杨振宁论中国传统文化与科学技术
杨振宁百年科学之路记录片感悟
杨振宁百年科学之路记录片感悟
《杨振宁：百年科学之路》这部纪录片深入展示了杨振宁这位杰出科学家的生涯和成就，同时也传达了科学研究的艰辛与乐趣，以及科学家对于真理的追求和坚持。
观看这部纪录片，我深深被杨振宁的科研精神所打动。
他坚持“宁拙毋巧，宁朴勿华”的研究态度，不追求表面的华丽和技巧，而是扎扎实实地做好科研工作。
他的这种态度，使我深感科学研究需要的是对知识的深入理解和扎实的基础，而不是表面的花哨和浮躁。
同时，杨振宁的谦逊和淡泊名利也给我留下了深刻的印象。
在面对各种荣誉和头衔时，他始终保持着谦虚和低调，这使我深感科学家应该是真正的探索者和发现者，而不是名利的追求者。
此外，这部纪录片还让我看到了科学研究的不易。
科学家们需要花费大量的时间和精力去探索和验证理论，甚至需要承受失败和挫折的打击。
但正是这种坚韧不拔的精神，才使得科学能够不断发展和进步。
总的来说，这部纪录片让我对科学研究有了更深入的了解和认识，也让我对杨振宁这位伟大科学家充满了敬意和钦佩。
同时，它也激励我在自己的学习和工作中，要始终保持对知识的热爱和追求，以及面对困难和挫折时的坚韧和勇气。
杨振宁 ：合璧中西科学文化的骄子Microsoft PowerPoint 演示文稿
• 1977年他和梁恩佐等人在波士顿创办了 “全美华人协会”，促进中美关系。 • 杨振宁现居于北京清华大学，同时身 兼广东东莞理工学院名誉校长。
• 杨振宁的结发太太是杜聿明的女儿杜 致礼，2003年10月因病过世。2004年 底至2005年初，82岁高龄的杨振宁与 28岁广东外语外贸大学翻译系硕士班 学生翁帆再一次步入婚姻殿堂。 •
人生遗憾
• • 家庭遗憾 杨振宁加入美国国籍时，他的父亲，一位更 老一辈的知识分子对此不能接受，发表声明与之 断绝关系，并且到死也没有原谅杨振宁。杨振宁 在访谈中提到，这是他一辈子的遗憾。新中国成 立后，他未能像邓稼先等人那样回国效力。70年 代周总理让他回国效力，他以国内条件差为理由 没能回来。
•
• 杨振宁于1971年夏回国访问，是美籍知名 学者访问新中国的第一人。他对促进中美 建交、中美科学技术教育交流做了大量工 作。他先後被北京大学、复旦大学、中国 科学技术大学、中山大学、南开大学等校 授予名誉教授，中国科学院高能物理研究 所学术委员会委员。
• 1957年，杨振宁与李政道因共同提出宇称 不守恒理论而获得了诺贝尔物理学奖。他 们两个人是最早获得诺贝尔奖的华人。后 二人因排名先后的问题交恶。1962年因为 《纽约客》的一篇文章，两人正式决裂。 杨振宁七岁的儿子杨光诺曾说，“我要一 人得诺贝尔奖。”1989年他写给已故中研 院长吴大猷的信，向老师报告两人合作情 形。吴大猷复信中说：“整件事是一极不 幸的事，我想实情是不能永远掩盖著的， 所以我希望大家都不再在世人前争，而让 实情慢慢的展现出来。”
• 时至今日，我们关于传记作品的学习已经接近了 尾声，大家一起来回忆一下本学期我们学习的几 种传记类型： 传记：史料性传记 杜 特点：客观、真实 回忆录 鲁迅 特点：作者的主观感情 口述自传 毛泽东 特点甫：“口述”，真 实、亲切 评传 贝多芬 特点：传与评结合，史述— —真实 评议——形象 小说化的传记 达尔文 特点：传主——小说 人物 生动形象不失真实
作文杨振宁宁拙毋巧屠呦呦一个科研的成功
作文杨振宁宁拙毋巧屠呦呦一个科研的成功去年9月，杨振宁教授在重庆八中做演讲时，为中学生题词“宁拙毋巧”，并解释说：“取巧无用，真正做学问要诚实，‘拙’，其实是最聪明的成功方法。
”杨振宁题词及解释，是有着特别意义的，那既可说是他的成功之道、经验之谈，更是对当今中国存在的种种问题的针砭或提醒。
可以说，杨振宁教授的成功是靠笨办法笨功夫的，每天十几个小时，连续多少年如一日的泡在书本里，泡在实验室里。
正因为有如此“拙”的努力，苦干，不投机取巧走“捷径”，才使得他最终与李政道一起，获得了诺贝尔物理学奖的殊荣。
“成功没有捷径可走”，这是喜欢玩“巧”的人最不愿意听到的话，而杨教授的题词“宁拙毋巧”则毫不留情地点破他们的“巧”梦。
说起“巧”，人们总是要联想到它的“心灵手巧”、“巧夺天工”等美丽的彩衣，殊不知，它的光鲜亮丽的背后却隐藏着虚浮，贪婪，自以为是。
《春天的故事》唱了一遍又一遍后，“巧”借着春天的力量登上了文艺的象牙塔尖，时下搞研究的也想“巧”借这“春天的力量”步入象牙高塔。
当教授们不在大学里搞研究，却在电视节目里频频露面时，当作家已不再是作家，成为彻头彻尾的“文化超男”时，当名人们仅凭言语的犀利博得满堂彩时，我们在“热闹”的背后，却慢慢被叫做寂寞的东西侵蚀心灵，我们的社会怎么了?“巧”风越刮越猛，终于，连大学校长都按捺不住了。
一篇题为《使用双馈感应机器的柴油发电机》的英文论文，与国外一篇论文的标题仅有一词之差，实质性的区别是国外版超过12页，而国内版不足5页，还有署名不再是英文作者，而是武汉理工大学校长周祖德及他的博士生谢鸣。
今日，“校长”周祖德对“巧”或许会有完全不一样的认识吧。
2015年，屠呦呦获得了世界上的最高荣誉——诺贝尔医学奖，屠呦呦是第一位获得诺贝尔奖的中国科学家，也是第一位获得诺贝尔医学奖的华人科学家。
面对如此严谨认真的屠奶奶，我们不禁由衷地敬佩她。
可令大家大跌眼镜的是，工作一丝不苟的屠奶奶生活中却是一个粗线条的人。
感动中国人物杨振宁的事迹精选
感动中国人物杨振宁的事迹精选好的范文的整体构思是怎样的呢？移动互联网时代，每个人都可能涉及拟写相关文案，范文的在各种场景的应用非常广泛，特意为您整理了《感动中国人物杨振宁的事迹》。
感动中国人物杨振宁的事迹【篇1】1、相变理论统计力学是杨振宁的主要研究方向之一。
他在统计力学方面的特色是对扎根于物理现实的普遍模型的严格求解与分析，从而漂亮地抓住问题的本质和精髓。
1952年杨振宁和合作者发表了有关相变的重要论文。
第一篇是他在前一年独立完成的关于2维Ising模型的自发磁化强度的论文，得到了1/8这一临界指数。
这是杨振宁做过的最冗长的计算。
Ising模型是统计力学里最基本却极重要的模型，但是它在理论物理中的重要性到20世纪60年代才被广泛认识。
1952年，杨振宁还和李政道合作完成并发表了两篇关于相变理论的论文。
两篇文章同时投稿和发表，发表后引起爱因斯坦的兴趣。
论文通过解析延拓的方法研究了巨配分函数的解析性质，发现它的根的分布决定了状态方程和相变性质，消除了人们对于同一相互作用下可存在不同热力学相的疑惑。
这两篇论文的高潮是第二篇论文中的单位圆定理，它指出吸引相互作用的格气模型的巨配分函数的零点位于某个复平面上的单位圆上。
在统计力学和场论中，这个理论精品就像一个小而精致的贝壳至今魅力不减。
2、玻色子多体问题起源于对液氦超流的兴趣，杨振宁在1957年左右与合作者发表或完成了一系列关于稀薄玻色子多体系统的论文。
首先，他和黄克孙、Luttinger合作发表两篇论文，将赝势法用到该领域。
在写好关于弱相互作用中宇称是否守恒的论文之后等待实验结果的那段时间，杨振宁和李政道用双碰撞方法首先得到了正确的基态能量修正，然后又和黄克孙、李政道用赝势法得到同样的结果。
他们得到的能量修正中最令人惊讶的是著名的平方根修正项，但当时无法得到实验验证。
出乎他们的预料，近年来，这个修正项随着冷原子物理学的发展而得到了实验证实。
3、杨-Baxter方程20世纪60年代，寻找具有非对角长程序的模型的尝试将杨振宁引导到量子统计模型的严格解。
科学技术的发展与中国传统文化的相互关系
科学技术的发展与中国传统文化的相互关系摘要：中国的传统文化博大精深，在21世纪科技前沿探索中有着重要的作用。
它与科学技术相互联系和相互促进，古代中国成熟的农耕文明孕育了辉煌灿烂的科技文化。
科学技术作为生产力，反过来也影响了中国传统文化。
由于时代背景和文明的传承性，在历史发展的过程中中国传统文化与科学技术之间既有负面影响，也有正面影响。
正确地、辩证地分析和认识他们之间的关系，才能更好地理解当今中国科学技术发展的方向和途径。
关键词：中国传统文化；科学技术；影响一马克思主义认为，劳动的社会生产力“包括科学的力量，又包括生产过程中社会力量的结合，最后还包括从直接劳动转移到机器即死的生产力上的技巧”[1]，物化的科学技术作为生产力，与作为观念的上层建筑的文化具有相辅相成、相互影响的辩证统一关系。
科学技术决定社会的经济基础，进而决定作为观念的上层建筑的文化。
反过来，文化具有反作用，它通过影响经济基础进而影响生产力的发展。
中国传统文化发源于黄河长江流域的广阔土地，是一种典型的农耕文化[2]。
数千年来，中国传统文化对中国的科学技术发展产生了巨大的影响。
在当今科学技术迅速发展和民族文化软实力日益重要的全球化时代，中国传统文化与科学技术的相互影响更加突出。
二中国的传统文化包括科学、技术、文学、艺术、经济、伦理、哲学乃至宗教等，在21世纪科技前沿探索中有着广泛的、重要的作用。
由于时代背景和文明的传承性，在历史发展的过程中中国传统文化与科学技术之间既有负面影响，也有正面影响。
正确地、辩证地分析和认识他们之间的关系，才能更好地理解当今中国科学技术发展的方向和途径。
1.中国传统文化对科学技术发展的影响中国传统文化是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，是具有鲜明民族特色、历史悠久、博大精深的文化。
中国传统文化源远流长、兼容并蓄，在长达两千多年的中国封建社会里，儒家思想一直在官方意识形态领域占据着正统地位，对中国文化发生着广泛而深刻的影响。
杨振宁：儒者风的科学家
杨振宁：儒者风的科学家在一些科学家看来，杨振宁教授是一个有着极好科学感受的人，是一位坚强不拔、具有数学天才的物理学家。
半个世纪以来，他长期耕耘在物理学和数学的十字路口，在那个领域，一组漂亮的方程式能够是灵感的源泉，甚至在还没有实验证据往常就能够洞悉物理世界的本质。
这种从几个方程式动身直截了当到达自然深层次结构的研究方法，杨振宁认为它是“奇迹的奇迹”。
据此，他与人合作，至少还完成了另外两项堪与“弱相互作用下宇称不守恒”理论相比美的工作──“杨－米尔斯规范场”和“杨－巴克斯特方程”。
杨振宁不仅是一位伟大的物理学家，而且依旧一位人文主义者。
他思想、心灵、人格的形成与熏染他的中国传统文化及他的家庭有十分紧密的关系。
他儿时的玩伴，法籍闻名的雕塑家、画家、书法家、艺术评论家熊秉明先生在一篇文章中指出：“假如简要地说明杨振宁的为学为人，也许能够说他是一个‘儒者风的科学家’。
正像我们说‘儒医&rs quo;、‘儒将’。
那个地点的用法，‘儒’的意义是专门积极的，宽广的，是一种中国文化所酝酿出来的，而有普遍价值的&lsqu o;人文主义’。
”杨振宁在物理学研究之外的工作，对世界，专门是对中国的进步有极大的促进作用。
由于他在国际科学舞台上的崇高地位，他的这些工作对其他的华裔科学家、中国的学者，以及对中国科技教育事业的进展，差不多产生了深远的阻碍。
杨振宁教授虽从事物理学研究，但“一如常人”，他把他生活的内在意义、他的爱好，以及对文史哲的谙熟，带进了科学世界。
在诺贝尔奖创立１００周年之际，上海科技教育出版社出版的《奇迹的奇迹──杨振宁的科学风采》一书，以专门的方式介绍了在物理学这道“门”出入自由、杰出而又平常的科学家──杨振宁教授其人其事。
在一本书中，既要抓住杨振宁教授的科学实际，又要抓住那个人物的个运气质，是一件不容易办到的情况，但本书的作者力求做到这一点。
杨振宁演讲：中国文化与科学
杨振宁演讲：中国文化与科学1999年12月3日，世界著名物理学家、诺贝尔获奖人杨振宁教授应邀在香港中文大学新亚书院举办的"金禧讲座"中，以《中国文化与科学》为题发表演讲。
以下是这篇演讲的全文：中国文化与科学杨振宁梁院长，各位来宾，各位同学：五十年以前，钱穆先生创建了新亚书院，这是香港文化界一件非常重要、有深远影响的事情。
我今天有机会参与他创建的新亚书院五十周年金禧纪念，感到非常荣幸。
梁院长给我指定了一个题目，叫做“中国文化与科学”。
这是一个非常大的题目，不可能在一个小时内讲得很清楚，所以我只能就我觉得特别值得讨论的几点，提出来跟大家讨论。
一、中国传统人本文化是“内学”，以身心为主那么，我这个题目基本上是分成这九条，第一项是“中国传统人本文化是内学，以身心为主”。
这个说法不是我创出来的，是很多人都讲过的。
比如说，梁启超在有名的《劝学篇》里面讲道：“中学为内学，西学为外学；中学致身心，西学应世事。
”那么如果中学是内学，可是也必须要处理外学，因为外学是人的身体以外的自然的一切，怎么处理法呢？所以我们就要问一个很简单的问题，就是传统中国文化怎样处理外学法？如果查中国的古文献，对此有很多的讨论。
那么，总结起来呢，我想下面这几句话也许可以概括多半的观念，他曾经说：“夫万事万物之理，不外乎吾心"，他又说："心明便是天理”，又说：“万物一体”，这些说法，都代表了中国传统文化对于外界事物需要了解的总的态度。
二、传统中国文化如何处理“外学”？我们还可以看到非常有名的一句话：“天人合一”。
“天人合一”不是从王阳明开始的，董仲舒就说过了：“天人之际合而为一”；朱熹说：“天人一物，内外一理”、“天人无二理”。
什么叫做“天人一物，内外一理”呢？就是说有一个“理”，这个“理”对于我们自己的思想跟外界的一切，是一回事情，这个整个的观念，是中国传统文化的一个基本的精神。
当然，这并不能解释清楚他们所讲的这个“理”到底是什么，要想了解一国的传统文化，我想必须对这点有一些了解，就是这个“理”到底是什么。
杨振宁：金石之言，当铭肺腑
4知者不失人，亦不失言。
——《论语》2021年9月22日，百岁杨振宁院士登上热搜，不少人都在祝贺他迎来百岁华诞，赞扬他的科学贡献。
作为著名物理学家、诺贝尔奖获得者，杨振宁经常像朋友一样在舞台上侃人生经历、谈科学理想，说出很多金石之言，让人受益匪浅。
宁拙毋巧在重庆八中，杨振宁题词“宁拙毋巧”，他说：“其实这四个字后面还有一句‘宁朴毋华’，对今日的中国来说，这是一句重要的话。
我今天之所以写这几个字，就是希望从你们年轻一代开始，学会诚实。
投机取巧是没有前途的，‘拙’是最聪明和最正确的方法。
做学问必须诚实、脚踏实地，才会成功。
这些年来，投机取巧之风在国内盛行，不仅在商业界，中国的食品、商品都有造假行为，假货多，而且在学术界也越来越严重，关于学术造假、论文抄袭的消息不断见诸报端。
这是中华民族在欣欣向荣发展的空气中存在的一个大污点，必须引起我们年轻一代的深思，一定要把这个印象彻底改过来。
”杨振宁激浊扬清，教人求真。
他深谙“文以拙进，道以拙成”“巧者不坚，拙者永固”的道理，以商业界、学术界存在的造假事实警醒大家不要投机取巧，要脚踏实地。
投机取巧也许能让你获得一时的便利，但一旦养成投机取巧的习惯，就会侵蚀你的心灵，使你的品行大打折扣，从而走向不思进取，导致人生的堕落。
成功需要“拙”办法，无论做什么事情，都要不弄技巧，以拙为进，才能真正有所作为。
有事情、有争端自己解决在与中国科技大学学生座谈时，杨振宁说：“我在北京崇德中学念书时，因为个矮瘦小，常被一些同学欺负。
有一天我和人打架，受了委屈，找到老师准备申冤。
让我始料不及的是，老师不但不帮我，还一本正经地告诉我‘你们要打架，很好，我给你们搭好擂台’。
我一开始很不理解老师的举动，但后来我明白了，有事情、有争端自己解决。
人都是要靠自己去闯天下的，不能依靠别人，一旦出了问题，自己要想办法解决。
争吵很多，人都要自己学会解决问题，在现实环境中找到自己的位置。
所幸，那时我学习成绩特别好，很多同学都要找我做数学题，需要我帮忙做作业，我都热情地教他们，帮助他们，后来也就没有人欺负我了。
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杨振宁论中国传统文化与科学技术【内容提要】近代科技为什么没有在中国产生？在传入中国的过程中为什么受到强有力的抗拒？科学技术在中国的未来走向如何？著名的华裔物理学家杨振宁近年来对这些问题进行了深入的思考和探讨，并提出了独到的看法。
本文对此作了介绍与评述。
( 燕南, )【关键词】中国传统文化/科学技术/欧几里德几何一引言文艺复兴以后，近代科学在欧洲迅速产生，以1687年牛顿出版他的《自然哲学的数学原理》为标志，近代科学革命到达高潮，这本已是历史，然而，问题是：“从公元前1世纪到公元15世纪的漫长岁月中，中国人在应用自然知识满足于人的需要方面，曾经胜过欧洲人，那么，为什么近代科学革命没有在中国发生呢？”(1)这一问题难倒了20 世纪的科学史学家和其他许多学者。
由于该问题是英国著名科学史学家李约瑟（Joseph Needham，1990——1993）最初提出，后包括李约瑟本人在内，至今无人能给出满意的答案，遂被称为“李约瑟难题”。
作为近代科学革命之后，有中国血统和中国文化背景，又为世界科学做出巨大贡献，与牛顿、麦克斯韦、爱因斯坦等并列的科学家——杨振宁对这个问题以及中国传统文化与科学技术、中国科技的未来发展等有着浓厚的兴趣，他提出了一些独到的看法。
( 燕南, )二中国古代没有发展出欧氏几何及其逻辑系统是近代科学没有在中国产生的主要原因近代科学没有在中国萌发，杨振宁认为，这是一个很复杂的问题。
李约瑟在他的巨著《中国科学技术史》中曾经成篇地讨论过这个问题，并给出了种种理由：中国早期的哲学如阴阳五行等理论尽管曾促进过中国早期的科学发展，可是这些理论本质上的经验性和思辨性在后来却成为阻碍实验科学在中国产生的原因；中国没有充分发展资本主义是实验科学没有在中国产生的基本的社会原因；中国的传统价值观不鼓励、甚至是抑制了近代科学在中国的产生。
…… ( 燕南, )杨振宁指出：“从中国传统文化的角度看，和其中的某些自大有关系。
中国古代的哲学家想把世界上所有的问题一下子都解决了。
……他们第一想解决人文问题，第二想从总体上解决人文问题。
”(2) 因此，他们不愿去做具体的事情。
古希腊的哲学家中，也有人企图总体上解决所有的问题，“可是他们也有人从事非常具体的问题”。
( 燕南, )从解决具体的、现象的问题入手，“希腊人发现正立方形只有5 个，这是非常美妙的画像，而这个画像如果没有准确的几何思想是不可能想到这个定理。
后来有人说欧几里德所以写了欧几里德几何，就是因为要证明这个定理。
这是西方思想方向的结晶。
”(3)欧氏几何的产生并不是孤立的。
在力学方面，阿基米德为了鉴别皇冠的含金量，进行了长时间的思考和研究。
在一次洗澡时，他感觉到身体受到向上的托力，由此悟出了解决皇冠问题的方法，同时发现了著名的浮力定律。
此外，阿基米德还发现了杠杆原理。
随着欧几里德几何、阿基米德浮力定律等力学原理的出现，更为重要的是与之相关的一套逻辑思维方法、逻辑系统的诞生，这些为近代科学在西方的产生奠定了逻辑及方法基础。
中国古代虽然有“曹冲称象”的典故，《墨经》、《考工记》等书关于力学现象的总结与记述，在数学方面公元前已出现《周髀》这样的著作，其中已包括勾股定理等，但是，在类似于欧氏几何逻辑系统方向上，“中国古代完全没有朝这个方向发展，是连边都没沾上，……我以为中国古代由于种种原因没有出现欧几里德研究这样具体的几何问题，以及因为研究这类问题而产生出来的逻辑系统，至少是中国没有产生近代科学原因的一半。
……所以欧几里德几何的影响非常之大，对于近代科学的产生更是大得不得了。
”(4)杨振宁在谈到中国的《周易》研究时指出：“有许多中国的老先生，包括近代现代的，他们既不懂《易经》，又不懂近代科学，到处胡讲一通，要么说《易经》里头有近代科学的种子，要么说《易经》引导出近代科学的发展。
我想实事求是地说，西方跟中国的文化传统不一样。
那么，这个文化传统不一样里头产生出来的一个重要结果就是——近代科学没有在中国文化中萌芽，而且这个萌芽是经过了很长的时期，是一个很复杂的过程。
这个事情要正面看它，不要蒙骗自己，‘西学中源’说就是蒙骗自己，而这一蒙骗就是两百多年。
”(5)三近代科学传入中国时，中国人在对异文化排斥的同时，也拒绝了这些科学技术杨振宁在论及中国传统文化的同时，对近代科学在西方产生并传播到中国来之后，中国人是怎么想的，怎么干的，结果如何，对当代中国的现代化有什么启示更为关心。
\1993年，杨振宁到了澳门，当他站在澳门最高的一个炮台时，感慨万千，他想到了中西方两大文明数百年来的冲突、碰撞、融合的过程，想到了中国人屈辱的近代史，尤其想到了中西方科技在转换领先位置后形成的巨大反差：——15世纪之前，中国四大发明传到欧洲。
这些发明改变了欧洲，也改变了世界。
正如欧洲伟大的思想家培根（Francis Bacon，1561 —1626）所指出的：“印刷术使文学改观，火药使战争改观，磁铁使航海术改观。
可以说，没有一个王朝，没有一支宗教派别，没有任何伟人曾产生过比这些发明更大的力量和影响。
”(6)——15世纪开始三十多年间，明朝三保太监郑和七次下西洋，远征航队中最大的船只长440英尺。
西方史学家曾存有疑惑，认为当时不可能造如此大的船。
但是1962年在南京发现了一只船轴，直径1.25英尺，高达36英尺。
从而使国际上一致认可15世纪初，中国科技仍领先于西方。
——15—17世纪初，中西方的科技位置发生倒转。
西方人在文艺复兴的大旗下，从思想领域、文学艺术到科学技术各个方面几乎都取得了巨大的进步，并导致了近代工业革命的产生。
相反，中国在这两个世纪，却几乎在各个方面都停滞不前。
到17世纪初，原先在应用技术方面领先的地位已丧失殆尽。
当时的中国政府要由葡萄牙人占领的原属广东的澳门引进火炮技术。
再过了两个多世纪，中国的天朝大门便被西方列强“坚船利炮”所轰开。
在这个大转换前后，中西方两大文化体系对彼此的科学技术采取了完全不同且颇耐人寻味的态度：15世纪之前，西人充分享用了从中国传入的许多重大发明，这些发明在一定程度上推动了文艺复兴与近代科学革命的产生，然而一个世纪以后，当以意大利人利玛窦（MathewRicci，1552——1610）为代表的第一批传教士来到中国，并带来一部分西方科学技术时，中国人在对异文化排斥的同时，也拒绝了这些科学技术。
对于在这一过程中发生的一件具有重要意义的事件，杨振宁认为对中西双方的影响都非同寻常。
这就是欧几里德的“《几何原本》在西方结出了牛顿力学这么个大果子，传入中国也并不算晚，却只是无花果”。
(7)四百年后，利玛窦被中国人尊为“西学东渐第一师”，他来到中国时所负有的重大“使命”是让这块广袤古老、具有久远文明传统的土地上的人民皈依上帝。
但是，他同时也带来了“三棱镜”、《几何原本》等西方科学技术。
从三棱镜在中国的遭遇，我们也许能看到一点中西方文化的差异与互补。
当16世纪之前的西方人盛赞中国的陶瓷工艺时，他们制造玻璃的技术，已接近炉火纯青的水准。
三棱镜对他们来说，已是小作坊里的粗活了。
可是，最初看到它的中国人却交口称赞：真是价值连城的宝物啊！更令当代学者感叹的是，也就在中国人首次见到三棱镜的几十年之后，牛顿通过这小小的三棱镜在一所黑暗的房子里将狭缝中透进来的一束阳光折射为斑澜的七色光谱，成为近代光学的一件厚礼。
在中国此后的三百年间，三棱镜最多也只是被看作西人的“奇技淫巧”、“毫末之艺”。
\无独有偶，就在西方技术无法发扬光大时，西方科学也遭到同样的命运。
牛顿之前，由于开普勒、伽利略等人的工作，经典力学已在萌芽之中。
当牛顿发现万有引力定律、力学三大定律及微积分后，经典力学实际上已宣告诞生。
牛顿在1687年出版了他的《自然科学的数学原理》一书，杨振宁认为这本书出版的意义非同小可，“它是近代科技诞生的标志”。
然而，这本书无论在思维形式上，还是逻辑上都得益于欧几里德的《初探》。
“查看《数学原理》，就会发现古希腊几何学在牛顿身上的深远影响。
《数学原理》全书的结构完全是以欧几里德的《初探》（Elements）为样本的：两本书都从定义开始，然后是公理，牛顿称其为‘普通意见’，再是引理、命题和证明等等。
”(8)\在牛顿《数学原理》一书出版约80年前，利玛窦和徐光启已将欧几里德《初探》的前一半翻译成中文，取名为《几何原本》。
虽然这本书未能译完，可是徐光启已“十分了解《几何原本》中的推理方法与中国传统的推理方法不一样。
”(9) 并且已认识到“掌握了这种推理方法可以掌握住别的学问，对国计民生，对工业、农业、军事等一切都有巨大影响。
”(10)徐光启一生还编著过《农政全书》及主持编译了《崇祯历书》。
可惜的是，《几何原本》与徐光启的观点并没有引起反响。
《几何原本》的后半部分直到鸦片战争之后的1857年才由李善兰（1811—1882）和伟烈亚力（A.Wylie 1815—1887）译出。
三棱镜、欧氏几何学在中国和欧洲两种不同的命运，实质上原因是非常复杂的。
杨振宁的观点值得人们深思。
他说：“1600年到1900年，中国是抗拒西方科技的。
为什么？科学史学家列举了许多原因：没有独立的中产阶级；科举制度；文化传统中，只有人文、道德和社会结构方面的学说，缺乏自然哲学和逻辑思维等等。
但我看还有一个重要原因，就是所谓‘夷夏之辩’。
满清康熙皇帝是一个极有心的君主，他以东北少数民族入主中原，为了对付反抗，巩固统治，得显示自己是中国‘正统’的继承者，于是着意比‘正统’更‘正统’，排斥‘异端邪说’，与异质文化划清界限。
种族冲突的时代，宗教不能不是个敏感问题，贬拒天主教，现代科学也就跟着倒霉了。
”(11)满清最高统治者为巩固统治地位，显示‘正统’，最终拒绝近代科学技术的传入。
中国传统文化尤其是最为正统的儒家文化长期以来形成的封闭、保守，甚至愚昧的一方面，在抗拒西方科技传入中发挥了重要作用。
利玛窦来了，德国人汤若望（Joham Adam Schall V or Bell，1591——1666）来了，传教士大批涌入，带来了“地球是圆的”的观念，坐在“世界中心”的士大夫们坐不住了，开始顽强地抗拒异族文化。
其中有一种“西学中源”之说：你西方科技有什么了不起？我们的老祖宗早就说过了！这个“西学中源”说的集大成者，乃是清代大数学家梅文鼎（1633—1721），他的名言有：“几何即勾股也”，“谁知欧陆言，乃与周髀同”。
杨振宁曾多次提到的另一个典型的反对传教士的人物是杨光先（1597—1669），此人是一个顽固而又怪戾的官僚，以“敢言”在官僚中出名，事实上是一个“妄得敢言名”的“市侩之魁”。
他有过一句名言：“宁可使中夏无好历法，不可使中夏有西洋人。
”他曾不择手段地弹劾已做了钦天监掌印官的汤若望，在汤若望去世时，杨光先做了钦天监监正。