对燕赵文化的探析
燕赵文化的当代意义
燕赵文化的当代意义燕赵文化，那可是咱中国文化里的一颗璀璨明珠，从古代一路闪耀到现在，在当代有着说不尽的意义呢。
咱先说说燕赵文化里的那种豪迈气概。
就好比是北方冬天里的一场大雪，洋洋洒洒，铺天盖地。
这种豪迈可不是光在嘴上说说的，那是实实在在能在燕赵大地的人身上看到的。
你看那些走在街上的汉子，说话声音爽朗，行事作风果敢。
这种豪迈在当代社会就像一阵强心剂。
现在的社会啊，有时候大家都太小心翼翼了，怕这怕那的。
燕赵文化的豪迈就告诉我们，在面对困难的时候，别婆婆妈妈的，得像个爷们儿一样冲上去。
你要是遇到个事儿就退缩，那多没劲儿啊。
就像爬山一样，你要是光看着山高就不敢往上爬，那你永远也看不到山顶的美景。
燕赵文化的豪迈就是在鼓励咱们勇敢地去追求自己想要的东西，不管前面有多少艰难险阻。
再讲讲燕赵文化里的侠义精神。
侠义这东西啊，就像黑夜里的一盏明灯。
古代有荆轲刺秦王，那是为了大义，明知有去无回，还勇往直前。
这种侠义精神在当代也没有过时。
现在社会上虽然没有那种打打杀杀的江湖了，可是咱们身边也有很多需要侠义精神的地方。
比如说看到有人欺负弱小了，你要是有那种侠义精神，就会站出来主持公道。
这就好比在一群小绵羊里，突然有一只勇敢的羊站出来对抗大灰狼一样。
要是大家都有这种侠义精神，那咱们这个社会得多温暖啊。
就不会有那么多不公平的事情发生了，那些坏人也就不敢那么嚣张了。
燕赵文化中的坚韧品质也特别值得一提。
这就像是生长在石缝里的小草，不管环境多么恶劣，都努力地生长。
在古代，燕赵之地经历了多少战争和磨难啊，可是人们就是靠着这种坚韧不拔的精神挺过来了。
现在呢，咱们在生活里也会遇到各种各样的挫折。
工作不顺利啦，感情出问题啦。
要是咱们有燕赵文化里的这种坚韧，就不会轻易被打倒。
比如说创业，这可不是一件容易的事儿，很多人在创业的路上遇到一点困难就放弃了。
可是如果有着燕赵人的那种坚韧，就会把这些困难当成是磨练自己的机会，咬着牙坚持下去，说不定最后就成功了呢。
论燕赵文化内涵的形成原因
论燕赵文化内涵的形成原因摘要：燕赵文化是中华文化的重要组成部分之一，在历史的传承和发展中，燕赵文化逐渐形成自己鲜明的地方特色。
其中，复杂的地理环境、自古多战、政治稳定的社会因素和深厚的历史遗承是其形成的主要原因。
关键词：燕赵文化；形成原因燕赵文化是中华文化的重要组成部分之一，在历史的传承和发展中，燕赵文化逐渐形成自己鲜明的地方特色，比如燕赵人民自古慷慨狭义、勤奋务实、锐意进取。
那么，形成这些特色的主要原因是什么呢？我们认为：复杂的地理环境、自古多战、政治稳定的社会因素和深厚的历史遗承是其形成的主要原因。
一、地理原因地理因素是文化形成的原因之一。
燕赵地貌比较复杂：北部是高原，适于游牧或半游牧；中部山地、丘陵，方便农耕、狩猎和多种经营；南部平原，有益农耕。
这样，大体上看，在燕赵大地上形成两大文化类型：农耕文化和游牧文化，两者体现出一种共存和交叉的趋势；同时，它也为这两种文化中的人群相互借鉴、不断创新提供了可能。
战国时期的赵武灵王“胡服骑射”是汉族人民向少数民族学习的典型，北魏孝文帝改革则是游牧民族向农耕人民学习的范例。
另外，从古代的气候看，燕赵大地湿润多雨，森林茂密，禽兽较多，战国赵简子射狼，西汉李广射虎等故事充分说明这一点。
这样，从一定程度上促使他们不断同大自然作斗争以求生存，进而逐渐形成敢于牺牲、勇于献身、吃苦耐劳、朴实勤奋的文化个性。
二、社会原因燕赵自古多战，社会冲突激烈，首先是农耕人和游牧人之间的斗争：赵、匈奴之战，史有记载，赵之良将李牧为据击匈奴长居雁门；汉将李广痛击屡犯边境的匈奴，威震天下。
战国修建“据胡”长城，燕赵最为有名，赵武灵王、燕昭王分别在云中、渔阳等地筑长城防御其进攻。
此外，还有赵襄子灭代、齐灭令支、晋灭肥等战争，其次是农耕族内统治者之间的斗争：黄帝时“诸侯相争伐”，轩辕与炎帝战于阪泉；夏代，少康灭寒浞战争；商末武王伐纣战争，又有秦赵长平之战，燕赵之战等等。
最后是少数民族之间的斗争：两晋南北朝动荡不安，羯族人、鲜卑人、氐族人等几个少数民族先后统治着燕赵大地，他们之间不断发生战争。
燕赵文化
燕赵文化摘要：唐代著名文学家韩愈曾经以“燕赵多慷慨悲歌之士”的千古名句高度概括了燕赵文化的本质和特征。
具有鲜明地域特色的燕赵文化，是中华文化的重要组成部分，它在长期的历史发展中形成了源远流长的优良传统。
燕赵文化是在燕赵地区内产生的一种地方文化，燕赵区域的划分应当以今黄河为它的南界，以太行山和燕山山脉为它的西界和北界。
现今河北省是燕赵文化副区的核心部分。
关键字：燕赵文化；文化特征；河北一、燕文化的形成燕赵文化形成于波澜壮阔的战国时期，在战国中期开始形成，到战国后期成熟和定型。
燕文化的形成以燕昭王的报复伐齐和燕太子能丹的谋刺秦王为主要标志。
燕国在西周以后一向默默无闻，它引起天下人的注意始于战国中期的燕文公。
燕文公二十八年，苏秦游说燕国结成六国合纵，赵国是合纵的主国，燕国是最初的发起国。
合纵结成后，秦国十五年不敢出兵函谷关，合纵解除后，秦国主动与燕国交好，秦惠王将女儿嫁给燕文公太子为妻。
燕文公死后，太子即位，燕国开始称王，史称燕易王。
燕易王之子为燕王哙，燕王哙在位时发生了齐国军队攻入燕都的大事。
燕王哙死后，燕昭王即位。
燕昭王是对燕地文化的形成起了关键作用的一位君主。
修建下都城之外，他所做的第二件大事就是招贤。
为向齐国报仇，他卑身厚币向各国招揽人才。
他去见郭隗且尊郭隗为师一事传播开来，乐毅自魏国而来，邹衍自齐国而来，剧辛自赵国而来，天下之士争相前往燕国。
二、赵文化的形成赵文化武勇任侠的特征也形成于战国时期，以赵武灵玉的胡服尚武为最主要标志。
赵国的文化源出三晋，而晋国正是中国古代法家智慧与武勇任侠风尚的发源地。
早在迁都邯郸前后，赵氏之中就已接连出现了几位侠士。
赵文化的勇武任侠是具有传统的，它的豪奢冶游也是全国闻名的。
战国结束以后，原赵国版图划为郡县，赵地也和燕地一样都具有近边和尚武的特点，二者更加趋同，在地域和文化上都更加成为一个整体。
所以司马迁在《史记·货殖列传》中描述沙丘、中山、邯郸时，也使用了“悲歌忧慨”一语。
燕赵文化解析_董海林
第23卷第2期邯郸学院学报2013年6月V ol.23 No.2 Journal of Handan College June 2013燕赵文化解析董海林，李 广（邯郸学院，河北邯郸 056005）————————————————————————————————————————————摘 要：燕赵文化是中国传统文化的重要组成部分。
千百年来，这种文化以好气任侠、慷慨悲歌的主曲调影响了一代又一代的燕赵人。
燕文化是一种苦寒文化，有一种坚韧的追求；赵文化是一种开放的文化，高扬着进取的旗帜。
二者虽有不同，但互为补充，相得益彰，对中国古代文化的发展产生了深远的影响。
随着燕赵文化的迁延发展，如今又增添了许多新的内涵，展现出了不同时代的风采。
特别是在今天燕赵大地上建设的社会主义新文化，是河北人民前进的巨大动力。
因此，解析燕赵文化有着重要的历史意义和现实意义。
关键词：燕文化；赵文化；燕赵文化中图分类号：K231 文献标识码：A 文章编号：1673-2030(2013)02-0014-08收稿日期：2013-03-13作者简介：董海林（1955—），男，河北邢台人，邯郸学院党委副书记，研究员；李广（1962—），男，河北魏县人，邯郸文化研究所所长，教授。
————————————————————————————————————————————在浩如烟海的中国历史文化丛林中，燕赵文化是一个惹人注目的庞大系统，是中国古代传统文化的滥觞之一。
曾几何时，这种文化和齐鲁文化、三晋文化、荆楚文化、吴越文化、三秦文化等一起，构成了我国民族传统文化的耀眼星河，闪烁着人文主义的光辉，为中华民族文化的繁荣和发展做出了伟大贡献。
2000多年过去了，时光流逝，历史变迁，许多显赫、喧嚣一时的东西，都已烟消云散，踪迹渺然，而燕赵文化的伟大精神，却因其自身的价值和时代的需求，历久弥新，成为耸立在中国乃至世界文化长河中的一座艺术丰碑，成为飘扬在燕赵大地上的一面精神旗帜。
燕赵文化的历史传承和精神特质
燕赵文化追踪之二：特征
燕赵文化追踪之二：特征燕赵文化特征1、慷慨悲歌“慷慨悲歌”一语可以用来形容各个地区的人物和现象，但是在历史上，它是由燕赵区域而产生的，是以燕赵区域为典型的。
在其他区域，慷慨悲歌并没有成为一种普遍现象，而在燕赵区域，慷慨悲歌却已是普遍的特征和特殊的标志。
这一特征从理论上建构了燕赵文化的个性特征，巩固了燕赵文化的区域概念，使燕赵文化与其他区域文化区别开来。
从时间上，慷慨悲歌文化的性格在战国时期形成和成熟，在隋唐时期仍然为人们所称道，到明清时期其余音遗响不绝如缕，前后持续二干余年，确已形成了悠久而稳定的传统。
燕赵人多有一股侠义之气，秉性率真，性格直率，尚武、侠义、充满着骨气和血性。
存在着一种尚武遗风，散发着个人英雄主义的浓香，充满着文化的悲剧之美。
燕赵文化多有一股侠义之气。
什么是侠?侠就是不君不臣，不偏不倚，自成一家。
侠士最主要的特点就是既不遵从国君之命，也不遵从世俗的观念，而只遵从自己独有的价值标准。
侠士并不单单只尚武，他们也十分注重读书。
在古代，士是读书人的称谓，那些称得上是侠士的人都读书有成，文武兼通，并不单只习武。
侠士重信义，言必信，行必果，一诺千金。
侠士注重德操，不夸耀自己的才能，不议论别人的短处，“交绝不出恶声，去国不沽其名”。
他们注重名誉，不是沽取虚名，而是为了证实自己的绝对完美、绝对自信。
他们帮助别人时报一答十，不是出于对别人的关心，而是为了证实自己有存在的价值和承诺的力量。
他们不在意成败，不吝惜生死，不是因为轻视生命，而实在是因为太热爱生命。
生命有两种，苟且偷生自欺欺人是没有意义的生命，矢志不移独立自存是有意义的生命。
侠士爱惜的是有意义的生命，所以他们都意志坚强，“立意皎然，不欺其志”。
为了保全这个志向，他们就会在需要的时候不惜生死，所以像程婴、侯赢、田光、樊於期、夏扶甚至在完成使命之后也要自杀而死。
生不苟合，死不苟且，死法和生法同样重要。
做侠士最重要的不是敢于去和强敌拼死，而是敢于在值得的时候自己杀死自己。
燕赵文化的历史传承和精神特质
于创见,深深地打上了时代发展的烙印,值得认真总结与探讨研究。
四、重人情在中国思想发展史上,儒家尚仁义,道家崇自然,形成中国思想文化对应的两端,然也相互影响沟通,它们之间的相互关系成为两千多年来中国哲学与文化发展的主线之一。
与宋代理学家偏重伦理相比,三苏蜀学在一定程度认同儒家伦理的基础上,较为重视自然之人情,这体现了蜀学乃至巴蜀哲学的特征。
苏洵作5六经论6,贯穿着重人情的思想线索。
他认为,礼所代表的道德规范,是建立在人情的基础上,圣人因人情而作礼。
苏轼继承苏洵,提出/六经之道,惟其近于人情0的思想,认为六经之道近于人情,/圣人之道,自本而观之,则皆出于人情0,而在孔子之后则散而不可解,其原因是后世之迂学责义太深,歪曲了圣人作经之近于人情的原义。
从而提出要把经典之义建立在人情的基础上。
舍人情而言义,则为苏轼所反对。
苏辙指出礼皆是/因人之情而为之节文0,即礼皆为人情而设,所以礼以养人为本。
把礼与世俗人情紧密结合起来,而不仅限于礼义道德等抽象概念,这体现了三苏蜀学重人情的特征。
不特三苏如此,魏了翁受道家思想的一定影响,也重视自然之人情。
在伦理观上,魏了翁肯定人欲有善的一面,/欲虽人之所有,然欲有善、不善存焉0。
认为欲分为善与不善两种,指出饮食男女等人欲是人不可避免的欲望,它是自然而然、不可抹煞的。
对此自然之人情,魏了翁主张采取客观承认的态度,不要求去灭绝它,认为仁义道德不能脱离人们的物质欲望和利益即人之情而孤立存在,道就存在于欲之中,圣人也是/使人即欲以求道0,可见道不离欲,在对人欲即人之情的适当满足并加以节制的过程中,就体现了道,说明道与人欲是不能分离的,这体现了对人情的重视。
五、批判专制,与时俱进在巴蜀思想史上,唐甄、邹容与吴虞等均对封建君主专制主义提出了批判,这体现了巴蜀哲学的一大特色,为近代民主提供了借鉴。
唐甄作5潜书6,提出批判君主专制的惊世骇俗之论:/自秦以来,凡为帝王皆贼也0,把批判的矛头直指封建专制的最高权威,而强调统治者应从人民的利益出发,做到/皆为民也0。
中国地域文化-燕赵文化的精神特质
中国地域文化-燕赵文化的精神特质燕赵文化，尽显民族风骚。
其精神特质大体有:革新精神。
革新是社会文化发展进步的动力，是国强民富的基础。
战国时赵武灵王为富国强兵，抗衡北方胡、狄与诸侯国之间的兼并，坚持实行"胡服骑射"的革新措施，即穿胡人的衣服，学习骑马射箭，改革车战为"胡服骑射"，但却遭到赵武灵王叔父公子成的反对。
公子成认为，中国是圣贤教化、诗书礼乐和仁义道德实行的地方，是四方少数民族和他国向往效法的地方，而今君王穿胡人的服装，变革古人的教化，变易传统的大道，违逆人的思想，叛逆学术原则，背离中国传统。
"胡服骑射"不应该实施。
赵武灵王回应说:"古今不同俗，何古之法，帝王不相袭，何理之循……观时而制法，因事而制礼，法度制令，各顺其宜;衣服器械，各便其用。
故礼世也不必一其道，便国不必法古。
"社会是发展变化的，古今的风俗、礼法亦随之变化，当今应根据时势的实际情况制定法令和礼仪，法度政令，应唯变所适，衣服器械应便于使用，治世不必效法古道，终于使"胡服骑射"的改革得以实施。
纵观历史，任何革新变法，总会触犯既成制度礼仪、既得利益，因而遭遇反对、阻挠、破坏，唯有坚持不懈地革新，才有获得成功的希望。
和乐精神。
人总有所向往，有所理想，这是精神获得愉悦的一种度越需要。
荀子，战国时赵国人(今邯郸)。
他认为和乐能使精神获得提升，情操获得超拔，气质得到陶冶。
譬如乐教，让人在性情的、美感的、快乐的享受中接受道德的教化。
乐沟通了君臣上下、父子兄弟、乡里族长之间的情感，唤起了追祀祖先的情思，增强了宗法社会的凝聚力和亲和力，使各阶层的人际在享受美妙的音乐中达到和敬、和亲、和顺的目标。
荀子认为，乐的推行，礼的修成，礼乐互济，相得益彰，尽管"乐合同，礼别异"。
别异是社会等级差异的现实需要;合同是调和等级差异所产生的种种冲突。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
对燕赵文化的探析摘要：现今河北省是燕赵文化副区的核心部分。
太行山雄踞西部，层峦叠嶂，绵亘千里；燕山山脉屏障其北，巍峨壮丽，举世闻名的万里长城，蜿蜒于崇山峻岭之间；辽阔坦荡的华北大平原展布于燕赵大地，南接中原，直趋江淮，东临渤海，汪洋无涯；海河水系的北运河、永定河、大清河、子牙河和南运河形成了一个巨大的扇形河系，汇流天津而东注渤海。
千百年来，燕赵儿女不仅为创造中华文明作出了自己卓越的贡献，而且在这块土地上铸造了独具特色的燕赵文化。
关键字：燕赵文化武术民间艺术戏剧旅游胜地河北唐代著名的著名的文学家韩愈曾经以“燕赵多慷慨悲歌之士”的千古名句，高度概括了燕赵文化的本质和特征。
的确，无论从燕赵武术到地方戏曲，从民间艺术到风情民俗，无不体现了燕赵文化粗犷、豪放、激越、慷慨的铮骨侠风。
1、燕赵武术，威震四海武术又称武艺。
燕赵武术是中华武术的摇篮和发祥地之一，是“南拳北腿”的中华武术中北腿武术的故乡。
燕赵武术始于春秋战国时代，2000多年来，尚武成风，名将辈出。
战国时期，赵国的乐毅、廉颇战功卓著，威镇六国；东汉后期，刘备，张飞（均为涿州人）、赵云（常三人，今河北正定县）和关羽（蒲州人，今属山西省）桃园结义，打出三国鼎立的天下；宋太祖赵匡胤出身于涿州的四世将门之家，曾有“三十二式长拳”的套路传至后世，他以“一条杆棒打天下”，扫平乱世，四海归一；宋徽宗时，燕赵武侠如云，大名府的卢俊义，蓟州的公孙胜和石秀、沧州的柴进、清河的武松等人，揭竿而起，聚众梁山泊，宋室山江为之震撼；明、清二季，武术极盛，一批又一批武林高手，为国争光，驰名中外。
孟村拳师丁发祥、河间县内家高张占魁、沧州全能武术家王子平、静海县迷踪拳师霍元甲等，都曾先后以其精湛高强的武艺挫败趾高气扬、不可一世的俄国与欧美大力士，大长了中国人民的志气。
在推动中华武术事业方面，燕赵武术家近世以来作出了巨大贡献。
仅在南京原中央国术馆任教的沧州拳师就有30余人，该馆从馆长、副馆长、少林门长、武当门长到教务处长、编审处长和各路拳术教授，大部分均为燕赵武术家。
燕赵儿女，至今仍尚武成风。
全省有70余县普遍开展了武术活动。
沧州地区仅在校学生习武者已超过10万人；深县组织了6个武术辅导站36个训练点，196个村的农民进行练武活动；深县、饶阳建立了本县的“武术节”，逢年过节，全县城乡普遍举行武术表演。
一些年逾古稀的老拳师、武术家，焕发青春，英气沛然，创办拳社，培养年青一代。
2、民间艺术，驰誉中外燕赵之地的民间艺术丰富多彩。
杂技马戏、吹歌、舞蹈以及民间武术等，从另一个侧面映射出了燕赵文化的特色。
大运河畔的吴桥县一带是驰名中外的马戏杂技之乡。
吴桥杂技，历史悠久，千百年来，代代相传。
当地群众，从六七岁的儿童到六七十岁的老人，演练杂技成风。
有些年轻小伙子在田间拉车送肥，休息时宜高兴就把小拉车顶在头上，来个“顶技”表演；姑娘们常把钢丝绳拴在两棵树间，身轻如燕地飞跃而上，来一段轻盈柔美的“走钢丝”。
据吴桥县文教局1982年统计，全县共有专业和业余杂技团、队59个，演员1536人。
吴桥县后王村的王喜福、边村庄的边云明、祖籍吴桥火盆陈庄的陈兰英等著名的杂技表演艺术家，都在国内外的表演中，以其高超的技艺赢得了观众的惊叹赞赏。
被誉为“杂技艺术之花”的著名杂技表演艺术家夏菊花的故乡也在吴桥。
在北京、天津、沈阳、重庆、广州、武汉等50多个专业杂技艺术团中，有数以千计的演员来自这个马戏杂技之乡。
称誉四海的河北省杂技艺术团的演员，绝大多数更是来自吴桥。
吴桥杂技演员随中国杂技艺术团曾到世界各地的十几个国家进行精湛的访问演出。
燕赵吹歌是一种独具风采的民族民间乐器演奏形式，2000多年来广为流传，其中以冀南的永年吹歌、冀中的定县吹歌、冀东的唐山花吹最为典型。
永年吹歌的主奏乐器是唢呐，伴奏乐器为笛子，辅之以大鼓、堂鼓、马锣、云锣等打击乐器。
永年吹歌擅长“咔戏”，演奏群众熟悉的戏曲唱腔，模仿演员的真假声唱腔、哭腔、笑声以至插白，音色、音调极为纯正，大有以假乱真之势。
定县吹歌则以管子为主奏乐器，唢呐、笙、笛、板胡等为伴奏乐器。
管子起领奏或独奏作用，情绪热烈，音韵悠美，曲调旋律充分表现了冀中平原的风土人情，乡土风味十分浓重。
唐山花吹以长杆的大唢呐为主奏乐器，由其他吹管和打击乐器伴奏。
每逢新春之夜，家家户户门前篝火熊熊，吹歌乐队在鞭炮声中挨门挨户吹奏，通宵达旦，热闹非凡。
燕赵舞蹈绚丽多姿，其中著名者为徐水狮子舞、冀东地秧歌和跑驴、石家庄的井陉拉花、沧州落子、高阳的竹马洛子、赵县的扇鼓、战鼓和挎鼓以及景县的七巧灯舞等。
其中的狮子舞在燕赵流传最广，尤以徐水狮子舞最为著称，在表演上分为“文狮”和“武狮”两种。
文狮以刻画狮子的温顺形态为主，如搔痒、舔毛、抖毛、打滚等动作；武狮则表现狮子的勇猛性格，如跳跃、猛扑登高、腾转、钻火圈等。
经加工的狮子舞，则文武相配，既表现了雄狮的勇猛、活泼，又表现了耍狮者的勇猛和智慧。
燕赵美术丰富多彩。
武强木版年画、唐山皮影、蔚县剪纸、曲阳石雕、白沟泥人、沧州草编、彭城陶瓷等，久为国内外赏识。
其中以武强木版年画最为著名，这里素有“年画之乡”的美誉。
武强年画始于明朝永乐年间，极盛于清代康熙、嘉庆年间，当时县城南关有画店140多家，周围40多个村庄遍设年画作坊，最高年产画品1亿多张，约占当时全国年画销量的3/1。
武强年画的艺术风格突出表现在质朴、粗犷、线型结构坚实有力、色彩艳丽等方面，富有北方乡土特色和浓郁的农家生活气息。
3、燕赵戏剧，激越慷慨燕赵自古就是戏剧之乡，金、元杂剧即先盛于此，而后才沿运河南下，传之江南吴越之地。
当时这里的戏剧家层出不穷，关汉卿、马致远、纪天祥、杨显之和李好古等均为燕赵之士。
近世以来，独具燕赵风韵的河北梆子、京剧和评剧迅速发展，几乎普及流行于北半个中国。
河北梆子兴于清代道光年间，盛于光绪初年，传统剧目500余出，《杜十娘》、《秦香莲》、《三上桥》等常演常新、历久不衰。
其唱腔属于板腔体，主要板式有慢板、二六板、流水板、夹板、哭板以及各种引腔和收束板等，擅长于表现高亢、激越、慷慨、悲愤之情。
在表现艺术上，具有朴实、粗犷、勇武、火爆的风格，基础武功是演员传统训练的要点。
新中国成立以后，河北梆子进一步发展，不仅使其更加适合表现历史题材，而且在音乐、舞美、表演等各方面增添了明朗、刚健、华丽、委婉的特点，也能很好地反映现实生活。
评剧发源并形成于唐山地区。
其前身是唐山地区流行的民间演唱形式“莲花落”，后与关外的二人传相结合，汲取了河北梆子、京剧、皮影等艺术营养，于1912年前后在唐山形成。
20世纪20年代，评剧始祖成兆才创作并排演的《杨三姐告状》轰动全国，为评剧的创立和在戏剧界的地位奠定了基础。
30至40年代评剧女演员大量出现。
新中国成立后，评剧迅速发展，北京、天津、沈阳、哈尔滨等地纷纷建立评剧院。
京剧形成于北京，流行全国。
从清乾隆五十五年（公元1790）起，安徽的徽调班社进京演出，与来自湖北的汉调艺人合作，吸收了昆曲、梆子诸腔之长，形成了早期的京剧。
4、旅游大地，心驰神往河北是中国著名的旅游资源大省，改革开放以来，河北旅游业取得了蓬勃发展，但在近几年的全国旅游经济收入和客流量排比中，河北省并不占有明显优势，这和旅游资源的合理利用与旅游产品有效开发关系很大。
受中国政治经济和京津发展的影响，北部的秦皇岛、承德等地成为河北旅游业发展较早也较为成熟的地区，而最能代表河北地域文化特色和旅游业发展现状的则是京津以南地区。
①河北北戴河北戴河位于河北省秦皇岛市西侧，海拔151.6米。
从北戴河口向东到老虎石长约5公里，海岸平直，发育了宽约二三十米的平缓沙质海滩。
老虎石是深入海中的小山包，由于靠岸一侧为波影区，沙泥最易堆积，形成连岛沙洲与岸滩相连。
自老虎石向东，联峰山地势变低，但到了海边又有几个突入秦皇岛湾的岬角。
由于海浪侵蚀，海岸后退，形成陡峻的海蚀崖和残留海面的礁石，这就是金山嘴和鹰角石的主要景观。
鹰角石俗称鸽子窝，崖巅建有鹰角亭。
自老虎石至鹰角亭，又是长约5公里的洁净沙滩，海滩总长10千米以上。
岸边激浪把砂粒分选，粗粒被堆积滩上，细粒则带入海中，天长日久，形成粗砂堆积的海滩。
海滩是天然的海水浴场。
老虎石两侧一带通称“中海滩”，北戴河20多处海水浴场大多设在这一带。
海滩向后，有高出海滩2米的一级海蚀阶地，宽约10-30米。
其后又有一层岩石裸露的平台，为二级海蚀阶地。
这些都是陆地上升、海岸后退的证据。
这种阶地为建设休养楼房和浴场休息处创造了良好的条件。
这一带建有众多的疗养院、休养所、文化宫、海滨公园和各种购物服务设施。
联峰山被辟为“蓬莱山公园”，山上有观音寺、钟亭、望海亭等名胜。
从气候看，北戴河海滨南临大海，海水热容量大，又有波浪作用和一定透明度，吸收大量太阳辐射热，因此对滨海地带气候有调节作用。
北戴河的气候宜人，冬无严寒，夏无酷暑，暑期平均气温只有24.5摄氏度，空气清新，滨海地区每立方厘米空气含负离子4000多个，高于一般城市的10-20倍。
所以从清光绪年间开始，这里就逐渐发展成为避暑游览胜地。
②河北野三坡鱼谷泉鱼谷泉位于河北省涞水县境内的国家级风景名胜区——野三坡，其中心区有一眼“鱼骨洞泉”，是永久性独眼巨泉，泉水从山石窟中流出，喷泉口直径约30厘米，水质极为清澈，自然流量为每秒0.3立方米以上。
每年农历谷雨前后，泉口会随水喷出活蹦乱跳的鲜鱼，数量不少，每年达2000斤左右，甚为可观。
这种鱼如候鸟一样，年年按时流出，9月，又复归山洞越冬，成为京鱼泉奇观，又称河北“八大怪泉”之一。
③河北赵州桥古代桥梁中河北省赵州安济桥最为驰名。
此桥由隋代李春所建，迄今已有1300多年历史，为“空腔式”拱桥，以并列条石砌就，其间用铁櫵连接为一体，是世界上现存最大的单拱敞肩石桥。
此设计既减轻了桥身的重量，又可减少水流阻力，外观亦轻盈美观，乃桥梁史上的一大成就。
赵州桥桥身为单拱弧形，全长50.82米，宽9.6米，跨度为37.37米。
桥侧42块栏板，有“龙兽之状”浮雕，形态逼真，若飞若动。
44根望柱，形似竹节，部分雕有狮首，精致秀丽。
④避暑山庄避暑山庄，又称热河行宫或承德离宫，位于河北承德市北部的群山环抱中。
始建于清康熙四十二年，于乾隆五十七年竣工，总面积564公顷，蜿蜒起伏的宫墙长达10公里，是中国现存占地最大的古代帝王宫苑。
避暑山庄的建筑布局大体分为两大部分：用于处理政务与日常居住的宫殿区，主要由正宫、松鹤斋、万壑松风、勤政殿四组建筑组成。
这里的建筑严谨，气氛宁静，青砖灰瓦，不雕不饰，与北京故宫庄严豪华迥然不同。
苑景区又可分成成湖区、平原区和山区三部分。
湖区在宫殿区北面，湖面宽阔，是帝后们娱乐赏景的地方。
平原区在湖区北面，绿草如茵，一望无际，呈现出一派蒙古草原风光。
山区约占全区面积的4/5，分布在山庄西北部，登上山巅，外八庙历历在目。