论文燕赵文化
燕赵文化
燕赵文化摘要：唐代著名文学家韩愈曾经以“燕赵多慷慨悲歌之士”的千古名句高度概括了燕赵文化的本质和特征。
具有鲜明地域特色的燕赵文化，是中华文化的重要组成部分，它在长期的历史发展中形成了源远流长的优良传统。
燕赵文化是在燕赵地区内产生的一种地方文化，燕赵区域的划分应当以今黄河为它的南界，以太行山和燕山山脉为它的西界和北界。
现今河北省是燕赵文化副区的核心部分。
关键字：燕赵文化；文化特征；河北一、燕文化的形成燕赵文化形成于波澜壮阔的战国时期，在战国中期开始形成，到战国后期成熟和定型。
燕文化的形成以燕昭王的报复伐齐和燕太子能丹的谋刺秦王为主要标志。
燕国在西周以后一向默默无闻，它引起天下人的注意始于战国中期的燕文公。
燕文公二十八年，苏秦游说燕国结成六国合纵，赵国是合纵的主国，燕国是最初的发起国。
合纵结成后，秦国十五年不敢出兵函谷关，合纵解除后，秦国主动与燕国交好，秦惠王将女儿嫁给燕文公太子为妻。
燕文公死后，太子即位，燕国开始称王，史称燕易王。
燕易王之子为燕王哙，燕王哙在位时发生了齐国军队攻入燕都的大事。
燕王哙死后，燕昭王即位。
燕昭王是对燕地文化的形成起了关键作用的一位君主。
修建下都城之外，他所做的第二件大事就是招贤。
为向齐国报仇，他卑身厚币向各国招揽人才。
他去见郭隗且尊郭隗为师一事传播开来，乐毅自魏国而来，邹衍自齐国而来，剧辛自赵国而来，天下之士争相前往燕国。
二、赵文化的形成赵文化武勇任侠的特征也形成于战国时期，以赵武灵玉的胡服尚武为最主要标志。
赵国的文化源出三晋，而晋国正是中国古代法家智慧与武勇任侠风尚的发源地。
早在迁都邯郸前后，赵氏之中就已接连出现了几位侠士。
赵文化的勇武任侠是具有传统的，它的豪奢冶游也是全国闻名的。
战国结束以后，原赵国版图划为郡县，赵地也和燕地一样都具有近边和尚武的特点，二者更加趋同，在地域和文化上都更加成为一个整体。
所以司马迁在《史记·货殖列传》中描述沙丘、中山、邯郸时，也使用了“悲歌忧慨”一语。
燕赵文化解析_董海林
第23卷第2期邯郸学院学报2013年6月V ol.23 No.2 Journal of Handan College June 2013燕赵文化解析董海林，李 广（邯郸学院，河北邯郸 056005）————————————————————————————————————————————摘 要：燕赵文化是中国传统文化的重要组成部分。
千百年来，这种文化以好气任侠、慷慨悲歌的主曲调影响了一代又一代的燕赵人。
燕文化是一种苦寒文化，有一种坚韧的追求；赵文化是一种开放的文化，高扬着进取的旗帜。
二者虽有不同，但互为补充，相得益彰，对中国古代文化的发展产生了深远的影响。
随着燕赵文化的迁延发展，如今又增添了许多新的内涵，展现出了不同时代的风采。
特别是在今天燕赵大地上建设的社会主义新文化，是河北人民前进的巨大动力。
因此，解析燕赵文化有着重要的历史意义和现实意义。
关键词：燕文化；赵文化；燕赵文化中图分类号：K231 文献标识码：A 文章编号：1673-2030(2013)02-0014-08收稿日期：2013-03-13作者简介：董海林（1955—），男，河北邢台人，邯郸学院党委副书记，研究员；李广（1962—），男，河北魏县人，邯郸文化研究所所长，教授。
————————————————————————————————————————————在浩如烟海的中国历史文化丛林中，燕赵文化是一个惹人注目的庞大系统，是中国古代传统文化的滥觞之一。
曾几何时，这种文化和齐鲁文化、三晋文化、荆楚文化、吴越文化、三秦文化等一起，构成了我国民族传统文化的耀眼星河，闪烁着人文主义的光辉，为中华民族文化的繁荣和发展做出了伟大贡献。
2000多年过去了，时光流逝，历史变迁，许多显赫、喧嚣一时的东西，都已烟消云散，踪迹渺然，而燕赵文化的伟大精神，却因其自身的价值和时代的需求，历久弥新，成为耸立在中国乃至世界文化长河中的一座艺术丰碑，成为飘扬在燕赵大地上的一面精神旗帜。
对燕赵文化的探析
对燕赵文化的探析摘要：现今河北省是燕赵文化副区的核心部分。
太行山雄踞西部，层峦叠嶂，绵亘千里；燕山山脉屏障其北，巍峨壮丽，举世闻名的万里长城，蜿蜒于崇山峻岭之间；辽阔坦荡的华北大平原展布于燕赵大地，南接中原，直趋江淮，东临渤海，汪洋无涯；海河水系的北运河、永定河、大清河、子牙河和南运河形成了一个巨大的扇形河系，汇流天津而东注渤海。
千百年来，燕赵儿女不仅为创造中华文明作出了自己卓越的贡献，而且在这块土地上铸造了独具特色的燕赵文化。
关键字：燕赵文化武术民间艺术戏剧旅游胜地河北唐代著名的著名的文学家韩愈曾经以“燕赵多慷慨悲歌之士”的千古名句，高度概括了燕赵文化的本质和特征。
的确，无论从燕赵武术到地方戏曲，从民间艺术到风情民俗，无不体现了燕赵文化粗犷、豪放、激越、慷慨的铮骨侠风。
1、燕赵武术，威震四海武术又称武艺。
燕赵武术是中华武术的摇篮和发祥地之一，是“南拳北腿”的中华武术中北腿武术的故乡。
燕赵武术始于春秋战国时代，2000多年来，尚武成风，名将辈出。
战国时期，赵国的乐毅、廉颇战功卓著，威镇六国；东汉后期，刘备，张飞（均为涿州人）、赵云（常三人，今河北正定县）和关羽（蒲州人，今属山西省）桃园结义，打出三国鼎立的天下；宋太祖赵匡胤出身于涿州的四世将门之家，曾有“三十二式长拳”的套路传至后世，他以“一条杆棒打天下”，扫平乱世，四海归一；宋徽宗时，燕赵武侠如云，大名府的卢俊义，蓟州的公孙胜和石秀、沧州的柴进、清河的武松等人，揭竿而起，聚众梁山泊，宋室山江为之震撼；明、清二季，武术极盛，一批又一批武林高手，为国争光，驰名中外。
孟村拳师丁发祥、河间县内家高张占魁、沧州全能武术家王子平、静海县迷踪拳师霍元甲等，都曾先后以其精湛高强的武艺挫败趾高气扬、不可一世的俄国与欧美大力士，大长了中国人民的志气。
在推动中华武术事业方面，燕赵武术家近世以来作出了巨大贡献。
仅在南京原中央国术馆任教的沧州拳师就有30余人，该馆从馆长、副馆长、少林门长、武当门长到教务处长、编审处长和各路拳术教授，大部分均为燕赵武术家。
燕赵精神在文化载体中的体现
128基金课题一、文化及文化载体“文化”从不同的领域（政治、经济、历史、哲学、语言文学等）给出的定义至少200种，本义指“社会历史发展进程中，人类所创造的物质和精神财富的总和，特指精神财富，如文学、艺术、教育、科学等”。
最早提出文化定义的是英国文化人类学家泰勒，他于1871年在《原始文化》中提出“文化或文明乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及包括作为社会成员的个人而获得的其他任何能力、习惯在内的一种综合体”。
基于哲学、存在主义、文化研究等视角，取义“文化”为“能够被传承的国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、语言文字、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等”。
燕赵区域是战国时期的燕国和赵国。
以今黄河为南界，以太行山和燕山山脉为西界和北界，东到大海。
燕赵文化是反映燕赵精神的带有鲜明地域特点的文化形态，以语言文字、文学艺术、风俗习惯为文化载体［1］。
语言文字是燕赵文化的重要组成部分，也是文化积淀、传承、发展和传播的重要载体；文学艺术属于社会意识形态范畴，与政治、法律、道德、宗教、哲学、科学等社会意识形态相互交融，以作为思想内容形成文学艺术作品；风俗习惯极具地域特点，是在长期的劳动生活中形成的共同遵守的传统风尚、礼节和习性等。
二、燕赵精神燕赵精神研究贯穿燕赵文化研究始终，是学者基金项目：本论文为河北省社会科学发展研究课题“燕赵文化的‘一带一路’沿线国家传播研究”成果，项目编号：20200403103；2020年河北省省属高校基本科研业务费研究项目“中国文化的‘一带一路’沿线国家传播路径研究”成果，项目编号：JSQ2020007；2020年度华北理工大学教育教学改革研究与实践项目“对外汉语口语混合式教学改革与实践研究”成果，项目编号：L2072；华北理工大学2021年党建与思想政治课题党史学习教育专项重点项目“河北红色文化资源调查与利用研究”成果，项目编号：ZD2021-09；河北省高等教育教学改革研究项目“新工科背景下融合PBL 教学法的小班教学研究”成果，项目编号：2018GJJG220；华北理工大学混合式课程教改项目“沉积学”研究成果，项目编号：H01CT077；河北省研究生示范课程建设项目“高等地球化学”研究成果，项目编号：KCJSX2019095；河北省专业学位研究生教学案例库建设项目“现代岩矿测试技术教学案例（库）建设项目”研究成果，项目编号：KCJSZ2021063；国家文物保护利用示范区建设项目“影响清东陵文物建筑遗址长期保存的不利因素研究”成果，项目编号：QDLWHYJ0008一直致力研究的重要内容。
燕赵文明演讲稿
燕赵文明演讲稿【实用版3篇】篇1 目录1.燕赵文明的概述2.燕赵文明的特点3.燕赵文明的历史贡献4.燕赵文明的现代价值5.燕赵文明的传承与发扬篇1正文燕赵文明，是我国古代的一种地域性文明，以其独特的文化内涵和历史地位，成为中华文明的重要组成部分。
燕赵之地，历史悠久，文化底蕴深厚，其文明特点鲜明，历史贡献卓越，现代价值显著，值得我们去深入了解和传承发扬。
首先，让我们来了解一下燕赵文明的概述。
燕赵，古代的地名，涵盖了今天的河北、山西等地区。
这里的人民在长期的生产生活实践中，创造了独特的燕赵文化，这就是我们所说的燕赵文明。
其次，燕赵文明的特点是其鲜明的地域性和深厚的历史底蕴。
燕赵之地，历史悠久，早在新石器时代就有人类在此繁衍生息。
燕赵文明的特点主要体现在其历史悠久、文化底蕴深厚、地域性强、民族融合度高、艺术成就突出等方面。
再者，燕赵文明的历史贡献也是不可忽视的。
在燕赵大地上，诞生了许多杰出的历史人物，如荆轲、赵匡胤等，他们的英勇事迹和伟大成就，对推动我国历史的发展做出了重大贡献。
同时，燕赵文明还是我国古代诗词、书画、建筑等艺术的重要发源地，其艺术成就影响深远。
燕赵文明的现代价值也是我们不能忽视的。
燕赵文明中包含的许多优秀传统，如忠诚、勇敢、诚信、包容等，都是我们今天所需要的。
这些优秀的传统，对我们今天的社会发展，具有重要的指导意义。
最后，我们要谈到的是燕赵文明的传承与发扬。
作为中华文明的重要组成部分，燕赵文明的传承与发扬是我们每个人的责任。
我们应该深入了解燕赵文明，传承其优秀传统，发扬其时代精神，以推动我们的社会进步。
总的来说，燕赵文明是我国古代的一种重要的地域性文明，其特点鲜明，历史贡献卓越，现代价值显著。
篇2 目录1.燕赵文明的概述2.燕赵文明的历史渊源3.燕赵文明的特点4.燕赵文明的现代价值5.燕赵文明的传承与发扬篇2正文尊敬的各位领导、各位来宾、亲爱的同志们：大家好！今天，我非常荣幸站在这里，与大家共同探讨燕赵文明。
简评燕赵文化
简评燕赵文化燕赵文化是在燕赵区域内产生的一种地方文化，燕赵区域的划分应当以今黄河为它的南界，以太行山和燕山山脉是燕赵区域的西界和北界。
从地理环境和生产方式上看，燕赵文化是一种平原文化、农业文化、旱地农耕文化。
在民族上，它是一种以汉民族为主体的文化。
这些情况对燕赵文化而言并不是唯一的，与它相邻的三晋、关中、中原、齐鲁各区域大体也是这种情况。
但是燕赵文化是一种典型。
在漫长的历史转变中，燕赵文化甚至比处在核心位置上的中原、齐鲁各区更具典型。
从文化特征上看，燕赵区域也具有独特的文化特征，这就是慷慨悲歌、好气任侠。
“慷慨悲歌”一语可以用来形容各个地区的人物和现象，但是在历史上，它是由燕赵区域而产生的，是以燕赵区域为典型的。
在其他区域，慷慨悲歌并没有成为一种普遍现象，而在燕赵区域，慷慨悲歌却已是普遍的特征和特殊的标志。
从时间上，慷慨悲歌文化的特征在战国时期形成和成熟，在隋唐时期仍然为人们所称道，到明清时期其余音遗响不绝如缕，前后持续二千余年，确已形成了悠久而稳定的传统。
所以，燕赵区域的文化特征就是慷慨悲歌，也只有慷慨悲歌才是燕赵区域的文化特色。
燕赵区域在文化上的特征就是慷慨悲歌、好气任侠，具有既不同于中原、关陇，又不同于齐鲁、江南的特点。
司马迁在论述燕赵区域内各地的风气时说，种地（今山西灵丘一带）和代地（今河北蔚县）靠近胡人，经常受到侵扰，师旅屡兴，所以那里的人民矜持、慷慨、嫉妒、好气、任侠为奸。
在血缘和文化上，这里胡汉杂糅，从春秋晋国时起就已忧患其剽悍难制，中间又经过赵武灵王的胡化变革，风气更加浓烈。
中山土地狭小，人口众多，人民性情卞急，拦路锤杀剽掠，或者盗掘坟墓。
男子相聚在一起悲歌，辞气慷慨。
燕地（蓟城）距离内地遥远，人口稀少，经常受到胡人侵扰，风俗也和代、中山相类似，人民雕悍少虑。
燕赵地区的人们性情耿烈。
战国初，赵襄子宴请代王，暗中令人用铜斗杀死了他，兴兵吞并了代国，赵襄子的姐姐是代王夫人，听到消息以后泣而呼天，说：“为了弟弟而轻慢丈夫，不仁；为了丈夫而怨恨弟弟，不义。
燕赵文化的历史传承和精神特质
于创见,深深地打上了时代发展的烙印,值得认真总结与探讨研究。
四、重人情在中国思想发展史上,儒家尚仁义,道家崇自然,形成中国思想文化对应的两端,然也相互影响沟通,它们之间的相互关系成为两千多年来中国哲学与文化发展的主线之一。
与宋代理学家偏重伦理相比,三苏蜀学在一定程度认同儒家伦理的基础上,较为重视自然之人情,这体现了蜀学乃至巴蜀哲学的特征。
苏洵作5六经论6,贯穿着重人情的思想线索。
他认为,礼所代表的道德规范,是建立在人情的基础上,圣人因人情而作礼。
苏轼继承苏洵,提出/六经之道,惟其近于人情0的思想,认为六经之道近于人情,/圣人之道,自本而观之,则皆出于人情0,而在孔子之后则散而不可解,其原因是后世之迂学责义太深,歪曲了圣人作经之近于人情的原义。
从而提出要把经典之义建立在人情的基础上。
舍人情而言义,则为苏轼所反对。
苏辙指出礼皆是/因人之情而为之节文0,即礼皆为人情而设,所以礼以养人为本。
把礼与世俗人情紧密结合起来,而不仅限于礼义道德等抽象概念,这体现了三苏蜀学重人情的特征。
不特三苏如此,魏了翁受道家思想的一定影响,也重视自然之人情。
在伦理观上,魏了翁肯定人欲有善的一面,/欲虽人之所有,然欲有善、不善存焉0。
认为欲分为善与不善两种,指出饮食男女等人欲是人不可避免的欲望,它是自然而然、不可抹煞的。
对此自然之人情,魏了翁主张采取客观承认的态度,不要求去灭绝它,认为仁义道德不能脱离人们的物质欲望和利益即人之情而孤立存在,道就存在于欲之中,圣人也是/使人即欲以求道0,可见道不离欲,在对人欲即人之情的适当满足并加以节制的过程中,就体现了道,说明道与人欲是不能分离的,这体现了对人情的重视。
五、批判专制,与时俱进在巴蜀思想史上,唐甄、邹容与吴虞等均对封建君主专制主义提出了批判,这体现了巴蜀哲学的一大特色,为近代民主提供了借鉴。
唐甄作5潜书6,提出批判君主专制的惊世骇俗之论:/自秦以来,凡为帝王皆贼也0,把批判的矛头直指封建专制的最高权威,而强调统治者应从人民的利益出发,做到/皆为民也0。
燕赵文化
燕赵文化燕赵文化，是在战国时代燕国、赵国区域内产生的一种区域文化。
燕赵区域的划分应当以今黄河为它的南界，以太行山和燕山山脉是燕赵区域的西界和北界；燕文化的形成以燕昭王的报复伐齐和燕太子丹的谋刺秦王为主要标志。
赵文化以胡服骑射为代表。
赵文化后期一分为三，一部分入晋文化体系，一部分属邢文化脉络，另一部分则变种为邺文化。
燕赵区域不能仅仅依据战国时期燕、赵两国的疆域来划分。
一是因为战国时期在燕、赵两国中间还有另外一个大国中山国存在，二是因为燕、赵两国自己的疆界也常因战争的胜负而变化不定。
所以，虽然燕赵区域以战国时期燕、赵两国的疆域为主体，但是完全依照两国的疆域来划定燕赵区域的界线则是不够确切的。
燕赵区域也不能以今河北省的省界为界线。
今河北省又别称燕赵，其省界大体与战国燕、赵二国疆界相合。
然而一般所理解的地域文化，是指在一个大致区域内持续存在的文化特征。
其地域的区分往往是比较模糊的自然区分，因为历史上持续存在的文化特征绝不会由人为的行政区划而截然分开。
今河北省简称为冀，其渊源来于冀州，是《尚书·禹贡》所记载的古九州之一。
冀州的范围起初很大，包括今山西大部和山东西北部在内。
在冀州成为一级正式的行政设置以前，它是一个地区的泛称，其界线划分比较模糊，唯一可以确切作为标志的就是黄河。
《尔雅·释地》和《周礼·职方》二书都说“两河间曰冀州”、“河内曰冀州”。
事实证明以黄河等大河、大山自然屏障来划分地区以及这一地区的文化是十分有效的，具有一种模糊的准确性。
比用某一时代的行政设置来划分更加确切，也更加稳定。
以今黄河划分燕赵区域的南部界线是切合实际的。
太行山和燕山山脉是燕赵区域的西界和北界。
由于燕赵区域东面濒海，太行山和燕山就成为除黄河以外界定燕赵区域的重要标志。
从文明的发展进程上看，太行山和燕山山脉具有其独特的作用。
从新石器时代直到战国秦汉时期，燕赵区域内的先民居住点和人口聚居的城邑，都是沿着太行山东麓一线和燕山南麓一线排列的。
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我眼中的刘备
天地英雄气，千秋尚凛然。
势分三足鼎，业复五铢钱。
得相能开国，生儿不象贤。
凄凉蜀故妓，来舞魏宫前。
刘禹锡一首《蜀先主庙》自然而然地让我们想到了先主刘备，想到了他那富有传奇色彩的一生。
刘备(161年—223年)，字玄德，东汉时涿郡（今河北涿州）人。
中国三国时期著名的军事家、政治家。
蜀汉王朝的建立者。
他出生于没落的汉朝皇室世家，是西汉景帝之子中山靖王刘胜的后代。
论辈分是汉献帝的族叔。
在东汉末年的军阀混战中，刘备集团的力量相对较弱，又无稳定的根据地，一直处于颠沛流离的境地。
曾经一度寄居大军阀曹操、袁绍、刘表之下。
188年，刘备与关羽、张飞在涿县组织起了一支地方武装，加入东汉王朝扑灭黄巾起义军的战争。
战争结束后，刘备建立了其军事集团的正规武装力量，任职东汉王朝的平原相（县令）。
196年升任徐州牧，官拜镇东将军、封宜城亭侯。
徐州被吕布攻占后改任豫州牧。
207年，诸葛亮加入刘备集团任军师。
刘备按照诸葛亮的战略方针：占荆州、联孙吴、退曹兵、入四川。
并取得了一系列的胜利。
这些胜利使刘备一方的武装力量迅速壮大，势力逐渐增强，地位日益突出。
这为日后形成的三国鼎立的局势奠定了坚实的基础。
221年刘备于成都称帝建立了蜀汉王朝，疆土包括今四川及云南、贵州北部、陕西旧汉中府一带。
成为三国时期的其中一国。
223年，刘备病逝，托孤白帝城。
这就是刘备的一生，刘备简单的一生。
但在他这简单的一生中演绎了许多传奇，留下了许多脍炙人口的故事和典故，并且根据他的故事产生一系列成语和歇后语。
其中我们比较熟悉的有桃园三结义，煮酒论英雄，三顾茅庐，刘备招亲——弄假成真等等。
这些无疑都是历史上宝贵的财富。
众所周知，三国时期是一个特殊的时期,三国时期的政治,风云变幻,气象万千;三国时期的军事,金戈铁马,气势壮阔;三国时期的经济,变革重大,承前启后;三国时期的外交,纵横分掠,奇峰迭出;而三国时期的人物,更是英雄辈出,业绩显著，可谓是家喻户晓,童叟皆知。
谁也不能否认刘备就是这一时期一位响当当的大英雄
但是刘备何德何能，能够从卖草鞋糊口的平民成为成就建国伟业的君主，又能够从一介没落贵族成为一方地位显赫的霸主？纵观刘备的一生，不难发现仁义宽厚是助其成功的一大法宝。
陈寿《三国志》卷三十二《先主传》末的评语：“先主之弘毅宽厚，知人待士，盖有高祖之风，英雄之器焉。
”其中的“弘毅宽厚”就是对刘备仁义的很好说明。
《傅子》中评价到：“刘备宽仁有度，能得人死力。
”同时期袁绍称：“刘玄德弘雅有信义，今徐州乐戴之，诚副所望也。
这些前人的评价已然让我们后人信服了刘备的仁义，但史实则提供了更有力的证据。
刘备结识张飞、关羽之后，寝则同床，恩若兄弟，他的仁义将这二人折服，对刘备可谓是忠心不二，赴汤蹈火，在所不辞。
日后关羽被曹操抓后的表现也足以说明这一点。
虽然曹操对他三日一小宴，五日一大宴;上马一提金，下马一提银，极力拉拢收留，但关羽一知道刘备的下落，终归拜别曹操，千里走单骑,过
五关斩六将,回到刘备身边。
这样的忠心真是天地可鉴啊。
不得不说“桃园三结义”是历史上的美谈，终将流芳百世。
其实刘、关、张三人的关系，是集儒家倡导的朋友间、兄弟间及君臣间的信、涕、忠三层关系于一体的，也正是由于他们间的密切关系保证了刘备集团的持久稳定性，为今后成就霸业奠定了坚实的基础。
刘备不光对自家结拜兄弟宅心宽厚，对其他贤士也是诚心实意。
刘备和赵云的交往就是说明刘备的仁者之风颇为典型的又一个例子。
赵云是当时武艺超群又办事精细的第一流将才，刘备在起兵不久帮助公孙瓒攻袁绍是初次与赵云相见，就非常敬爱，有不舍之心，等到与赵云分别，持手垂泪，不忍相别。
日后刘备出兵帮助陶谦抵御曹操前，曾向公孙瓒借兵，并趁机借赵子龙一行。
曹操退兵后，赵云辞行，刘备仍是执手挥泪而别。
后经辗转再次相见，在刘备的一番真情表露之后，赵云誓死跟随刘备愿肝脑涂地，效犬马之劳。
刘备临终前，又单独嘱咐赵云说:“联与卿于患难之中，相从到今，不想于此地分别……”这一掏心窝的嘱咐更是让赵云死心塌地的为蜀国效力。
这一份忠心其实就是感恩于刘备的仁义。
刘备邂逅相遇的徐庶，也同样感恩于刘备的仁义。
他因母被曹操诱骗离去，但临走前向刘备忠心地表示:“纵使曹操相逼，庶亦终身不设一谋。
”后来徐庶也果然兑现了自己的诺言。
还有大家耳熟能详的三顾茅庐，它体现的一个“诚”字从侧面也道出了刘备对贤士的仁，这样的仁义使得诸葛亮为蜀汉的伟业鞠躬尽瘁，死而后已。
刘备不仅待士以诚心，而且宽仁待民，他初作安喜县尉时，就“与民秋毫无犯，民皆感化”。
在新野时，老百姓歌颂他：“新野牧，刘皇叔，自到此，民丰足”。
但其中最能说明刘备的仁义的还是要数“携民渡江”了，曹操的追兵将至，刘备不听众将弃却百姓先行撤退的劝说，不顾个人安危，坚持与民共进退创下了扶老携幼，将男带女，滚滚渡江的壮举，后人用诗赞美道：“临难仁心存百姓，登舟挥泪动三军，至今凭吊襄汉口，父老犹然忆使君”。
这无疑成就了一段千古佳话，在历史上留下了浓墨重彩的一笔。
刘备的仁义之事实在是数不胜数，他从桃园结义时就抱着“上报国家，下安黎庶”的理想，并深知举大事者必以人为本。
他也用实际行动一直践行着这一思想。
刘备作为一个优秀的政治家、军事家，他爱民爱才、宽厚仁义、知人善任，待人公正真诚，尽有高祖之风，英雄之器焉。
刘备的政治品格特点，是中国传统的政治思想理念的体现。
孔、孟的政治主张强调“德治”，强调“仁政”，告诫统治者要“以德服人”，要用自己的人品、高尚的道德来影响臣民，征服百姓。
刘备在复杂的政治斗争实践中领略到遵循儒家政治思想理念对于角逐天下的重要性，十分注意自身品德人格的修养，树立贤德之君的风范，即便临终时仍不忘留下遗诏告诫刘禅：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
惟贤惟德，能服于人。
”正是这个“惟贤惟德，能服于人”的基本政治理念，铸成了刘备一生受人敬重的政治品格，树立了刘备的政治声望，成就了刘备的一生霸业。
刘备的仁义宽厚不仅在历史上成就美名，成了慷慨悲歌之士的代表，而且着实对当今社会有着重要的意义。
试想如果官员能够多一份仁义之心，就不会强拆征地，就不会与百姓发生冲突造成流血事件，相反会采取更加温和的解决方案，实现官民共建和谐社会的愿望；如果商人能够多一份仁义之心，就不会出现“黑砖窑”智障弱势群体被奴役，就不会出现“毒奶粉”、“毒豆芽”、“地沟油”，造成食品安全危机，给百姓生命财产造成威胁，相反会合法经营，爱财但会取之有道；如果世人能够多一份仁义之心，就不会出现老人跌倒无人帮忙，歹徒抢劫无
人救助的可悲现象，相反会互帮互助，共享太平盛世。
现如今我们的社会在进步，我们的国家在发展，我们的各项事业在蒸蒸日上，但我们的素质却在日益下降，变得越来越冷漠，越来越麻木，越来越没有人情味，良心泯灭的事情时有发生，仁义之心都被抛到了九霄云外，仁义之举正在逐渐淡出人们的视线。
我们的社会已经出现信任危机，我们的社会正在面临道德沦丧的灾难。
如果这些愈演愈烈，人们的心灵和思想得不到救赎和净化，总有一天，我们的社会会出现一片混乱，停滞不前甚至倒退。
我真心地希望刘备的仁者风范能使在物欲横流的社会中生活的人们少一份浮躁，多一份淡定，少一份斤斤计较，多一份谦和礼让，少一份抱怨，多一份满足；真心地希望这样一个近乎完美的历史形象让当今社会的人们更加懂得什么是勿以恶小而为之，勿以善小而不为，惟贤惟德，能服于人；真心地希望世人多学学刘备的仁义，让我们的社会充满温情充满爱。
如果人人都怀着一颗仁义之心，做着仁义之事，我们彼此的心才会靠得更近，我们与自然才会更加和谐，我们的生活才会更加幸福美满，世界才会更加太平祥和。