燕赵文化特点
燕赵文化
燕赵文化是战国时期在燕赵地区产生的一种地域文化。
燕赵地区的划分应以目前的黄河为南界，太行山和燕山山脉为燕赵地区的北，北界。
燕文化的形成主要表现在燕赵王对齐的复仇和燕太子丹对秦王的阴谋。
赵文化以胡夫，骑马和射击为代表。
赵文化后期分为三部分：一部分被纳入晋文化体系，一部分属于兴文化，另一部分则转变为叶文化。
文化介绍燕赵地区的主体是南部的黄河，东部的海，西部的太行山和北部的燕山。
从地质上讲，这是一个平原，属于华北平原的北部，也可以单独称为河北平原。
这是一个冲积平原，其土壤属于次生黄土。
穿过平原，即使您走了几百英里，也看不到高山的起伏。
燕赵文化是朴素的文化。
燕赵地区一直以农业闻名。
从7000年前的旗山文化和佩里岗文化到唐代开元时期河北省安陆山的驻军，这里的农业有着悠久的传统和繁荣的局面。
实际上，水利灌溉是在这里开始的，但是尚未得到普及和持续。
在细分方面，这里的农业主要采用旱作而不是人工灌溉。
燕赵文化是农业文化和旱作文化。
在这个平原上的农业地区，各个朝代的政府都有许多重要的行政机构。
炎黄时期，这里叫You州，冀州。
在今天的河北省lu鹿地区，炎帝和黄帝与Yuan鹿和板泉作战。
后来，黄帝家族的尧帝将the帝的后裔流放到了游都。
在此之前和之后，伏shu族的河州支部也都在友都设立了办事处。
游都，又称幽州和幽灵，是这一时期重要的北方城镇。
根据唐代李台写的《苦地志》和清代顾延武的《昌平山水志》，北京密云东北部的雁乐村有一个古老的恭城，这里是贡贡被放逐的地方。
文化定义从地理环境和生产方式上看，燕赵文化是一种平原文化，农业文化和旱地农业文化。
在民族方面，它是一种以汉族为主体的文化。
这些情况并不仅仅存在于燕赵文化中，而是在山西，关中，中原和齐鲁等邻近地区存在。
但是燕赵文化是典型的文化。
在漫长的历史变迁中，燕赵文化比中原和齐鲁地区更为典型。
从文化特征看，燕赵地区也有自己独特的文化特征，即热情洋溢的悲歌和骑士精神。
术语“热情洋溢的悲歌”可用于描述各个地区的人物和现象。
燕赵文化
燕赵文化摘要：唐代著名文学家韩愈曾经以“燕赵多慷慨悲歌之士”的千古名句高度概括了燕赵文化的本质和特征。
具有鲜明地域特色的燕赵文化，是中华文化的重要组成部分，它在长期的历史发展中形成了源远流长的优良传统。
燕赵文化是在燕赵地区内产生的一种地方文化，燕赵区域的划分应当以今黄河为它的南界，以太行山和燕山山脉为它的西界和北界。
现今河北省是燕赵文化副区的核心部分。
关键字：燕赵文化；文化特征；河北一、燕文化的形成燕赵文化形成于波澜壮阔的战国时期，在战国中期开始形成，到战国后期成熟和定型。
燕文化的形成以燕昭王的报复伐齐和燕太子能丹的谋刺秦王为主要标志。
燕国在西周以后一向默默无闻，它引起天下人的注意始于战国中期的燕文公。
燕文公二十八年，苏秦游说燕国结成六国合纵，赵国是合纵的主国，燕国是最初的发起国。
合纵结成后，秦国十五年不敢出兵函谷关，合纵解除后，秦国主动与燕国交好，秦惠王将女儿嫁给燕文公太子为妻。
燕文公死后，太子即位，燕国开始称王，史称燕易王。
燕易王之子为燕王哙，燕王哙在位时发生了齐国军队攻入燕都的大事。
燕王哙死后，燕昭王即位。
燕昭王是对燕地文化的形成起了关键作用的一位君主。
修建下都城之外，他所做的第二件大事就是招贤。
为向齐国报仇，他卑身厚币向各国招揽人才。
他去见郭隗且尊郭隗为师一事传播开来，乐毅自魏国而来，邹衍自齐国而来，剧辛自赵国而来，天下之士争相前往燕国。
二、赵文化的形成赵文化武勇任侠的特征也形成于战国时期，以赵武灵玉的胡服尚武为最主要标志。
赵国的文化源出三晋，而晋国正是中国古代法家智慧与武勇任侠风尚的发源地。
早在迁都邯郸前后，赵氏之中就已接连出现了几位侠士。
赵文化的勇武任侠是具有传统的，它的豪奢冶游也是全国闻名的。
战国结束以后，原赵国版图划为郡县，赵地也和燕地一样都具有近边和尚武的特点，二者更加趋同，在地域和文化上都更加成为一个整体。
所以司马迁在《史记·货殖列传》中描述沙丘、中山、邯郸时，也使用了“悲歌忧慨”一语。
燕赵文化追踪之二：特征
燕赵文化追踪之二：特征燕赵文化特征1、慷慨悲歌“慷慨悲歌”一语可以用来形容各个地区的人物和现象，但是在历史上，它是由燕赵区域而产生的，是以燕赵区域为典型的。
在其他区域，慷慨悲歌并没有成为一种普遍现象，而在燕赵区域，慷慨悲歌却已是普遍的特征和特殊的标志。
这一特征从理论上建构了燕赵文化的个性特征，巩固了燕赵文化的区域概念，使燕赵文化与其他区域文化区别开来。
从时间上，慷慨悲歌文化的性格在战国时期形成和成熟，在隋唐时期仍然为人们所称道，到明清时期其余音遗响不绝如缕，前后持续二干余年，确已形成了悠久而稳定的传统。
燕赵人多有一股侠义之气，秉性率真，性格直率，尚武、侠义、充满着骨气和血性。
存在着一种尚武遗风，散发着个人英雄主义的浓香，充满着文化的悲剧之美。
燕赵文化多有一股侠义之气。
什么是侠?侠就是不君不臣，不偏不倚，自成一家。
侠士最主要的特点就是既不遵从国君之命，也不遵从世俗的观念，而只遵从自己独有的价值标准。
侠士并不单单只尚武，他们也十分注重读书。
在古代，士是读书人的称谓，那些称得上是侠士的人都读书有成，文武兼通，并不单只习武。
侠士重信义，言必信，行必果，一诺千金。
侠士注重德操，不夸耀自己的才能，不议论别人的短处，“交绝不出恶声，去国不沽其名”。
他们注重名誉，不是沽取虚名，而是为了证实自己的绝对完美、绝对自信。
他们帮助别人时报一答十，不是出于对别人的关心，而是为了证实自己有存在的价值和承诺的力量。
他们不在意成败，不吝惜生死，不是因为轻视生命，而实在是因为太热爱生命。
生命有两种，苟且偷生自欺欺人是没有意义的生命，矢志不移独立自存是有意义的生命。
侠士爱惜的是有意义的生命，所以他们都意志坚强，“立意皎然，不欺其志”。
为了保全这个志向，他们就会在需要的时候不惜生死，所以像程婴、侯赢、田光、樊於期、夏扶甚至在完成使命之后也要自杀而死。
生不苟合，死不苟且，死法和生法同样重要。
做侠士最重要的不是敢于去和强敌拼死，而是敢于在值得的时候自己杀死自己。
燕赵文明演讲稿
燕赵文明演讲稿【实用版3篇】篇1 目录1.燕赵文明的概述2.燕赵文明的特点3.燕赵文明的历史贡献4.燕赵文明的现代价值5.燕赵文明的传承与发扬篇1正文燕赵文明，是我国古代的一种地域性文明，以其独特的文化内涵和历史地位，成为中华文明的重要组成部分。
燕赵之地，历史悠久，文化底蕴深厚，其文明特点鲜明，历史贡献卓越，现代价值显著，值得我们去深入了解和传承发扬。
首先，让我们来了解一下燕赵文明的概述。
燕赵，古代的地名，涵盖了今天的河北、山西等地区。
这里的人民在长期的生产生活实践中，创造了独特的燕赵文化，这就是我们所说的燕赵文明。
其次，燕赵文明的特点是其鲜明的地域性和深厚的历史底蕴。
燕赵之地，历史悠久，早在新石器时代就有人类在此繁衍生息。
燕赵文明的特点主要体现在其历史悠久、文化底蕴深厚、地域性强、民族融合度高、艺术成就突出等方面。
再者，燕赵文明的历史贡献也是不可忽视的。
在燕赵大地上，诞生了许多杰出的历史人物，如荆轲、赵匡胤等，他们的英勇事迹和伟大成就，对推动我国历史的发展做出了重大贡献。
同时，燕赵文明还是我国古代诗词、书画、建筑等艺术的重要发源地，其艺术成就影响深远。
燕赵文明的现代价值也是我们不能忽视的。
燕赵文明中包含的许多优秀传统，如忠诚、勇敢、诚信、包容等，都是我们今天所需要的。
这些优秀的传统，对我们今天的社会发展，具有重要的指导意义。
最后，我们要谈到的是燕赵文明的传承与发扬。
作为中华文明的重要组成部分，燕赵文明的传承与发扬是我们每个人的责任。
我们应该深入了解燕赵文明，传承其优秀传统，发扬其时代精神，以推动我们的社会进步。
总的来说，燕赵文明是我国古代的一种重要的地域性文明，其特点鲜明，历史贡献卓越，现代价值显著。
篇2 目录1.燕赵文明的概述2.燕赵文明的历史渊源3.燕赵文明的特点4.燕赵文明的现代价值5.燕赵文明的传承与发扬篇2正文尊敬的各位领导、各位来宾、亲爱的同志们：大家好！今天，我非常荣幸站在这里，与大家共同探讨燕赵文明。
燕赵文化造就了河北人什么样的性格特点？
燕赵⽂化造就了河北⼈什么样的性格特点？河北历史悠久，古⽼的燕赵⽂化造就了世代相传的燕赵侠风，在河北的历史上发⽣了许许多多让世⼈惊叹的悲壮故事。
古⽼的燕赵⽂化造就了河北⼈忠厚踏实、安分守⼰、思想保守的性格特点。
⽹络上流传这样⼀个故事:说有⼀天，东北⼈、⼴东⼈、河南⼈、上海⼈、北京⼈、浙江⼈和河北⼈共乘⼀架飞机，飞机升空后发现超重，需要⼀个⼈跳下去才能确保安全。
谁该跳下去?⼴东⼈掏出⼀张⽀票:“哪位跳下去，这张⽀票就是他的了。
”北京⼈慷慨陈词:“⽣命是能⽤钱买的吗?⼈固有⼀死，或重于泰⼭，或轻于鸿⽑。
不就⼀条命吗?我⼀”当众⼈敬佩地看着他的时候，北京⼈却话头⼀转“我今天要和联合国秘书长特使谈论国际维和问题，事关全⼈类的⼤事，我不能死，只好把青史留名的机会留给诸位了。
”上海⼈说:“我认为谁该跳下去，要由⼀个⼈在社会经济⽣活中的价值来决定。
我的宝贵⽣命是为⼤上海的经济地位服务的，没有理由不珍惜!”河南⼈忽然泪流满⾯:“俺是农民，俺该跳下去，可俺家还有80岁⽼娘。
”东北⼈不耐烦了，亮出拳头说整那么多废话⼲吗?谁的拳头硬谁就留下!”于是⼤家都看着瘦⼩的浙江⼈，浙江⼈说:“我才80⽄零4两，即使我跳下去也解决不了问题啊!”这时河北⼈站出来了，啥也没说就拉开了舱门。
从驾驶舱⼜过来⼀个河北⼈，拍着他的肩膀说:“关键时刻还得看咱河北爷们，⽼哥陪着你⼀起跳!”机舱⾥⼀⽚赞叹声!突然，飞机剧烈下坠了⼀⼀陪⽼乡⼀同跳下去的河北⼈是驾驶员。
这虽然只是⼀个笑话，却⽣动描述了河北⼈燕赵侠风的形象。
河北⼈⽐较重传统、重礼仪，创新意识较差，这⽆疑与河北的⽂化传统有关。
河北历史上出了个⽂化名⼈董仲舒，此⼈是我国历史上有名的⼤儒，他⾸倡“罢黜百家，独尊儒术”，影响⼗分深远，为儒学取得正统地位作出了重要贡献，是以儒家的封建礼教思想在河北⾃然也是根深蒂固，再加之在元朝之后的700多年历史中，河北⼀直都是作为京畿重地出现，元、明、清的历代统治者⽆不严加防范，对当地⼈民的教化和洗脑从没有停⽌过，⼀旦有点⼉什么风吹草动，必将如临⼤敌、斩草除根。
论燕赵文化因子植入当代宣传工作
论燕赵文化因子植入当代宣传工作燕赵文化因子植入当代宣传工作植入文化因子是当前宣传工作中非常重要的一种策略。
在这个信息流量不断增加的时代，通过植入文化因子，可以让传播的信息更加深入人心，更加具有感染力和说服力。
燕赵文化，作为中国传统文化中的一种，可以为当代宣传工作带来更多的思考和启迪。
本文将探讨燕赵文化因子植入当代宣传工作的意义和方法，为当前的宣传工作提供一些思路和参考。
一、燕赵文化的基本概述燕赵文化，是指遗留于燕赵历史之中，具有深厚的历史文化底蕴和人文价值的一种文化形态。
燕赵文化具有较为丰富的内涵，主要体现在以下几个方面：（一）历史底蕴丰厚。
燕赵历史可以追溯到周文王时期，可以说是中国古代历史的重要组成部分之一。
燕赵文化中蕴含着丰富的历史故事、传说、传统文化等，具有极高的文化价值和历史价值。
（二）军事文化特色突出。
燕赵地处中国北方，是中国的一个重要的军事地带。
因此，燕赵文化中有着浓厚的军事文化氛围，比如兵器制造、军事战略、战争历史等。
（三）民俗文化多彩。
燕赵地区的人民生活具有丰富多彩的民俗文化，比如宋代的潞州市集、饥荒时期的割麦歌、东北民间信仰等等。
（四）现代影响广泛。
燕赵地区位于中国北方，是中国的经济、文化、科技中心之一。
燕赵文化对于现代的中国社会具有重大的影响和作用，比如中国的经济、大学教育等。
二、燕赵文化因子植入宣传工作的意义燕赵文化因子植入宣传工作，可以为宣传工作带来以下的意义：（一）传播中华传统文化。
在现代社会，传统文化正逐渐被遗忘和遗弃。
通过燕赵文化因子的植入，可以让人们更加了解和认识中华传统文化，让传统文化得以传承和发展。
（二）加强地方文化建设。
燕赵地区是中国的一个重要地区，具有独特的地方文化。
通过燕赵文化因子的植入，可以加强地方文化的建设，提高地方文化的知名度和美誉度，更好地宣传和展示地方文化的风貌。
（三）提升文化自信心。
燕赵文化源远流长，具有丰富多彩的文化内涵，可以帮助人们更加了解和认识中国文化的博大精深，并提升人们的文化自信心。
燕赵文化的历史传承和精神特质
于创见,深深地打上了时代发展的烙印,值得认真总结与探讨研究。
四、重人情在中国思想发展史上,儒家尚仁义,道家崇自然,形成中国思想文化对应的两端,然也相互影响沟通,它们之间的相互关系成为两千多年来中国哲学与文化发展的主线之一。
与宋代理学家偏重伦理相比,三苏蜀学在一定程度认同儒家伦理的基础上,较为重视自然之人情,这体现了蜀学乃至巴蜀哲学的特征。
苏洵作5六经论6,贯穿着重人情的思想线索。
他认为,礼所代表的道德规范,是建立在人情的基础上,圣人因人情而作礼。
苏轼继承苏洵,提出/六经之道,惟其近于人情0的思想,认为六经之道近于人情,/圣人之道,自本而观之,则皆出于人情0,而在孔子之后则散而不可解,其原因是后世之迂学责义太深,歪曲了圣人作经之近于人情的原义。
从而提出要把经典之义建立在人情的基础上。
舍人情而言义,则为苏轼所反对。
苏辙指出礼皆是/因人之情而为之节文0,即礼皆为人情而设,所以礼以养人为本。
把礼与世俗人情紧密结合起来,而不仅限于礼义道德等抽象概念,这体现了三苏蜀学重人情的特征。
不特三苏如此,魏了翁受道家思想的一定影响,也重视自然之人情。
在伦理观上,魏了翁肯定人欲有善的一面,/欲虽人之所有,然欲有善、不善存焉0。
认为欲分为善与不善两种,指出饮食男女等人欲是人不可避免的欲望,它是自然而然、不可抹煞的。
对此自然之人情,魏了翁主张采取客观承认的态度,不要求去灭绝它,认为仁义道德不能脱离人们的物质欲望和利益即人之情而孤立存在,道就存在于欲之中,圣人也是/使人即欲以求道0,可见道不离欲,在对人欲即人之情的适当满足并加以节制的过程中,就体现了道,说明道与人欲是不能分离的,这体现了对人情的重视。
五、批判专制,与时俱进在巴蜀思想史上,唐甄、邹容与吴虞等均对封建君主专制主义提出了批判,这体现了巴蜀哲学的一大特色,为近代民主提供了借鉴。
唐甄作5潜书6,提出批判君主专制的惊世骇俗之论:/自秦以来,凡为帝王皆贼也0,把批判的矛头直指封建专制的最高权威,而强调统治者应从人民的利益出发,做到/皆为民也0。
燕赵文化
燕赵英雄榜（燕赵之地名将、英
雄辈出 ……）
燕赵文化的发展
战国之后，燕赵文化获得了进一步的发展。 推动发展的主要是战争。战争促进了民族 融合孕育了燕赵文化，战争和民族融合又 发展了燕赵文化。相争与相融成为燕赵文 化发展的一种动力。 从战争的因素看，一是农耕的汉族与北方 游牧族的战争，二是汉族内部不同阶级和 利益集团之间的争霸，有时二者交融在一 起。置而导致战争一直持续不断地发生，加速胡 汉民族文化的交融，燕赵人沿袭了游牧民族性格中征服和 抗争的意识；燕赵之地世代传承一种“任侠尚义、不事农 商”的尚武遗风，使燕赵大地出现了很多慷慨悲歌的壮士、 义士，行诸于诗文便形成了慷慨悲歌这一鲜明特色。 • 燕赵地势险要，山川巩固，内跨中原，外控朔漠，水甘土 厚，沃野千里，物产丰富，北有南山山脉和万里长城，西 有太行山，东边濒临渤海，战略位置非常重要。 • 燕赵文化地理特征十分明显，从北向南依次是草原、山区、 平原和海洋，这种地理特征决定了它文化融合地域特征。
燕赵之地
燕赵之地气候相对干冷，农业以栗、 燕赵之地气候相对干冷，农业以栗、豆类为 畜牧业也占相当地位。 主，畜牧业也占相当地位。
燕赵之地
从文化特征上看，燕赵区域也具有独特的文化特征， 燕赵地区的人们性情耿烈、慷慨悲歌、好气任侠。 由于燕赵物质环境和社会结构上的特点，这里自然 就成为农耕族与游牧族争斗的前哨，农耕族内争霸 的战场。炎黄之后，战争不断。仅在战国时期，燕 齐、秦赵、燕赵间便有七次大规模的战争。残酷的 战争和战争中产生的求生存、谋福祉的渴望，锻造 了燕赵人民勇武。
• • 从地理环境和生产方式上看，燕赵 文化是一种平原文化、农业文化、 旱地农耕文化。 从地貌看，山地、高原、丘陵、平 原、盆地五种基本地貌类型齐全。 从气候看，古河北(至少在唐代以前) 湿润多雨，故山高水深，森林茂密， 禽兽繁多。不同的地形地貌和湿润 的气候，推动着农耕、畜牧和狩猎 业的发展，影响着这里的人们的生 活方式，使燕赵人既有游牧文化的 粗犷、又有农耕文化的平和，具刚 柔相济的复调特征。 在新石器时代以来的各个历史时期 的文化、文物中，都可以明显地看 出燕赵文化所夹杂的草原游牧文化 色彩。
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燕赵文化特点
Company number：【WTUT-WT88Y-W8BBGB-BWYTT-19998】
燕赵文化特点
如果认为燕赵区域主要就是古代燕国、赵国的区域和现在河北省的区域是不够准确的。
这里特别要注意三个问题：
第一，要把燕、赵二国中间的另一大国中山国包括在燕、赵区域内。
第二，要把元代以前的北京包括在燕赵区域内。
第三，要把今河南、山东两省的黄河以北部分包括在燕赵区域内。
二、文化的界定
从地理环境和生产方式上看，燕赵文化是一种平原文化、农业文化、旱地农耕文化。
在民族上，它是一种以汉民
族为主体的文化。
这些情况对燕赵文化而言并不是唯一的，
与它相邻的三晋、关中、中原、齐鲁各区域大体也是这种情况。
但是燕赵文化是一种典型。
在漫长的历史转变中，燕赵文化
甚至比处在核心位置上的中原、齐鲁各区更具典型。
从文化特征上看，燕赵区域也具有独特的文化特征，这
就是慷慨悲歌、好气任侠。
“慷慨悲歌”一语可以用来形容各个地区的人物和现象，但是在历史上，它是由燕赵区域而
产生的，是以燕赵区域为典型的。
在其他区域，慷慨悲歌并
没有成为一种普遍现象，而在燕赵区域，慷慨悲歌却已是普
遍的特征和特殊的标志。
从时间上，慷慨悲歌文化的特征在
战国时期形成和成熟，在隋唐时期仍然为人们所称道，到明
清时期其余音遗响不绝如缕，前后持续二千余年，确已形成
了悠久而稳定的传统。
所以，燕赵区域的文化特征就是慷慨
悲歌，也只有慷慨悲歌才是燕赵区域的文化特色。
燕赵区域在文化上的特征就是慷慨悲歌、好气任侠，具
有既不同于中原、关陇，又不同于齐鲁、江南的特点。
司马迁在论述燕赵区域内各地的风气时说，种地（今山
西灵丘一带）和代地（今河北蔚县）靠近胡人，经常受到侵
扰，师旅屡兴，所以那里的人民矜持、慷慨、嫉妒、好气、
任侠为奸。
在血缘和文化上，这里胡汉杂糅，从春秋晋国时
起就已忧患其剽悍难制，中间又经过赵武灵王的胡化变革，
风气更加浓烈。
中山土地狭小，人口众多，人民性情卞急，
拦路锤杀剽掠，或者盗掘坟墓。
男子相聚在一起悲歌，辞气
慷慨。
燕地（蓟城）距离内地遥远，人口稀少，经常受到胡
人侵扰，风俗也和代、中山相类似，人民雕悍少虑。
燕赵地区的文化风气确实显得十分突出，甚至就连这里
的女子也都有不同寻常的表现。
《汉书地理志》中说到蓟地的女子是：自从燕太子丹开养士之风、不爱后宫美女以来，民间演成风气，至汉代依然如故。
“宾客相过，以妇侍宿，嫁娶之夕，男女无别，反以为荣。
”
在这方面，赵地（邯郸）的女子表现又有不同。
司马迁
说，邯郸城中的女子一向以美貌闻名，她们自己也擅长修饰
容貌。
平日她们弹琴，穿长袖衣，脚穿轻便的舞鞋。
凡是富
贵人家，或者各国君王的后宫，不论距离有多远，都能在那
里找到她们。
“目挑心招，游媚贵富，出不远千里，不择老少。
”在历史上，阳翟大贾吕不韦娶的就是邯郸诸姬中一位容貌绝好的女子，她擅长歌舞，而且还是邯郸豪家之女，后
来做了秦庄襄王的王后，秦始皇即位后尊为帝太后。
汉文帝
慎夫人、尹姬和汉武帝王夫人也都是邯郸人。
此外，汉文帝
窦皇后为赵清河人，汉武帝钩戈赵捷妤为赵河间人，汉武帝
李夫人为赵中山人，父母兄弟世代为乐人。
这三处地方均属
原赵国，邻近邯郸。
邯郸男子的社会交往更是有弹琴、悲歌、斗鸡、走犬、
六博、蹴鞠、饮酒、狎妓等等许多名目。
战国时齐国的都城
临淄也是一个大都邑，其民无不吹竿鼓瑟，击筑弹琴，斗鸡
走犬，六博蹴鞠。
邯郸人也和临淄一样，活跃自信，“家殷而富，志高而扬”，具有大都邑的人们所共有的自信和高姿态。
司马迁说他们是起则相随椎剽，休则掘冢作巧奸冶，“相聚游戏，悲歌慷慨”。
这种任侠、放荡的风气在临淄、洛阳等大都市都是普遍流行的，不过邯郸却要比临淄和洛阳
更为狂放，更为豪雄，这都是受了燕赵区域任侠勇武传统的
影响。
历代文人凡是歌咏邯郸，都免不了在六博、狎妓诸方
面回顾和咏叹一番。
比如唐代诗人高适的《邯郸少年行》指
明是描写邯郸的，诗中说：“邯郸城南游侠子，自矜生长邯郸里。
千场纵博家仍富，几度报仇身不死。
宅中歌笑日纷纷，门外车马常如云。
未知肝胆向谁是令人却忆平原君。
”像这样的诗篇还有很多很多，自晋唐至明清层出不
穷。