燕赵文化
燕赵文化
燕赵文化是战国时期在燕赵地区产生的一种地域文化。
燕赵地区的划分应以目前的黄河为南界，太行山和燕山山脉为燕赵地区的北，北界。
燕文化的形成主要表现在燕赵王对齐的复仇和燕太子丹对秦王的阴谋。
赵文化以胡夫，骑马和射击为代表。
赵文化后期分为三部分：一部分被纳入晋文化体系，一部分属于兴文化，另一部分则转变为叶文化。
文化介绍燕赵地区的主体是南部的黄河，东部的海，西部的太行山和北部的燕山。
从地质上讲，这是一个平原，属于华北平原的北部，也可以单独称为河北平原。
这是一个冲积平原，其土壤属于次生黄土。
穿过平原，即使您走了几百英里，也看不到高山的起伏。
燕赵文化是朴素的文化。
燕赵地区一直以农业闻名。
从7000年前的旗山文化和佩里岗文化到唐代开元时期河北省安陆山的驻军，这里的农业有着悠久的传统和繁荣的局面。
实际上，水利灌溉是在这里开始的，但是尚未得到普及和持续。
在细分方面，这里的农业主要采用旱作而不是人工灌溉。
燕赵文化是农业文化和旱作文化。
在这个平原上的农业地区，各个朝代的政府都有许多重要的行政机构。
炎黄时期，这里叫You州，冀州。
在今天的河北省lu鹿地区，炎帝和黄帝与Yuan鹿和板泉作战。
后来，黄帝家族的尧帝将the帝的后裔流放到了游都。
在此之前和之后，伏shu族的河州支部也都在友都设立了办事处。
游都，又称幽州和幽灵，是这一时期重要的北方城镇。
根据唐代李台写的《苦地志》和清代顾延武的《昌平山水志》，北京密云东北部的雁乐村有一个古老的恭城，这里是贡贡被放逐的地方。
文化定义从地理环境和生产方式上看，燕赵文化是一种平原文化，农业文化和旱地农业文化。
在民族方面，它是一种以汉族为主体的文化。
这些情况并不仅仅存在于燕赵文化中，而是在山西，关中，中原和齐鲁等邻近地区存在。
但是燕赵文化是典型的文化。
在漫长的历史变迁中，燕赵文化比中原和齐鲁地区更为典型。
从文化特征看，燕赵地区也有自己独特的文化特征，即热情洋溢的悲歌和骑士精神。
术语“热情洋溢的悲歌”可用于描述各个地区的人物和现象。
燕赵文化
赵文化武勇任侠的特征也形成于战国时期，以赵武灵王的胡服尚武为最主要标志。赵国的文化源出三晋，而 晋国正是中国古代法家智慧与武勇任侠风尚的发源地。早在迁都邯郸前后，赵氏之中就已接连出现了几位侠士。 赵朔时，赵氏遇到大难，同宗四位大夫赵朔、赵同、赵括、赵婴齐都被灭族，于是赵氏门客中出了公孙杵臼和程 婴二人，保护赵氏遗孤。公孙杵臼问程婴：“抉立孤儿和殉难而死哪个更难？”程婴说：“死容易，扶立孤儿更 难。”公孙杵臼说： “那么你来努力做这件难事，我做容易的，先让我来死。”就殉难而死，以掩护程婴。程婴 带着孤儿赵武藏匿山中，十五年后，赵武重新被立为大夫，程婴继续在左右保护他。又过了数年，赵武长大成人， 举行了加冠礼，程婴便毫不迟疑地自杀而死，为的是到地下向公孙杵臼复命。
河北省博物馆燕赵文物(8张)河北博物院有文物藏品15万件，其中一级品334件（套），二级品1910件（套）， 三级品件（套）。以满城汉墓出土文物、河北古代四大名窑瓷器、元青花。其中丰富的燕赵文物能让人一睹古时 燕赵之地绚丽的文化和厚重的历史气息。
1、尧，据传说中国上古五帝之一的唐尧出生在顺平县 (原完县 )的伊祁山,因此伊祁山就又称作尧山。据 《史记·五帝本纪》和其它一些古代典籍记载,尧是黄帝的后代,为上古五帝之一的帝喾的儿子,本名放勋。帝挚 九年,挚亲率官员到唐将帝位禅于放勋,放勋即帝位,帝号尧,因初封于唐,即以唐为朝代号,这是我国历史上第一个 朝代号,后人称其为唐尧。
燕赵文化
燕赵英雄榜（燕赵之地名将、英
雄辈出 ……）
燕赵文化的发展
战国之后，燕赵文化获得了进一步的发展。 推动发展的主要是战争。战争促进了民族 融合孕育了燕赵文化，战争和民族融合又 发展了燕赵文化。相争与相融成为燕赵文 化发展的一种动力。 从战争的因素看，一是农耕的汉族与北方 游牧族的战争，二是汉族内部不同阶级和 利益集团之间的争霸，有时二者交融在一 起。置而导致战争一直持续不断地发生，加速胡 汉民族文化的交融，燕赵人沿袭了游牧民族性格中征服和 抗争的意识；燕赵之地世代传承一种“任侠尚义、不事农 商”的尚武遗风，使燕赵大地出现了很多慷慨悲歌的壮士、 义士，行诸于诗文便形成了慷慨悲歌这一鲜明特色。 • 燕赵地势险要，山川巩固，内跨中原，外控朔漠，水甘土 厚，沃野千里，物产丰富，北有南山山脉和万里长城，西 有太行山，东边濒临渤海，战略位置非常重要。 • 燕赵文化地理特征十分明显，从北向南依次是草原、山区、 平原和海洋，这种地理特征决定了它文化融合地域特征。
燕赵之地
燕赵之地气候相对干冷，农业以栗、 燕赵之地气候相对干冷，农业以栗、豆类为 畜牧业也占相当地位。 主，畜牧业也占相当地位。
燕赵之地
从文化特征上看，燕赵区域也具有独特的文化特征， 燕赵地区的人们性情耿烈、慷慨悲歌、好气任侠。 由于燕赵物质环境和社会结构上的特点，这里自然 就成为农耕族与游牧族争斗的前哨，农耕族内争霸 的战场。炎黄之后，战争不断。仅在战国时期，燕 齐、秦赵、燕赵间便有七次大规模的战争。残酷的 战争和战争中产生的求生存、谋福祉的渴望，锻造 了燕赵人民勇武。
• • 从地理环境和生产方式上看，燕赵 文化是一种平原文化、农业文化、 旱地农耕文化。 从地貌看，山地、高原、丘陵、平 原、盆地五种基本地貌类型齐全。 从气候看，古河北(至少在唐代以前) 湿润多雨，故山高水深，森林茂密， 禽兽繁多。不同的地形地貌和湿润 的气候，推动着农耕、畜牧和狩猎 业的发展，影响着这里的人们的生 活方式，使燕赵人既有游牧文化的 粗犷、又有农耕文化的平和，具刚 柔相济的复调特征。 在新石器时代以来的各个历史时期 的文化、文物中，都可以明显地看 出燕赵文化所夹杂的草原游牧文化 色彩。
新时代燕赵文化精神的挖掘与传承研究
新时代燕赵文化精神的挖掘与传承研究1. 引言1.1 燕赵文化的定义燕赵文化是指源自古代中国的河北省和河南省地区的文化传统，具有悠久历史和丰富内涵。
燕赵文化起源于燕、赵两个春秋战国时期的诸侯国，因此得名。
燕赵文化融合了中原文化和北方民俗，形成了独特的文化体系。
其内涵包括了语言文字、传统节日、建筑艺术、音乐舞蹈、服饰风俗等多个方面，展现了燕赵地区独特的历史底蕴和文化特色。
燕赵文化是中国传统文化的重要组成部分，是中华文明的珍贵遗产。
燕赵文化以其独具特色和深厚内涵被誉为"中华文化之根"，承载了丰富的历史沉淀和民族精神。
燕赵地区历史上是兵灾频仍、民族融合的地区，这种环境造就了燕赵文化包容性和开放性，使其具有独特的文化魅力。
燕赵文化也是中国传统文化中的一支，具有不可替代的地位和价值。
在当代社会，传承和弘扬燕赵文化，对于弘扬中华民族优秀文化传统，推动文化繁荣发展，增强国家凝聚力和文化软实力具有重要的意义和价值。
1.2 燕赵文化的价值意义燕赵文化的价值意义体现在多个方面。
燕赵文化是中华文化的重要组成部分，具有悠久的历史和丰富的文化底蕴。
通过挖掘和传承燕赵文化，可以更好地弘扬中华民族的传统文化，增强民族认同感和文化自信心。
燕赵文化是中国传统文化的重要代表之一，蕴含着丰富的哲学智慧、艺术精髓和道德规范，对于引导人们的思想观念、价值取向、道德标准具有重要的启迪作用。
燕赵文化的价值意义还体现在对文明交流和文化传播的促进作用上。
燕赵地区作为古代中原文明与北方蛮夷文化交融的重要地带，孕育了独具特色的燕赵文化。
通过对燕赵文化的挖掘和传承，可以促进不同文化之间的交流互鉴，推动文化多样性的发展。
燕赵文化的传承还能够为当代社会提供宝贵的文化资源和精神力量，丰富人们的精神生活，推动社会的和谐发展。
燕赵文化的价值意义不仅在于传承和弘扬中华民族的传统文化，也在于促进文明交流和文化传播，为当代社会的发展提供丰富的思想资源和文化底蕴。
回望灿烂燕赵征文
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【实用版】
目录
1.引言：介绍燕赵文化的历史背景和重要性
2.燕赵文化的特点：文学、艺术、历史等方面
3.燕赵文化的影响：对后世的启示和影响
4.结论：对燕赵文化的评价和期待
正文
燕赵，这个历史悠久的地域，自古以来就是文化繁荣之地。
早在战国时期，燕赵之地就是文化交流的中心，各种文化在此交融，形成了独特的燕赵文化。
燕赵文化的特点主要体现在文学、艺术和历史等方面。
在文学上，燕赵地区产生了大量的文学名著，如《燕赵之歌》、《燕赵辞》等，这些作品充满了燕赵人民对生活的热爱和对国家的忠诚。
在艺术上，燕赵地区的艺术品也独树一帜，如河北定州的缂丝、邯郸的磁州窑等，都是燕赵文化的瑰宝。
在历史方面，燕赵地区作为历史名城，有着丰富的历史资源，如邯郸的赵王城、邢台的中山国等，都是燕赵文化的重要组成部分。
燕赵文化对后世的影响深远。
它不仅启示了我们对文化传承的重视，也让我们看到了文化交流的力量。
同时，燕赵文化中的忠诚、坚韧、创新等精神，也为我们今天的生活提供了借鉴和启示。
总的来说，燕赵文化是我国历史文化的重要组成部分，它的独特性和影响力，都让我们对燕赵文化充满了敬意和期待。
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文化_燕赵文化_向海文化
文化_燕赵文化_向海文化燕赵文化和向海文化是两个流传于中国北方的文化。
这两种文化都有着深厚的历史积淀和独特的文化传承。
在这篇文章中，我们将对燕赵文化和向海文化进行详细的介绍。
燕赵文化燕赵文化是中国历史上非常重要的地区文化，主要源自遗址在今天河北省的邯郸、石家庄、保定等地。
燕赵文化发展的起源可以追溯到商代末期和周代初期，是一个非常古老的文化遗产。
燕赵文化以其独特的艺术风格、精致的雕刻和陶瓷制作而闻名于世。
在燕赵文化中，最具代表性的艺术形式便是青铜器和陶瓷器。
这些器物都有着极为精美的图案和雕刻，非常具有观赏价值。
除了艺术方面的成就，燕赵文化在政治、经济、文化上都有着重要的贡献。
燕赵地区曾是北方政治、经济、文化中心，当时整个华北地区的文化发展都离不开燕赵文化的影响。
向海文化顾名思义，向海文化是发源于中国东北、靠近海岸地区的文化。
向海文化发源于辽宁省和山东省的海岸地区，主要包括了鲁、中州等古代地区文化。
向海文化的创始可以追溯到商代晚期和周代初期。
在这个时期，向海地区曾经是一个非常兴旺的经济和文化中心。
向海文化比较重视传统道德和人文精神，注重礼仪和修养。
在文化方面，向海文化非常注重诗歌和音乐的发展。
古代向海人民以诗词、曲调和舞蹈表达自己的情感和思想，创造出了非常丰富的文化产物。
这些作品有时也起到了一定的政治和宣传作用，成为当时向海地区文艺生活中不可或缺的一部分。
总结燕赵文化和向海文化都是中国历史上非常重要的文化，它们各自有着独特的风格和影响。
燕赵文化以其精致的艺术风格和丰富的文化遗产而闻名于世，而向海文化则重视诗歌和音乐的发展，注重传统道德和人文精神。
这些文化不仅代表了特定地区和时代的发展，也是我们了解中国历史文化的重要门户。
燕赵文化
燕赵文化是战国时期燕赵地区产生的一种地域文化。
燕赵地区的划分应以现在的黄河为南界，太行山和燕山山脉为燕赵地区的南北边界。
燕文化的形成，主要表现在燕赵王琦的复仇和燕太子旦对秦王的阴谋。
赵文化以胡夫、骑马、射击为代表。
赵文化在后期分为三个部分：一部分融入晋文化体系，一部分属于兴文化，另一部分转化为叶文化。
文化介绍燕赵地区的主体是南靠黄河，东靠海，西靠太行山，北靠燕山。
从地质学上讲，这是一个属于华北平原北部的平原。
也可单独称为河北平原。
这是一个冲积平原，土壤属于次生黄土。
横穿平原，即使走上百里，也看不到山峦起伏。
燕赵文化是一种简单的文化。
燕赵地区历来以农业闻名。
从7000年前的岐山文化、沛里岗文化，到唐代开元时期在河北安陆山的驻军，这里的农业有着悠久的传统和繁荣。
事实上，水利灌溉从这里开始，但还没有普及和持续。
从分区来看，这里的农业主要是旱作农业，而不是人工灌溉。
燕赵文化是农业文化和旱作文化。
在这片平原的农业区，历代政府都有许多重要的行政机构。
炎黄时期，又称幽州、冀州。
在今天的河北省芦庐地区，炎黄帝与元鲁、半泉交战。
后来，黄帝家族的尧帝将皇帝的后裔流放到佑都。
在此前后，抚顺族贺州支部也在游都设立了办事处。
游都，又称幽州、鬼魂，是这一时期北方重要的城镇。
据唐代李泰所著《苦地志》和清代顾炎武所著《昌平山水志》，北京密云东北延乐村有一座古恭城，是流放贡品的地方。
文化定义从地理环境和生产方式来看，燕赵文化是平原文化、农业文化和旱地农业文化。
就民族而言，它是一种以汉族为主的文化。
赵氏文化不仅存在于中原，而且还存在于陕西关中文化之中。
但燕赵文化是一种典型的文化。
在漫长的历史变迁中，燕赵文化比中原、齐鲁地区更具代表性。
从文化特征来看，燕赵地区还具有自己独特的文化特征，即激情的悲剧和侠义精神。
“激情悲剧”一词可以用来描述不同地区的人和现象。
但在历史上，它起源于燕赵地区，是燕赵地区的典型代表。
在其他地区，慷慨激昂的挽歌并没有成为一种普遍现象，但在燕赵地区，它已成为一种普遍特征和特殊符号。
燕赵文化及其历史传承
• 勇武任侠之背景：
赵武灵王：胡服骑射
今中山在我腹心，北有燕，东有胡，西
有林胡、楼烦、秦、韩之边，而无强兵之
救，是亡社稷。
——《史记· 赵世家》
赵惠文王：任用廉颇、赵奢为将，国力 空前强盛 。 地方二千里，带甲数十万，车千乘，骑 万匹，粟支十年。 ——《战国策· 赵策》
2）放荡冶游是赵文化的另一特色： 赵、中山地薄人众，犹有沙丘纣淫乱余 民。丈夫相聚游戏，悲歌慷慨，起则椎剽 掘冢，作奸巧，多弄物，为倡优。女子弹 弦跕躧，游媚富贵，遍诸侯之后宫。 ——《汉书· 地理志》
燕赵文化之基调
胡服骑射
完璧归赵 荆柯刺秦
慷 慨 悲 歌
燕赵文化的三个组成部分：
燕文化、赵文化、中山文化
万乘之国 千乘之国
地处农耕与游牧文化交汇处
一、燕文化
一）燕国政权的建立
殷商时期：发达之国
西周时期：召公奭之子为第一 代燕侯。
二）燕国的发展：
• 建都于殷商旧城（北京房山琉璃河董家林），后吞
并蓟国（都城在北京旧城西南部）。
荆轲有所待，欲与俱。其人居远，未来， 而为治行。顷之，未发，太子迟之，疑其 改悔，乃复请曰：‚日已尽矣，荆卿岂有 意哉？丹请得先遣秦舞阳。‛荆轲怒，叱 太子曰：‚何太子之遣！往而不反者，竖 子也。且提一匕首入不测之强秦，仆所以 留者，待吾客与俱。今太子迟之，请辞决 矣！‛遂发。 ——《史记· 刺客列传》
——《史记· 燕召公世家》
（邹衍）如燕，昭王拥彗先驱。请列弟 子之座而受业，筑碣石宫，身亲往师之。 ——《史记· 孟子荀卿列传》
燕昭延郭隗， 遂筑黄金台。 ——李白 《古风· 燕昭延郭隗》
•
二十八年，燕国殷富，士卒乐轶轻战。
于是遂以乐毅为上将军，与秦、楚、三晋
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邯郸磁县西南部讲武城一带的漳河沿岸，遍布着130多个大大小小的土丘，这是一片古 墓群。长久以来，这些土丘被认为是曹操的七十二疑冢。
北朝墓群中俗称“天子冢”的东魏孝静皇帝元善见墓
涉县娲皇宫，为国家 AAAA 级景区、全国重点文物保护单位。始建于 北齐，是神话传说中女娲氏 “ 炼石补天，抟土造人 ” 的地方，由朝元 宫、停骖宫、广生宫和娲皇宫四组建筑组成，占地面积 550 亩。
武安平调
武安地方戏曲，全国独有的地方剧种。流行于河北省邯郸 市的武安、涉县、磁县、邯郸县、永年、曲周、大名、临 漳，邢台市的沙河、邢台、南宫，以及豫北、晋东南地区。 传统剧目有200多出，多为反映历史故事、神话、民间传 说的大型剧目。平调行当齐全，有“四梁八柱”和“十二 行”之说。四梁指红脸、黑脸、旦角、小生。十二行即四 生、四旦、四花脸。表演风格粗犷豪放，崇尚特技。唱腔 属梆子腔系，板腔体，五声徵调，主要板式有慢板、二八 板、二板、散板、垛板、倒三梆等，还有少量的杂曲小调， 如〔一串铃〕、〔打枣干〕等。代表剧目《盘坡》 、 《徐策跑城》等。
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二、丧 葬
• 丧葬俗有“富者富埋，穷者穷葬”的说法，旧时仪式大致如下： • 1、为死者净面、更衣、备棺。棺由儿子备，衣服由女儿备。 2、孝子赴本族和亲友处磕头告丧，门楣糊白纸，丧事由本族长者主持。 • 3、搭灵棚开吊，生前友好、亲友吊唁，孝子叩头致谢。合棺时，子女环立， 高呼 “躲钉”。合棺前，“后代”(孝子外祖父家)察视死者的棺木、铺盖、 衣着是否妥贴，有 的吹毛求疵，借故刁难孝子，实为陋习。 • 4、和尚、道士做道场，超度亡魂。吹鼓手奏哀乐。 • 5、出丧埋葬。停丧日期有三、五、七天不等，富有家庭有排“三七”(二十 一天) 或更长时间者。出丧时，孝子摔瓦盆，披麻戴孝，打“引生幡”(子 为全白，孙为红 绿)，服孝者柱哀杖，男前女后，号啕而行。吹鼓手吹奏， 放鞭炮，沿街而转，然后入 坟埋葬。葬后，按死亡日算起，每七日上坟烧 纸奠祭， 至“七七”(49天)称尽七止。 此后烧百天纸和周年纸。 • 解放后，丧葬仪式较前为简，并推行追悼会和火葬，佩黑纱白花。但近年旧 俗抬 头，农村更甚，且甃墓成风，耗财占地。
武安傩戏
武安市民间艺术。俗称“抓黄鬼”。相传这 一民间活动始于明代，是武安西南山区一带 在元宵节期间开展的一种大型 民间艺术活动。 “黄鬼”是指在人间行凶行恶，不忠不孝， 甚至害死父母的孽狂。其表演角色百余个， 分天下、人间、地狱三个方面。天神有玉皇 大帝、判官、大鬼、二鬼、三鬼、探马等。 “黄鬼”一般扮演为叫花子，身穿裤衩，头 发和全身涂成黄色，四肢有插入肉中的刀， 鲜血淋淋，哆哆嗦嗦，成为整场戏捉拿和行 刑的对象。“捉黄鬼”表演自晨2时开始，先 由大鬼、小鬼和探马巡逻开始。天亮后由玉 皇大帝出场，布置各种任务。演至中午，阎 王出场，布置审判堂，由大鬼、二鬼、三鬼 将黄鬼捉拿刑场，处以抽肠剥皮之刑。整个 表演一直进行到晚上。参加表演的各种人物 达450人之多，还需马、骡近50匹，整个场面 十分壮观。据专家考证，武安为黄月十五
在邯郸西部有元宵节荡秋千的习俗， 从正月初十开始搭建秋千架，到十四、十 五两天的荡秋千高潮，基本上所有的人都 参与了这一活动。届时，各个村镇之间还 将举行荡秋千比赛。
乞巧节农历二月初二
在磁州附近的山村里至今还有 二月二乞巧的习俗。这一天， 姑娘们结伴到附近的小山上自 制“乞巧饭”，焖小米饭、包 水饺、煮米粥都行，最重要的 一项是到旁边的灌木丛中找一 种红色的野生植物果实，(相传 这种果实有让人手变巧的功能)， 将其放入锅中，然后每一个姑 娘都蒙住眼睛，用筷子夹着吃， 每人吃之前锅里都要保证有7个， 吃到的越多，手就会越巧。
文化古迹
赵王城是战国赵王的宫城所在地,位于邯郸市区西南郊,总面积达505 万平方米,是目前保存最为完好的唯一战国古城址,属第一批全国重点 文物保护单位。
赵邯郸古城
狄仁杰（607-700）,山西太原人，辅佐武 则天政绩显赫，深得民心，是中国历史上 一代名相。 狄仁杰祠堂碑位于大名县孔 庄村北，初立于大周圣历元年（698年）， 后祠堂及碑因战乱而毁。唐宪宗元和六年 （811年）十一月，魏博节度使田弘正在 原址为狄公重建祠堂及碑。现祠堂已不存 在，仅残留此碑于原址。该碑青石质地， 由首、身、座三部分组成，碑体（除座） 高4.46、宽1.46、厚0.46米。碑首为六龙 戏珠圆首，碑额阳篆“大唐狄梁公祠堂之 碑”，3行3字排列。碑体阳面楷书碑文， 由冯宿撰文，胡澄书丹。碑文记述了狄公 任魏州刺使时的政绩和重修此碑的经过。 现碑身淤地之半，上部稍风化，有轻微裂 痕，碑座淤埋地下完好。此碑为研究武则 天时唐史提供了有价值的参考资料。现为 河北省重点文物保护单位。
狄仁杰祠堂碑
响堂山石窟有南北响堂山之分，位于邯郸峰峰矿区,座落在风 景绣丽的响堂山(鼓山)之腰。全国重点文物保护单位。石窟始 凿于北齐年间(公元550--577年),隋唐宋明各代均有续凿。
邺城遗址位于临漳县西南20公里处漳河北岸的邺镇，是我国历 史上著名的六朝古都，现在历史地理学家们将其列为我国七大 古都之一，是全国重点文物保护单位，2001年3月被评选为中 国20世纪100项考古大发现之一。
历史名人
赵武灵王：中国第一个创建了骑兵的帝王，也开创了中国军事变革的先河； 廉颇：今保定人，战国四大名将之一； 李牧：今邢台人，战国四大名将之一； 蔺相如：赵国名相，山西人，和廉颇两个人威慑秦国； 荀子：赵国人，和孔子、孟子等齐名的大学问家，韩非和李斯的师父； 嬴政：秦始皇，中国第一位皇帝，祖籍在陕西，但出生在邯郸； 韩荫亭：永年田寨人，中共直南特委特派员，八路军平汉支队司令员； 杨露禅：永年广府人，杨氏太极宗师； 乐毅：赵国人，战国名将，被赵王封为望诸君； 赵胜：平原君，战国四公子之一； 赵奢：马服君，曾经多次战败包括秦国在内的敌国军队，战功赫赫； 毛遂：出使不辱使命，为官造福于民，赵国贤士； 魏征：唐初名相，邢台巨鹿人，（一说邯郸馆陶人），以直谏著称于世； 赵姬：秦始皇的母亲，著名的美女，中国封建历史上第一个太后； 罗敷：著名的汉乐府《陌上桑》的女主角，继赵姬之后的又一位赵国美女； 武禹襄：永年广府人，武氏太极宗师
邯郸独有的民间才艺—大隐豹彩布拧台
大隐豹村位于邯郸市西南8公里处， 属于邯山区北张庄镇管辖地域，因该 村古时野草丛生，常有豹子出没而得 名。据艺人口传，大隐豹彩布拧台是 明代永乐年间从山西迁民时流传过来 的，这种手工艺最早为冀南一带的豪 门望族搭灵棚时使用，后被大隐豹村 创造性地用彩布移植到戏台、楼阁上， 经明、清两代的发展至清末已趋完善。 凡遇太平盛世或丰年庆典，该村都举 办此项活动，至今已有600余年的历 史。 彩布拧台一般在木搭戏台骨架的基 础上，采用各色花布拧扎成一个有很 高艺术欣赏价值的玲珑多姿的仿古戏 楼。彩布拧台在戏台装饰上的造型也 极为丰富，艺人们可以用彩布扎成戏 曲人物、历史典故场景及各种花鸟虫 鱼等动植物造型。比较常用的造型有 “二龙戏珠”、“白鹤献寿”、“丹 凤爪阳”、“三打白骨精”等。
武安落子
武安地方戏曲，全国独有的地方剧种。通 常与平调同台演出，角色行当比较齐全， 主要有小旦、青衣、小生、小丑、老生， 缺少花脸，武丑，历史上小生、小旦戏分 工不严格，常常互相兼演。传统程式很少， 舞台美术服装道具较简单。落子戏的唱腔 旋律简单，既能叙事又能抒情，使用武安 方言，具有一股强烈的太行山区乡土气息。 代表剧目《端花》 。
在邯郸西部的武安一带至今还流行着 敬谷神的习俗。六月六前后，当地农民所 种的谷苗都已出穗，远远望去一片金黄。 为了庆祝，也为了祈求来日的风调雨顺， 这一天，家家户户都要蒸馍、豆包，并把 自家蒸出的馍带到自家的地里，以祈求五 谷神能赐给人们一年的好收成。
一、婚嫁
• • • • • 旧时婚嫁礼俗颇为繁琐，要而言之，有如下仪式： 1、订亲。经媒人往来．认为男女双方生辰属相互不妨尅后，男方即将议定聘金和 男方庚贴并四件小礼物(手镯、彩 带之类)送至女家，曰“敬求金诺”。女家将女庚贴并 四件小礼物(笔、腰带类)回送男家，曰“唯命是从”。此为 “下书”，正式订亲。 2、送席．结婚前，男方炸麻糖用食盒送至女家及男方诸亲友，周知婚期。 3、过嫁妆。结婚前—天(现多为同—天)， 女方弟兄辈人将嫁妆送至男家。女之弟 携带钥匙，男家需付“带钥匙钱” 后才将钥匙交出。 4、婚礼。旧时为红蓝二轿，后改骑马，择吉日至女家迎娶。族长伴新郎前往，名 曰“斟盅”。新郎礼帽长衫，帽 插金花。新娘亲属为新郎十字披红。新娘面覆红纱，名 “蒙头红”。女方有送客若干人。—般家庭用旗牌执事、彩 灯，鸣锣开道，吹吹打打，迎 至门前。富有者用吹鼓手头天晚上吹门，执事用半朝銮驾。轿至门前，用烧红的犁铧 醮 醋绕轿一圈，有属相无碍的两名妇女将新娘架出，地铺红毡或彩布(新娘脚不准沾 地)，门内放马鞍和织布的柽子 各一具及镜子一面，新娘跨过鞍柽后抱镜而入。鞍柽象 征耕织，镜子象征团圆。同时高唱赞歌。各地赞歌也不尽同， 有赞歌曰：“骑鞍摸柽圣人 留，轩辕黄帝起根由。新人抱定团圆镜， 一照妖魔万里游。”新娘步入时，撒草料、 放鞭 炮，名曰“驱煞”，并有赞歌曰：“一撒金鸡飞上天， 二撒青龙草里眠。三撒白虎离轿去， 四撒五福福寿全， 五撒五方多吉利，夫妻和好万万年”。新郎拉弓持箭，拜天地后即入 洞房。晚上闹洞房，给新人扫炕，新人饮交杯 酒、新娘喝疙瘩汤(子孙汤)。当晚，导 引新媳巡视宅院，给灶上添煤、牲口添草，意味着家庭主妇生活的开始。就 寝后有晚辈 或平辈年轻者“听房”。 次日，亲友请新娘吃“梳头饭· ，由婆母带新娘赴邻里拜访，名曰“拜人”。第三日到 娘家回访，名曰“认亲”。 之后新郎带新娘赴男方各亲戚家走访，名曰“串亲戚”。九日 后，娘家叫回新娘，名口叫九阴。”婚礼至此结束。 贫穷人家礼仪与此大同小异，限于条件，仪式、酒席从简。 “五四”运动后．在知识界渐行文明婚礼，由主婚人主持仪式，邀亲友中资望高者证 婚．但农村中仍旧仪为多，延 续到建国前。 建国后，旧的婚嫁习俗逐渐革除，向文明、简朴方向发展。集体婚礼、旅行结婚者 逐渐增多。但近几年来，特别是 在农村， 一些旧的繁琐习俗又时兴起来，索高额聘礼、 见面礼、结婚礼、上轿礼、下轿礼等等，名目繁多，且铺 张浪费盛行，成为生活中的一 难，有所谓“一家喜事百家愁，男方愁，女方愁，亲戚朋友也发愁”的流传。