人的自然属性与社会属性浅析

人的自然属性与社会属性浅析
一、人的自然属性
就人的自然属性而言，恩格斯指出：“人来源与动物界这一事实已经决定人永远不能完全摆脱兽性，所以问题永远只能在于摆脱得多些或少些”。

这里所说的兽性，就是指人的生理本能，人的生物性。

而本文所说的人的自然属性，主要指人的生理或生物方面的属性。

人总是先作为一个自然的人而存在的。

作为从大自然走出来的一种高级动物，人必然有与其他动物相同的自然性，有由生理本能而产生的动物所共有的种种欲望，如食欲、情欲、贪欲等等。

正因为如此，古今中外有许多哲学家从生物学的角度去论述人的本质。

如尼采认为；“构成人的天性的不是意识、精神或理性，而是无意识的不受拘束的生命、纵横溢流的精力以及过于蒙昧和混乱的本能。

”柏格森认为：“生命的动力是生命的冲动，它经常创造者层出不穷的新形式，从一个创造向另一个创造前进。

”爱德华∙奥∙威尔逊断言：“生物学是理解人类本性的一把钥匙。

”以上主张，把人的生物性，人的由生理本能产生的欲望归结为人的本性、人的本质，进而把人混同于动物，这自然是错误的。

但是，这些学说从另一个方面肯定了一个客观存在，即人的自然属性是人作为社会性动物、人作为人所不可缺少的一个重要方面。

人的自然属性在人所具有的全部属性中占有何种地位，对此，本文从人的需要构成的层次性分析而得出一个较合理的结论。

马斯洛认为，人的需要按层次高低可划分为五种：生理需要、安全需要、归属和爱的需要、组中需要、自我实现需要。

在这五种需要体系中，层次越低，就越具有动物性，就越和人们的生存本身相连；层次越高，就越远离动物性，就越能体现出人的超自然醒和人的社会本质。

尽管马斯洛作为人本主义心理学的需要构成理论有很多缺陷，但他从人的“饮食男女”等生理需要提出了人的本性不可缺少的一个方面，体现出人的社会本性。

可见，人的自然属性是构成人的本质的物质前提。

承认人的自然属性的客观存在，在理论上，就可以克服一些把人的本性、人的本质简单地归结为单一的社会性、阶级性的片面观点；在时间上，也有积极的现实意义。

例如，在“四人帮”横行时期，他们轻视人、蔑视人，使人不成其为人，甚至连人的吃、喝、住等基本需要都得不到保证。

这种举动的理论根源就在于把人简单地视为纯社会性、阶级性的抽象物。

再如，社会上一些犯罪、越轨行为的出现，相当一部分是由于人的理智与贪欲、情欲的冲突，后者压倒前者所造成的。

对此，仅仅用人的社会学、阶级性就不能完全说明这些问题的原因。

应当指出，人的属性，无论是其社会属性还是自然属性，都必然有着与动物像区别的特殊性。

当人从自然界走出时，人的生理属性就带有了其他动物所不可能具有的特点。

认识社会性动物，人的自然属性也带有一定的社会意义。

因此，应当明确人的自然属性绝不是一种纯自然性，人的自然属性只是相对于人的社会属性而言的自然性。

相对与客观物质世界的纯自然而言，人的自然属性又是带有社会意义的自然属性。

因为人的自然属性已经不再像动物那样是一种纯粹的生理需要，它已经时时受到人的社会属性的制约和束缚。

二、人的社会属性
救人的社会属性而言，马克思说：“人是最名副其实的社会动物，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。

孤立的一个人在社会之外进行生产……就像许多个人不在一起生活和彼此交谈而竟有语言发展一样，是不可思议的。

”人总是社会的人，社会是人得以存在和发展的前提条件。

决定人的本质的不在于人的自然特征而在于人的社会本性。

人的社会属性就是人的社会关系及表现这人的社会关系的社会意识和社会活动的属性。

就人的自然属性和社会属性在区别人与动物时的作用看，人的社会属性更鲜明地体现了人与动物的不同之处，它也是使人的自然属性区别于动物的生物性之根源所在。

正如马克思所言：“吃、喝、性行为等等，固然也是真正人的机能。

但是，如果使这些机能脱离了人的其他活动，并使它们成为最后的和唯一的终极目的，那么，在抽象中，它们就是动物的机能。

”
人之所以为人就在于人是社会性的动物。

比如，人们的吃喝已不再以填饱肚子为目的，而讲究色、香、味，讲究营养；人们的婚姻已不再以满足性欲为单一目的，而讲究是否相互理解，是否有共同语言，是否有爱情等等。

至于人们的社会属性，如语言、劳动、伦理观念、宗教信仰等等，更是人所独具。

人的社会属性是诸多社会因素的综合。

首先，人的社会属性包括人们之间关系到社会性。

人的社会关系是人的社会属性中的主要的、核心的内容。

我们知道，人们对社会关系是多方面的，如：阶级关系、干部与群众的关系、工人与农民的关系、亲朋关系等等，但其中最本质的是人的生产关系，其他各种社会关系莫不是在生产关系的基础上形成的，只有把全部社会关系归结为生产关系，站在生产关系的高度来说明其他社会关系，才能把握住错综复杂的社会关系，才能理解人的社会属性乃至人的本质。

其次，人的社会属性包括人的事件的社会性。

我们知道，社会实践决不能由孤立的的个人来进行，任何人都是在一定的社会历史条件下从事社会活动的，人们活动的本质就在于它是一种社会性的实践，无论从人们活动的目的、条件、手段、结果来看，无一不是社会性的。

此外，人的社会属性还包括人的行为的社会性，人们的思想意识的社会性等等。

承认人的社会属性在规定人的本质中的重要作用，就同一些把人的本质归结为人的生理本能的自然性的错误观点划清了界限。

在西方哲学史上，有好多哲学家从生物的角度论述了人的本质。

费尔巴哈主张：“我所吃所喝的东西是饿哦的第二个自我，是我的另一半，我的本质……，”“完全和动植物一样，人也是一个自然本质”。

爱尔维修认为：“肉体感受性乃是人的唯一动力。

”柏格森讲生命冲动，弗洛伊德讲性本能等等。

他们的共错误在于他们否认人的自然属性中的社会因素，以生物性、自然性代替人的社会属性今儿去小人的社会性存在，这种貌似唯物主义的观点实则是历史唯心主义在人的属性、人的本质问题上的反应和表现。

三、人的自然属性与社会属性之间的关系
人既离不开自然属性，又离不开社会属性，两者统一于人的现实存在之中。

具体来说，“认识自然属性和社会属性的统一”。

这一命题有着丰富的内涵。

首先，人的自然属性是人的社会属性的物质基础。

人的自然属性主要指人的生理本能方面的属性。

就人的生理需要而言，它是维持人的存在所不可缺少的，它是人的最强烈、最明显的一种需要，是人的社会属性的物质前提和现实基础。

其次，人的社会属性制约着人的自然属性。

人的自然属性已不像动物那样是一种纯粹的生物性，它处处渗透着人的社会因素的影响。

因此，人的自然属性不是一种纯自然性，而是相对于人的社会属性而言的自然属性，是一种被社会化了的自然属性。

再次，人的自然属性与社会属性是相互依赖、相互影响、相互转化的。

人的自然属性是相对于人的社会属性而言的，离开了人的社会属性也就无所谓人的自然属性；人的社会属性是相对于人的自然属性而言的，离开了人的自然属性也就无所谓人的社会属性。

两者相互依存，互为存在条件。

人的自然属性又是渗透着社会因素的。

可以说，人的社会属性就是发展了人的自然属性，而人的自然属性，也就是继承了以往社会历史成果的人的社会性。

总之，人的自然属性与社会属性相互依赖、相互影响、相互渗透，统一于现实的人之中：任何人都是弃自然属性和社会属性的统一。

承认并正确认识人是自然属性和社会属性的统一，有着重要的理论意义。

首先，它是正确理解人的本质的理论前提。

人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和，在人的本质的科学规定中内在地包含了人的自然属性和社会属性。

因为人们是在改造客观物质世界的实践中体现着自己的本质的，在实践中发生着两方面的关系，一是人与自然界的关系，一是人与人之间的关系。

人与自然界发生关系时更多地体现着人的自然属性，人们在改造客观世界过程中，满足的是人们的吃、穿、住等生理需要。

人与人发生关系时则更多地体现着人的社会属性，充分体现在人们的社会生产和社会交往之中。

作为一切社会关系总和的的人的本质，
既包括了人与人之间的关系，又包括了人与自然之间的带有社会意义的关系。

人的本质既是人的社会属性的哲学抽象和概括，也是人的自然属性的哲学抽象和概括。

人是自然属性和社会属性的统一与人的本质是一切社会关系的总和的内涵在本质上是一致的。

其次，它是同一些在人的本质、人的本性问题上出现的错误观点划清界限和尺度。

历史上，对人的本质、人的本性问题的观点纷杂多样，有的偏执于人的自然性，把人等同于野兽；有的偏执于人的社会性进而把人的社会性做了形而上学的抽象；也有人以单一的阶级性代替人的本质。

这一切，都是对人、人的本质和人的本性的片面性理解。

而正确认识人的本质，明确人的本质中内含着人的自然属性和社会属性，人是自然属性和社会属性的统一，就为我们同以上错误认识划清界限提供了科学的标准。