的重要组成部分。
我深刻体会到了中国文化的人文精神。
梁漱溟先生强调中国文化的人文特色，认为中国文化注重人的内心修养和人格完善。
他指出，中国文化的核心是“仁”，即关爱和同情他人，这种人文精神贯穿于中国文化的各个方面。
这种人文精神强调人的主体性和价值，与西方文化中的科学精神和个体主义形成了鲜明的对比。
通过阅读这本书，我更加明白了中国文化的人文精神对于塑造中国社会的价值观和道德观的重要性。
我对中国文化的未来发展有了更深入的思考。
梁漱溟先生在书中分析了中国文化面临的挑战和机遇，他认为中国文化需要不断创新和发展，以适应全球化时代的挑战。
同时，他也强调了中国文化对于世界文化的独特贡献，认为中国文化可以为世界文化的发展提供有益的借鉴。
通过阅读这本书，我更加明白了中国文化的发展需要保持开放的心态，吸收世界文化的优秀成果，同时也要坚持自己的文化特色和价值观念。
“中国文化的精神在于‘伦理本位，互以对方为重’。
”这句话概括了中国文化的基本精神之一，即强调人与人之间的关系和相互尊重。
这种伦理本位的思想深深植根于中国文化中，认为人与人之间的关系应该以道德和伦理为基础，相互关心、理解和尊重。
这种精神在当今社会仍然具有重要的意义，它强调了人与人之间的和谐关系和共同发展。
“中国文化在某一意义上，可谓为‘早熟文化’，亦即其文化在很早时即完成其基型，而一直不变沿袭下来。
中国文化要义读书笔记
中国文化要义读书笔记在阅读《中国文化要义》的过程中，我仿佛穿越到了一个古老而深沉的文化世界。
梁漱溟先生的文字，既是对中国文化的深刻解读，也是对人类心灵的细致洞察。
书中的观点独特，且极具洞察力。
作者强调中国文化中的“伦理本位”和“职业分途”的特点，以及这种文化如何影响中国人的思维方式和生活方式。
我深感中国文化的深厚底蕴和独特魅力，同时也意识到文化对于一个民族的重要性。
在阅读过程中，我被书中的一些观点深深吸引。
例如，作者提到中国文化中的“仁”的观念，认为这是中国文化中的核心价值之一。
我深以为然，因为“仁”的观念不仅仅是一种道德观念，更是一种对于人类情感的深刻理解。
在中国的历史和文化中，“仁”被广泛应用，它涉及到人与人之间的关系，以及人与自然之间的关系。
这种观念强调的是一种和谐、平等和包容的态度，对于我们今天构建和谐社会仍然具有重要的指导意义。
在深入思考中国文化的过程中，我不禁开始对比中国文化和西方文化。
我发现，尽管中西方文化有很大的差异，但也有很多相似之处。
例如，西方的基督教文化中也有“仁爱”的观念，这种观念强调的是对于他人的爱和关怀。
此外，中西方文化都强调正义、勇敢、智慧等价值观念。
这些相似之处表明，人类的文化尽管千差万别，但也有很多共同之处，这些共同之处是人类文化的共性，也是人类文明的基石。
在阅读这本书的过程中，我不仅了解了中国的文化，也更加深入地理解了自己的文化背景。
我开始思考自己的文化传统中哪些元素是积极的，哪些元素需要改进。
我更加珍视自己作为一个中国人的身份，同时也更加尊重其他民族的文化。
总的来说，《中国文化要义》是一本非常值得一读的书。
它不仅帮助我们了解中国的文化，也帮助我们理解自己的文化背景。
通过阅读这本书，我更加深入地理解了中国文化的独特之处，也更加深入地理解了自己作为一个中国人的身份。
我相信，这本书对于每一个想要了解中国文化的人来说都是一本不可多得的好书。
中国文化要义读后感建立文化自信
中国文化要义读后感建立文化自信标题：建立文化自信的重要性随着时代的发展和国际交流的加强，文化自信成为一个越来越重要的话题。
文化自信是指对自己文化的认同和自信，是一个民族强大和自信的体现。
在全球化的今天，建立文化自信不仅可以帮助我们更好地融入国际社会，还可以弘扬中华文化，提高国家文化软实力。
中国文化要义是一篇重要的文章，文章中提出了很多关于中国文化的观点和认识。
其中最重要的是强调了中国文化的独特性和优越性。
中国文化源远流长，历史悠久，拥有丰富的文化内涵和精神价值。
这些都是中国文化的独特之处，也是我们自信的来源。
文章中还强调了中国文化的包容性和融合性。
中国文化源远流长，有着不同的历史发展阶段和地域特色。
这些不同的特点和特色经过漫长的历史过程，已经相互融合，形成了独具特色的中国文化。
中国文化的包容性也使她能够吸收和融合其他文化，形成多元文化共存的局面。
在建立文化自信的过程中，我们需要注重传承和发扬中华文化的精髓。
中华文化的精髓包括儒家思想、道家思想、墨家思想等等，这些都是中国文化的重要组成部分，也是中国文化的核心价值。
我们需要加强对这些思想的理解和认识，更好地传承和发扬中国文化。
除此之外，我们还需要加强对其他文化的理解和尊重。
在全球化的今天，不同文化之间的交流和融合已经成为常态。
我们需要学会尊重和包容其他文化，而不是一味地否定和排斥。
只有相互尊重和包容，才能真正建立文化自信。
总结起来，建立文化自信是一个长期而复杂的过程。
只有通过不断学习和实践，才能真正建立文化自信。
同时，我们还需要注重传承和发扬中华文化的精髓，加强对其他文化的理解和尊重，才能更好地弘扬中华文化，提高国家文化软实力。
中国文化要义读后感张克辉
中国文化要义读后感张克辉我看《中国文化要义》是从实用主义的角度出发的。
因为我在想一个问题：在当前，在几十年一百年后，我们应该怎么对待传统文化，哪些传统文化应该依然在现实中发挥作用？这个问题的背景是现代化的中国，一个接受普世价值，逐步实现民主政治的发达的中国。
于是这个问题也类似于：来自西方的普世价值和民主政治哲学与传统文化（主要指儒家文化）各自的角色，两者之间又如何共处？清末以来，中国面临的转型表面上是国力由弱到强的成长，本质上是文化转型，重新审视、定位、接纳自己的文化。
因此，近代以来中国文化的转型可以说有三个阶段：放弃、持疑、融合。
首先是对自己文化的极端排斥和放弃，传统文化成了累赘和罪魁祸首。
在放弃阶段，传统文化和以西方为标杆的现代文明是无法兼容的，一个是失败的过去，一个是向往的未来。
由于转型之彻底、痛苦之深重，似乎要痛改前非重新做人，因此这种矫枉过正很容易理解。
然而到一定时候，受害者与被压迫者的民族心理逐渐淡去，自信和力量积累起来之后，他就冷静下来，需要再次追问自己是谁，应该如何面对过去继而走向未来。
目前，可以说是第二阶段“持疑”，即大家都在思考到底该怎么对待历史和传统文化。
弃其糟粕、取其精华只不过是一个原则。
糟粕与精华如何区分，精华又如何取？略微思索，看看该抛弃的我们是否抛弃了？该坚守的是否坚守了？答案并不乐观。
整个社会还在持疑阶段。
而我所思考的问题正是如何走出持疑阶段，走向中西文化的融合。
在对自身文化的放弃阶段，我们对中国文化的理解有很多误区。
如过度信仰了马克思主义和它的唯物主义史学。
然而，唯物主义史学源自对西欧历史的总结，中国历史发展并不符合。
比如，从秦朝到清朝的二千多年，并非封建社会，可以称之为皇权时代。
这一点《中国文化要义》或《国史大纲》（序言中就有澄清）中均有说明。
因此，首先必须转换测量中国历史的这把尺子。
所以，在持疑阶段，读一读清末民初学者的书，对于重新认识传统文化非常有好处。
那时他们旧学底子还比较扎实，对何谓传统中国理解透彻，传统中国的社会现象也都历历在目；兼之很多学者出去看了世界，心灵上中西差异之冲击震撼心灵，因此书写的中西文化比较分析也非常深刻。
中国文化要义读后感
中国文化要义读后感
作为一个外国人，我对中国文化一直非常感兴趣。
最近，我阅读了一本讲述中国文化要义的书籍，使我更深入了解了中国的传统价值观和思维方式。
中国文化要义一书讲述了中国传统文化的基本要素和核心价值观。
其中，最让我着迷的是中国人重视的“仁义礼智信”理念。
这一理念强调人际关系的重要性，包括对家庭、朋友和社会的尊重和关怀。
中国人注重礼节，善待他人，同时也注重个人修养和智慧的积累。
这一观念对我来说很有启发，我认为这种关注他人和个人修养的平衡非常重要。
此外，我还了解到中国文化中对伦理道德和家庭价值观的高度重视。
中国人非常注重家庭的概念和家庭的影响。
他们重视家族的连续性和传统的延续，认为孝敬父母和照顾家人是最基本的道德责任。
这一观念让我深思，考虑到当今社会的变化和家庭结构的多样性，我们是否需要重新审视和回归对家庭价值观的关注。
此外，中国文化要义中还提到了包容和谦虚的价值观。
中国人传统上讲求谦逊和不自夸，注重与他人和谐相处。
这一观念对我来说很有启发，因为在当今社会，夸夸其谈和自我宣传已经成为主流。
中国的价值观提醒了我要保持谦逊和包容的态度。
通过阅读中国文化要义，我对中国文化有了更深入的了解。
中国传统文化的价值观和思维方式让我思考了很多，同时也启发
了我对自己的价值观和行为方式的反思。
我希望能够进一步探索和了解中国文化，以及如何将其中的宝贵思想与自己的生活相结合。
读梁漱溟 《中国文化要义》的读后感
读梁漱溟《中国文化要义》有感通过一个学期对中国特色社会主义理论的学习，并在课上听老师讲了很多关于中国近现代社会的变迁故事，使我对社会主义理论有了冰山一角的了解。
老师多次提及梁漱溟先生，以及多篇梁先生的著作，引起了我的极大兴趣。
这篇听课体会是基于对梁漱溟先生所著《中国文化要义》的略读，简要写出的读后感。
梁漱溟先生是中国著名的国学大师，现代新儒家的早期代表人物之一，有“中国最后一位大儒家”之称。
《中国文化要义》是梁漱溟先生的代表作，被誉为中国文化研究和西方文化比较的经典作品。
在书中, 他以“人生态度”作为文化的核心内涵,全面分析了造成中西不同人生态度的决定因素——社会结构,认为中国社会是伦理本位、职业分途;西方社会则个人本位、阶级对立。
由于中西不同的社会结构遂产生了不同的文化，表现为理性与理智、非宗教与宗教。
肯定了中国文化的理性精神，指出中国文化未来应走之路向是接受西方社会的科学与民主之用，来滋养中国文化理性之本。
在《中国文化要义》中，梁先生认为中国的十四个特征是：一、广土众民。
二、偌大民族之同化融合。
三、历史长久，并世中莫与之比。
四、知识、经济、军事、政治皆非中国长处，而又有不知为何的力量使中国有以上之成功。
五、历久不变的社会，停滞不进的文化。
六、几乎没有宗教的人生。
七、中国人的家在其社会组织中、实际生活中，特见重要。
八、中国学术不向着科学前进。
九、即以民主、自由、平等一类要求不见提出，及其法制之不见形成。
十、道德气氛特重。
十一、中国非一般国家类型中一国家，而是超国家类型的。
十二、中国文化自东汉已降为无兵的文化。
十三、“孝”在中国文化中具有特别重要的地位。
十四、隐士与中国馆文化的相当关系。
梁先生说：“人生态度之不同, 实为其文化不同之根本”。
文化问题,从根本上说是价值观的问题, 也就是关于人生的学问,在这点上,梁先生抓住了文化观中最本质的东西。
梁漱溟先生认为，中国社会以伦理本位,而西方社会是个人本位。
中国文化要义读后感
中国文化要义读后感中国文化是世界上最悠久、最深厚的文化之一，它蕴含着丰富的内涵和精神价值。
《中国文化要义》一书，通过对中国传统文化的深刻解读，让我更加深刻地认识到中国文化的博大精深，以及其对当代社会的重要意义。
在这本书中，作者对中国传统文化进行了全面的剖析和阐释，从儒家思想、道家思想、佛家思想以及中国传统价值观等多个方面进行了深入的探讨。
通过对这些内容的学习，我深刻地感受到了中国传统文化的博大精深，以及其对中国人民的影响和指导作用。
首先，儒家思想在中国传统文化中占据着重要的地位。
儒家思想强调仁爱、礼义、忠孝等价值观念，提倡人伦之道，强调个人修养和社会秩序的重要性。
这种思想在中国社会中深深扎根，影响着中国人的行为举止和价值取向。
通过学习儒家思想，我深刻地认识到了仁爱和礼义之道的重要性，以及它们对社会和个人的积极影响。
其次，道家思想也是中国传统文化中的重要组成部分。
道家思想强调“道法自然”，主张顺应自然、随遇而安，追求心灵的平静和宁静。
这种思想在中国文化中具有深远的影响，它教导人们要顺应自然、追求内心的宁静，摒弃功利主义和虚浮的欲望。
通过学习道家思想，我深刻地认识到了顺应自然、追求内心宁静的重要性，以及它对个人心灵的滋养和社会的和谐所起到的积极作用。
此外，佛家思想也对中国传统文化产生了深远的影响。
佛家思想强调“舍得”和“菩提”，主张超脱世俗，追求心灵的净化和解脱。
这种思想在中国文化中具有重要的地位，它教导人们要舍得，追求心灵的净化和解脱，摒弃贪婪和欲望。
通过学习佛家思想，我深刻地认识到了舍得和追求心灵净化的重要性，以及它对个人心灵的滋养和社会的和谐所起到的积极作用。
最后，中国传统文化中的价值观念也对我产生了深远的影响。
中国传统文化强调忠孝、孝道、礼义等传统价值观念，这些价值观念在中国社会中具有重要的地位，它们影响着中国人的行为举止和价值取向。
通过学习中国传统文化的价值观念，我深刻地认识到了忠孝、孝道、礼义等传统价值观念的重要性，以及它们对社会和个人的积极影响。
梁漱溟《中国文化要义》读后感
《中国文化要义》一书深刻解析了中国的文化中所包含各种要义，梁先生自言“是一个有思想，又且本着他的思想而行动的人。
”先生穷其一生都在孜孜不倦地思考两个问题：自己人生的问题和中国的问题。
绪论分为三个部分，先解释何为中国文化，及国家政治法律制度道德习惯等等均属于内。
接下来总括出中国文化之个性殊强之七大特点：自主性，差异性，传承性，包容性，历史悠久范围广，成熟，影响大。
然后讲出中国文化的十四大特征：其一广土众民；其二多民族同化融合；其三历史长久其四力量伟大；其五社会经久不变，文化停滞不前；其六几乎没有宗教的人生；其七家庭地位十分重要；中国有经验而没有真正意义上的科学而且中国的学术也不是向着科学发展的，这是第八大特征。
其九学术没有科学，政治上没有自由，民主，平等的思想更不见法制。
其十古代中国重道德而不重法律。
中国不是一个普通国家类型是一个特殊之事为中国文化的第十一个特征。
其十二中国古代自东汉以后为无兵的文化。
中国文化是孝的文化为第十三个特征。
隐士文化是第十四个特征。
这十四个特征概括了中国的文化的要义之所在。
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《中国文化要义》读书报告
邱妮霞
对该著作结构的认识
通读梁先生的这本著作，此书的结构逐渐明朗起来，作者按照总分总的结构，将中国文化的特征勾勒的十分清楚明了。
先总：在绪论中，将中国的文化的个性列为七点，中国文化特征罗列为十四点，并以十大中国民族性的优劣点（有十点：自私自利；勤俭；爱讲礼貌；和平文弱；知足自得；守旧；马虎；坚忍及残忍；韧性及弹性；圆熟老到。
）为佐证。
让读者一目了然，巧妙的将读者带入作者的思路中。
其中，中国文化的特征具体罗列为：
1.广土众民；
2.偌大民族之同化融合；
3.历史长久，并世中莫与之比；
4.一面明明白白有无比之伟大力量，一面又的的确确指不出其力量竟在哪
里，此力量为何？这便是理性的力量；
5.历久不变的社会，停滞不进的文化；
6.几乎没有宗教人生；
7.中国人的家的重要性；
8.中国学术不向科学前进——缺乏科学；
9.以自由、民主、平等一类要求不见提出——中国缺乏民主；
10.中国道德气氛特重；
11.中国为一特殊之事，不属普通国家类型；
12.无兵的文化；
13.孝的文化；
14.隐士文化。
再分：从第二章到第十三章，作者拈取其中一些特点进行解释。
如，从解释第七个特征中国人的家的重要性开始，继而解释了中国缺乏集团生活、中国融国家于社会、以礼俗代法律、以道德代宗教等特征。
各种特征之间存在着一种相互影响，互为推进的关系。
作者首先从中国人的家的说起，分别引用冯世兰先生和卢作孚先生的话，说明二位对中国的家的重要性的看法。
冯老先生的看法是，以产业革命为界，将产业革命之前称谓生产家庭化，之后称谓生产社会化；并随之强调二者是两套不同的文化。
卢老先生认为，农业民族经济的经济单位，非常简单，简单到一个经济单位制需要一个家庭，因此，家庭生活是中国人第一重的社会生活。
在作者看来，认为冯卢两位先生对中国家庭持重的解释理由不够充分，两位的错误在于，以中国这样一家一家的小农小工小商，误会为中古经济之一般方式，而实际上，中国这样的情形在中古实为稀有。
作者引用了吴景超、杜根▪巴兰努夫斯基、米勒利尔等的话，来说明中国人的家极具特殊性；并用比较的方法将中西方的社会作比较，指出社会构造不同，其他包括文化在内的方方面面自然也就不同了。
西方中古起初的宗法社会（也可说家族本位）与中国当时类似，但是随着疆域的扩大，以及不违于当时人心理习惯的巧妙政策，使大局面形成之时，旧有的宗教也在衰败，人们的精神无主，难能统一，（抵不过异族侵略而亡是不可避免之事），直到基督教（其特点是神绝对惟一；兼爱同仁，以上帝为父，人人皆如兄弟之相亲；超脱世俗）的兴起，才对当时社会产生极大革命性（推翻各家各邦神，与一切异教为敌；形成教会。
），起初与异教的斗争逐步扩大，团体间的界限愈来愈明显，再加上后来蛮族（罗马北部的日耳曼民族）感受到基督教之后的执着，自此西洋总是过着集团而斗争的生活；在血的锻炼中西方人有了个人隶属团体，团体直辖个人和团体中人人平等的认识。
而中国社会秩序的维持，社会生活的进行，不是主要靠宗教或国家组织，而是靠地方自治和职业自治；地方自治有时又与官治相混，乡党之间虽然亲，但是团体性薄弱，而农人和士人又很散漫，中国便不得不过着散漫而和平的生活，加之周孔教化的兴起开辟了中国家族生活之路。
在这样散漫的缺乏集团生活的社会中，中国人的公共观念、纪律习惯、组织能力、法治精神比西方人显弱也就不足为奇了。
中国的家族生活与西方的集团生活虽形成鲜明对比，但中国社会并不是一贯的家族本位，而是伦理本位的社会。
伦理始于家庭但不止于家庭。
全社会的人以伦理关系（亦即：情谊关系）相互联系在一起形成无形的组织。
因此在中国社会处处见彼此相与之情，与西洋社会处处见人与人相对之势大不相同；中国讲究尊
重对方、将义务放在首位、做事考虑的是应不应该和西方讲究个人自由、将权力放在首位、做事考虑的是愿不愿意也大相径庭。
中西方的家族生活和集团生活的分野又是以宗教问题为分水岭的。
文化都是以宗教为开端，中国也是如此，而之所以说中国人是几乎无宗教的人生，是指自周孔教化兴起后的近三千年多年，中国文化的发展统一不以宗教做中心。
特别是孔子推阐礼乐制度，并相信人都是有理性的，孔子也并没有独断的标准给人，而要人自己反省，这些都是宗教所不能的。
自孔子以来，受其影响，中国走上以道德代宗教之路。
在儒家领导之下，二千多年来，中国养成了一种社会风尚或者说是民族精神：向上之心强和相与之情厚。
中国人理性早启。
进而，作者解释中国为何缺乏阶级。
中国盘旋于二千多年而不进，经济形态而言属农业社会，土地分配则是关键所在。
土地可以自由买卖，人人得之；土地集中垄断的情况不显著。
从封建解体以来，土地自由经营的模式也不可能发展成大局面。
加之，中国的人生态度讲“和谐”，怕改变，中国工商发展一度受限。
而政治上封建贵族阶级内部分化而解体，士人假借王权、扩充王权，其自身亦不能构成一股势力，也就形不成明显的阶级对立局面，故中国缺乏阶级，趋于职业分途。
就此特征深究下去，中国不像一个国家也就可以理解了。
西洋封建社会解体是外力导致，以阶级对阶级；而中国封建解体是内部分解，即是新兴士人也是分散的个人，贵族阶级也十分松散。
西洋以工商发达打破封建束缚，而中国以讲学养士溶解阶级。
在道德理性等影响之下，疏于国防、民不习兵，缺乏国家观念，缺乏国家功能。
并在随后的章节中，作者解释中国的治世与治道及无革命的缘由和中国文化早熟之固。
文化早熟之后的中国科学不进，并指出中国文化的五大诟病（幼稚；老衰；不落实；落于消极亦再没有前途；暧昧而不明爽。
）。
总结：作者在结论中，对前文进行总结，并一层一层推进，将所有的特征串联起来，优缺点均可归结于一处，那就是中国理性早启、文化早熟之使然。
所想
马克思曾说：“到目前为止的一切社会的历史都是阶级斗争的历史。
”，所以起初作者说中国缺乏阶级时，引起我的第一个小问号。
但经读者解释，我觉得很
有其合理之处，特别是和西洋比较之后，深刻感受到中国历史上虽不是平等无阶级的，但并不像西洋封建解体后阶级斗争之血性恶劣。
中国有过贵族阶级存在，也有人用士农工商来将平民划为不同的社会阶层，但我赞同作者的说法，中国阶级缺乏而趋于职业分途，士农工商是职业的代名词而已，此四民彼此配合，彼此相需而不对立。
这样，我也就理解了，马克思坚持历史特殊性原则的意思了，他说：“植根于特定生产条件的每一种特定的阶级对抗，必须按照其本身的性质进行分析。
”。
中国自战国之后，封建解体，散漫之风不曾改变，形不成像西洋那样利益冲突如此那般尖锐的局面，自然没有西洋那样的阶级对抗可言。
作者在谈及中国的民族精神之时说过这样的话：“……除最近数十年浸浸澌灭，今已不易得见外，过去中国人的生存……。
”令人深省。
至少我了解的中国的文化历史越多越透彻，就越有一种民族自豪感，觉得盲目崇洋媚外好肤浅。
陈然，中国几千年的发展过程中积累的种种弊端是今天我们国家现代化发展的主要绊脚
石（如历来国民缺乏公德纪律观念的传统，导致现今国人守法、遵守规章制度之难，即法治建设困难重重；文化停滞、科技发展受阻，造成现今我们只能卖力地追于西洋之后等），但是，我们在惊叹西方发达的科技经济之时，亦不能不知不觉丢掉我们中国几千的文化精髓（比如向上之心，相与情厚）。
不能在面对西方前沿科技成果，而表现民族的不自信。
今天在追求快速发展的过程中，我们需要时刻反思，在眺望海岸那头的时候，不要忘了我们是站在有着几千年的生活经验的长者肩膀上，它强大过、骄傲过、跌倒过、受伤过，在这个快节奏的时代，沉下心，听听他的声音，也许我们在今后的发展过程中才能保持一份矜持与沉稳，迈着稳健的步伐，抱着积极的态度，装着清醒的头脑走好以后的路。
中国人是几乎缺乏宗教的人生，这也是我认同的。
在与西方人交流时，常常能听到这样的问题：你信仰什么教？但大部分中国人可能和我一样回答不上来。
我们传统的信仰很复杂，不是一个“教”能统称的。
也从来没有形成西方那样有明确教义的制度化宗教。
在中国民间信仰中，有祖先崇拜、神灵崇拜、也有自然山神天地神的崇拜，甚至也祭奠亡灵。
儒道佛三家虽出现过，但最终以儒家制胜而居于中心地位，但是儒家并不能称为是宗教。
因为从孔门的教法中可知，孔子极力避免宗教迷信和独断，重在启发人的理性。
我在读李亦园的《文化与修养》时，作者这样说：“中国宗教的核心只是超
自然系统或神明系统而已，这与西方基督宗教中神与道德不能分离、道德伦理的根源来自神本身的现象，显然是颇不相同。
”这也有助于我理解，梁先生说中国宗教缺乏但是道德持重的意思。
小疑惑
本书一再强调中国理性早启、文化早熟。
此“理性”与韦伯的理性资本主义的“理性”的区别要点是什么？
作者在结论中，还提到中国文化同化力之所以强大的原因有二：宽宏仁让；开明通达。
所谓开明通达，即没有什么迷信固执。
但为什么中国现今民间仍然有许多幼稚可笑的迷信遗存。
作者解释说，是因为中国走伦理之路，未过分压制个人，使个人自由在中国从未确立的原因。
但是从作者的解释中我好像没有得到我的答案。