从谚语看日本的鬼形象
日本鬼文化 日本的鬼文化是怎么演变而来的
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导语：妖怪的产生起初是出于对自然、动物的敬畏之心，人们把自己看不见、摸不着、无法控制的力量统统称为妖怪。
日本是个水域文化国家，所以很多传
妖怪的产生起初是出于对自然、动物的敬畏之心，人们把自己看不见、摸不着、无法控制的力量统统称为妖怪。
日本是个水域文化国家，所以很多传说和水有关，比如豆子婆婆，就是用筛子在水中捞人来吃的妖精;桥女则是为情投水自尽的女鬼;而活跃于江河之中的河童，其原型很可能是一种凶猛的淡水鳄鱼。
同样，日本又是一个多山的国家，所以传说中住在山上的妖怪也不少。
比如雪女，据说是被情人抛弃于雪山的女子所化，因此经常诱惑上山的行人，凡对其动情的人便会冻死。
因此，在最初的民间故事中，妖怪往往造型恐怖，让人望而生畏。
据说因为鬼怪太多，日本古代政府设立了专门的巫师——阴阳师。
这个职务的尊贵在平安时代达到高峰，因为这个时候日本国内社会动荡、人心不安，统治阶层没有解决的办法，于是把种种问题归结于神鬼。
因此，人们在生活中不免小心翼翼，唯恐触犯某种禁忌招致鬼神报复。
平安时代可谓是妖怪文化的鼎盛时期，妖怪从此由单纯的传说变成了一种确确实实的信仰。
当时的阴阳师权力极大，天皇和大将军们的日常生活都受到他们的干涉，今天日本文化中的各种禁忌，大体就是那个时候留下来的。
到了江户时代，商业手工业繁荣，人们不用光靠老天爷赏饭吃了。
于是妖怪们也摇身一变，成了住在各种物品道具里的精灵。
最有名的是《百鬼夜行绘卷》，描画了琵琶、伞、木鱼、锅等各种旧物品因为要被人们丢弃，一怒之下变成了各种各样的妖怪半夜出来游行的场景。
生活常识分享。
《2024年汉语谚语中的鬼神文化》范文
《汉语谚语中的鬼神文化》篇一一、引言中国，这个五千年的文明古国，孕育了丰富多样的民间文化，其中，鬼神文化便是一个不可或缺的部分。
这种文化深深地渗透在我们的生活中，影响着人们的思维方式、行为习惯以及语言习惯。
作为其中重要的一环，汉语谚语更是为我们展示了独特的鬼神文化现象。
本文将围绕汉语谚语中的鬼神文化进行深入探讨，旨在理解其内涵与价值。
二、汉语谚语中的鬼神形象在中国的传统文化中，鬼神文化占据了重要地位。
汉语谚语中充满了对鬼神的描述和评价，如“人怕鬼三分，鬼怕人七分”、“鬼使神差”等。
这些谚语中的鬼神形象，既有恐怖、邪恶的一面，也有善良、慈祥的一面。
（一）邪恶的鬼神形象在汉语谚语中，我们可以看到许多描绘邪恶鬼神的形象。
如“鬼哭狼嚎”，描绘了鬼神的恐怖与凶残；“夜半鬼敲门”，则让人感到恐惧与不安。
这些谚语反映了人们对未知的恐惧和对邪恶力量的敬畏。
（二）善良的鬼神形象然而，在汉语谚语中，我们同样可以看到许多描绘善良、慈祥的鬼神形象。
如“鬼送财”、“神来保佑”等，这些谚语体现了人们对鬼神的敬仰和祈求。
这些善良的鬼神形象，让人们感到温暖与安慰。
三、汉语谚语中鬼神文化的内涵与价值（一）内涵汉语谚语中的鬼神文化，体现了人们对生死、善恶、命运等问题的思考和探索。
这种文化既包含了人们对未知世界的恐惧和敬畏，也包含了人们对美好生活的向往和追求。
同时，这种文化还体现了人们的道德观念和价值取向。
（二）价值首先，汉语谚语中的鬼神文化具有历史价值。
它记录了人们在不同历史时期的思想观念、生活方式和价值取向，是了解历史的重要资料。
其次，这种文化具有文化价值。
它丰富了中国的民间文化，为人们提供了独特的审美体验和文化享受。
最后，这种文化还具有教育价值。
它通过谚语的形式，将道德观念和价值取向传递给人们，引导人们树立正确的价值观和人生观。
四、结论综上所述，汉语谚语中的鬼神文化是中国传统文化的重要组成部分。
它体现了人们对生死、善恶、命运等问题的思考和探索，具有丰富的内涵和重要的价值。
浅谈日本的鬼文化
收稿日期：2011-04-10作者简介：岳晟婷（1981-），女，辽宁营口人，助教，硕士，从事日语语言文化方向研究。
浅谈日本的鬼文化岳晟婷（大连理工大学城市学院外国语学院，辽宁大连116600）一、鬼的起源和发展现在人们对鬼的概念已经固定下来，大多数人认为鬼是指人死后的灵魂。
而最初的鬼指的又是什么呢？日本著名的鬼文化研究者折口信夫认为，现在被日本人所尊奉的神，最初的地位是很低的。
随着社会的发展，这些神被统治者授予神位，地位才有所提高，逐渐被人们所接受、信奉。
那么这些神的地位提高之前，人们所说的神是指“常世神”。
“常世神”是从海的另一边的“常世之国”，每年一次或几次来到日本的神。
这些“常世神”的性质跟“鬼”的性质是非常接近的。
随着时代的发展，神的地位不断提高，而鬼的地位不断下降，这才形成了神和鬼之间的天壤之别。
神成为正义、智慧、幸运的化身，鬼则成为灾难、厄运、邪恶的象征。
而在『民俗学事典』中却这样记载着：“鬼は山の精、荒ぶる神を代表するものの一呼称であったことが推される。
”据推测鬼是对山里的精灵或粗暴的神的一种称呼。
由此可见，鬼原来是赶走恶魔的粗暴、有力、可怕的神。
随着时间的推移自己却逐渐转变成了恶魔。
这两种观点都认为最初的鬼是跟神联系在一起的，只不过随着时间的推移，二者的地位朝着相反的方向发展，而且差距越来越大。
但在日本的民间信仰中还残留着对鬼的崇拜，认为鬼具有神力，而且人们把定期来到故土传播幸福、驱除灾祸的“祖”等神也归到了鬼这一类中。
今天日本人的姓氏中还有很多的“鬼”字就是这个原因。
像“鬼”“鬼王”“鬼木”“鬼熊”“鬼目”“鬼生田”等等。
奈良时期可以说是鬼的含义的分水岭。
在奈良时期以前，鬼的含义就是人死去后的灵魂。
奈良时期，中国文化和佛教思想传入日本，鬼的含义也随之扩大。
鬼被加入了很多的恐怖概念。
『日本』中记载了鬼吃人的传说，鬼在人们心中变成了可怕的吃人的妖怪。
而且在佛教思想的学说里也出现了“鬼”“疫鬼”的文字记载。
浅析“鬼”在中日谚语中的文化异同
指只在特定的时期 、 环 境 和 领 域 内 出 现 和 使用 的 意 义 ， 仅 举几例 ：
历史 ： ｓ ａ ｎ ｇ ｂ ｌ ｅ ｕ （ 贵族 出身） ， ｌ ｅ Ｖ ｅ ｒ ｔ — Ｇ ａ ｌ ａ ｎ ｔ （ 指Ｈ ｅ ｎ ｒ ｉ Ｉ Ｖ） ， ｌ ｅ ｓ
Ｂ ｌ ａ ｎ ｅ ｓ （ 法 国大 革 命 中 的 保 皇 党 ） 等 。最 有 名 的是 司 汤 达 的 Ｒ ｏ ｕ ｇ ｅ ｅ ｔ ｌ ｅ Ｎ ｏ ｉ ｒ ； 社会 ： ｌ ａ ｚ ｏ ｎ ｅ ｂ ｌ ｅ ｕ ｅ （ 大 城 市 市 中心 白天 停 车不 能超过 １ 小时的地段 ） ， ｈ ａ ｂ ｉ ｔ ｖ ｅ ｒ ｔ（ 法 兰 西学 院 院 士 的 礼 服 ） ， ｌ ａ
化 中。古代 中国 ， 物 质条件匮乏 ， 医学 和 科 学 还 未 得 以发 展 。 文 明还相对落后 ， 大 部 分 群 众 皆生 活 艰 辛 ， 不 能够寿终正 寝。 因此 ， 那 时的 中国群众 普遍认 为 ： 在 人 间 受 过 多 重 苦 难 的 人 们 ， 怨气颇 重 。 死 后 难 以消 解 ， 由此 形 成 的 “ 鬼” 便 成 为 恶 势 力
ｇ ｒ ａ ｎ ｄ ｅ ｂ ｌ ｅ ｕ ｅ （ 指 地 中海 ） ， ｌ ａ ｒ ｏ ｕ ｔ ｅ ｂ ｌ ｅ ｕ ｅ （ 指 巴黎 至 尼 斯 的７ 号国 道） 等。经 济 ： ｐ ６ ｔ ｒ ｏ ｌ ｅ ｒ ｏ ｕ ｇ ｅ （ 非法销售 掠夺 来 的石油 ） ， ｈ ｏ ｕ ｉ ｌ ｌ ｅ ｒ ｏ ｕ ｇ ｅ （ 地热 ） ， ｈ ｏ ｕ ｉ ｌ ｌ ｅ ｂ ｌ ｅ ｕ ｅ （ 潮 汐能源 ） ， ｈ ｏ ｕ ｉ ｌ ｌ ｅ ｂ ｌ ａ ｎ ｃ ｈ ｅ （ 瀑 布 水 能） ， ｈ ｏ ｕ ｉ ｌ ｌ ｅ ｖ ｅ ｒ ｔ ｅ（ 河 流水力 ） ， ｌ ’ ｏ ｒ ｖ ｅ ｒ ｔ 农 林资 源 ， ｌ ａ ｒ ６ ｖ ｏ ｌ ｕ ｔ ｉ ｏ ｎ ｖ ｅ ｒ ｔ ｅ （ 农业革命） ， ｌ ’ Ｅ ｕ ｒ ｏ ｐ ｅ ｖ ｅ ￣ ｅ （ 欧 洲 农业 共 同 市场 ） 等 。 汉语 中也 有 类 似 的 例 子 ： 黄 巾起 义 、 黄教 、 黄段 子 、 红教 、 红领 巾、 红 小鬼 、 红 卫兵 、 白衣 战 士 等 。
令人瞠目结舌！日本传说中的长角恶魔“牛鬼”
令人瞠目结舌！日本传说中的长角恶魔“牛鬼”根据牛鬼的怪兽描述，头像牛有两根角，有三支手指的手掌，脚像牛蹄脚，比人身高还高，夜晚出现时会发出吼叫声，会像鬼一样烟消云散又再出现。
在日本各地都有流传着牛鬼的传说，每年也有所谓的牛鬼祭。
由山田藏人高清描述当时那个牛鬼的样子所画成的牛鬼图相传天正年间约400年前，香川县盐江町这一帶，深山住着一位山牛鬼的怪兽，骚扰居住附近一帶的村民。
它经常都会在夜晚时下山伤害农民跟家畜。
人们非常害怕见到牛鬼，晚上都不敢出去。
后来村民人们请求京都的弓箭名手——山田藏人高清惩办牛鬼，射死牛鬼。
山田藏人高清来到村里，到了深山，并没发现村民所说的牛鬼，以为是村民在开玩笑。
一连几天，怎樣也找不到牛鬼。
这一天，到了夜晚，村民告诉高清，牛鬼又出现了，高清到达现场后，牛鬼又消失了，他实在拿牛鬼没办法，因為奇怪的是就只有村民看的見牛鬼，而他却看不見。
山田藏人高清就去根香寺寺院，跟千手千眼观音菩薩寄托愿望，并祈愿做了7天的绝食苦行。
其后诚感菩薩在夢中指引明津，他终于看到牛鬼了。
山田藏人高清，偷偷地射出一箭，射中了牛鬼的眼，可牛鬼还未死，牛鬼被激怒了一边狂嚎一边袭击过来。
高清藏人射出第二支箭，射入了牛鬼的大口里，穿透了喉咙。
牛鬼哀鸣一声后又消失了。
过了几天，村民在夜晚弄醒了高清，因为他们发现了地上有血跡。
他们順着血的痕跡前进，终于在洞里发现了牛鬼的尸体。
山田藏人高清害怕牛鬼会再作祟，便把牛鬼的角切下后带回去，供奉在根香寺寺院千手千眼观音菩薩前，他相信如此牛鬼就不会再出来作祟害人。
山田藏人高清回去后，村民感激并捐赠了黃金十五草袋给高清做为奖赏。
（山田藏人高清死后也是埋藏於香川县盐江町根香寺）牛鬼之角现收藏在香川县盐江町根香寺牛鬼之手图中显示这怪手前面有两个蹄，三根指头，并不像是家畜猪、牛、马、狗、猫等东物的手跟脚，更不像是人类的手，无法解释是那种生物的手掌。
牛鬼之墓——传说牛鬼的尸体藏於后山这里牛鬼，うしおに，位列于鸟山石燕《图画百鬼夜行》之前篇风。
用日语表达中国谚语
中日谚语之间的关系大致分成两种：1、直接把中国的谚语翻译成日文。
如：“百闻不如一见”----「百聞は一見に如かず」2、中日两国的谚语各不相同，但其含义相同。
如：“歪打正着”----「怪我の功名」对第一类不必做任何解释，而对第二类，则有时要进行必要的说明。
还有一些很难找到合适的对应谚语，但它有特别之处，也适当地进行介绍。
第一类:01、“青出于蓝而胜于蓝”----「青は藍より出でて藍より青し」02、“光阴似箭”----「光陰矢の如し」03、“滴水穿石”----「雨だれ石を穿つ」04、“只知其一，不知其二。
”---「一を知り二を知らず」05、“一叶落知天下秋。
”----「一葉落ちて天下の秋を知る」06、“一年之计在于春”----「一年の計は元旦にあり」07、“岁月不待人”----「歳月人を待たず」08、“养子方知父母恩”----「子をもって知る親の恩」09、“知子莫若父”----「子を知ること父に如くはなく」10、“千里之堤溃于蚁穴”----「千里の堤も蟻の穴から」11、“条条道路通罗马”----「総ての道はローマに通ず」12、“脍炙人口”----「人口に膾炙する」13、“笑里藏刀”----「笑中に刀あり」14、“前门拒虎，后门进狼。
”----「前門の虎、後門の狼」15、“千里之行，始于足下。
”----「千里の道も一歩より起こる」16、“一贫如洗”----「赤貧洗うが如し」17、“前车之覆，后车之鉴”----「前者の覆るは後車の戒め」18、“有备无患”----「備えあれば憂いなし」19、“隔岸观火”----「対岸の火災」「川向いの火事」20、“流水不腐，户枢不蠹”----「流れる水は腐らぬ」21、“快马加鞭”----「駆け馬に鞭」22、“恩将仇报”----「恩を仇で返す」23、“子女不知父母心”----「親の心子知らず」24、“照猫画虎”----「猫を真似て虎を描く」25、“一丘之貉”----「一つ穴の狢」26、“放虎归山”----「虎を野に放つ」27、“遂二兔者不得其一”（鸡飞蛋打）--「二兎を追う者は、一兎をも得ず」28、“画饼充饥”----「絵に描いた餅」29、“雨后春笋”----「雨後の筍」30、“一箭双雕”----「一石二鳥」31、“鹬蚌相争，渔翁得利”----「鹬蚌の争い、漁夫の利となる」32、“一将功成万古枯”----「一将功成りて万骨枯る」33、“说起来容易做起来难”----「言うは易く、行うは難し」34、“以毒攻毒”----「毒を以って毒を制す」35、“为国捐躯”----「国の為に命を捨てる」36、“无计可施”----「施すすべがない」「もはや策の施しようがない」37、“光是嘴上说漂亮话(只说不练)”----「口先だけ綺麗なことを言う」38、“说起来容易做起来难”----「言うは易く，行うは難し」第二类:01、“垂头丧气”----「青菜に塩」02、“功到自然成”－－－「石の上にも三年」03、“满瓶不响，半瓶叮当”－－－「空き樽は音高し」04、“火烧眉毛”－－－「足下に火がつく」05、“马后炮”------「後の祭り」“事后搞庆祝活动”06、“八九不离十”------「当たらずと言えども遠からず」[解释]：「当たる」是“说准了”，它的否定是「当たらず」；「とも言えども」是“虽然说是”；「遠からず」是“远”的否定，这是古语说法，和「遠くない」相同。
日本侵略者为何被称为“鬼子”
2010·9﹃辣椒炮弹﹄智取日寇◎文\解轩◎文/滦河·趣闻轶事·明清以来，日本海盗经常烧杀抢掠，侵扰、骚乱中国沿海各地。
当时人们称日本海盗为“倭寇”，那是因为他们长得矮小丑陋，行为实比盗匪有过之而无不及，故此名之。
可到了近代，人们却称日本侵略者为“鬼子”，这又是为什么？中日甲午海战前夕，清廷委派一位大臣出使日本。
当时的日本不但要在世人面前炫耀武力，还妄想在文化上玷辱中国。
当记者汇聚集齐之时，日方突然提了一个风马牛不相及的问题：“我们日本有一个上联却对不出下联，只好求于汉字发源地的人了。
”说完以后，日本人亮出上联：骑奇马，张长弓，琴瑟琵琶，八大王，并肩居头上，单戈独战！（注：繁体字的“战”字是左“单”右“戈”）这是一个拆字联，难度较大。
而且其好战侵略气焰十分骄狂嚣张。
意思是，大日本兵强马壮，驾驭的是奇马，张是的强弓，文的也不简单，无论琴棋书画，诗词歌赋，光“大王”就有八个，盖世无双，言外之意，日本“单戈独战”即可踏平中国。
清廷大使臣也不示弱。
当即大笔一挥立就写出下联：倭委人，袭龙衣，魑魅魍魉，四小鬼，屈膝跪身旁，合手擒拿！此下联也用的是拆字联，对仗十分工整，且与上联针锋相对，其意思是，你们日本骑奇马张长弓，其实就是一伙来偷抢我大清龙衣的倭寇，琴瑟琵琶八大王，就是魑魅魍魉四小鬼，并肩居头上，其实已经屈膝跪身旁，你如胆敢来战，我就拿下。
从此，人们便称日本人为“鬼子”。
抗战时期，日本侵略者对中国人民犯下了滔天罪行，更激起了国人的愤怒与仇恨，于是“日本鬼子”、“小日本鬼子”、“小鬼子”等称呼也传遍了中华大地。
1940年9月，百团大战的第二阶段，时任八路军总部炮兵团迫击炮兵主任的赵章成指挥十三团迫击炮连，攻打管头据点。
该据点位于榆辽公路中段、管头村北的一个山梁上，日军山本中队在此驻守，周围有四个混凝土碉堡，围墙是很坚固的双层夹壁墙。
他们就躲在夹壁墙里向外射击，我军机枪和迫击炮却奈何不了它。
日本的鬼怪传说与民俗文化
日本的鬼怪传说与民俗文化日本是一个充满神秘和传说的国家，其鬼怪传说和民俗文化深深地根植于日本人的生活中。
这些传说和文化不仅反映了日本人对超自然力量的信仰，还反映了他们对自然界的敬畏和对道德价值观的追求。
在日本的鬼怪传说中，有许多著名的鬼怪角色，如妖怪、妖精和幽灵。
其中最著名的鬼怪之一就是日本传统文化中的“妖怪”。
妖怪是一种具有超自然力量和形态的生物，它们可以在人类世界和妖界之间自由穿梭。
妖怪在日本文化中扮演着重要的角色，既有善良的妖怪，也有邪恶的妖怪。
人们相信，妖怪可以给人们带来好运，也可以给人们带来厄运。
除了妖怪之外，日本的鬼怪传说还包括各种各样的妖精和幽灵。
妖精是一种小巧玲珑的生物，它们通常居住在山间、森林或水边。
妖精以其美丽和神秘的外表吸引了无数人的注意，人们相信它们具有神奇的力量和智慧。
幽灵则是一种灵魂的存在，它们通常与死者有关。
人们相信，幽灵可以在人间出没，给人们带来不同的信息和预兆。
这些鬼怪传说和民俗文化反映了日本人对自然界的敬畏和对道德价值观的追求。
在日本的传统文化中，人们相信自然界中存在着无数的神灵和力量，这些力量可以影响人们的生活和命运。
因此，人们对自然界中的神灵和力量充满了敬畏和敬意。
同时，日本人还相信，通过遵守道德规范和价值观，他们可以与神灵和力量和谐共处，并获得幸福和福祉。
除了鬼怪传说之外，日本的民俗文化也是日本文化的重要组成部分。
民俗文化是指一种特定地区或社会群体所共有的传统习俗和风俗。
在日本，民俗文化包括各种各样的节日、庆典和仪式，如正月、七夕、盆节等。
这些节日和庆典不仅是人们娱乐和放松的方式，也是人们表达感恩和祈福的方式。
正月是日本最重要的节日之一，它标志着新年的开始。
在正月期间，人们会举行各种各样的庆祝活动，如除旧布新、祭祀祖先、互赠礼物等。
这些活动旨在祈求来年的好运和幸福。
七夕是日本的一个浪漫节日，人们相信，七夕这一天，天上的织女和牛郎会相会，因此人们会在这一天向牛郎织女祈愿幸福和爱情。
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鬼④牙Ｉ：屯当允一）【办乃——事在人为，所
以对任何事情都不要害怕而要勇敢地面对。
鬼④拳。土弓——形容巨大而坚硬的拳头。 鬼④血目玉ｃ：毛）溪——比喻冷酷无情的人有
时也会发慈悲心。
奇地患病了）Ｊ之类，四分之一的谚语中的鬼给人
以“勇猛、大力、强健”的印象。从这一比例可以
鬼④一口——《伊势物语》第六段中有这样一
鬼力ｔ笑’ｊ——讽刺地叙说几乎不可能实现的
未来的希望等事情。
鬼Ｉ二衣—①鬼本来是赤裸着身体，不需要
鬼④颜Ｉ：卵。比喻不必要的或者不相称的事情。②比 喻表面看起来柔和，内心却很恐怖。 长相丑陋的人。
怪物；像‘鬼匕毛）祖办圣ｊ（敢于同鬼较量。比喻
非常勇猛的样子）Ｊ‘鬼忙金棒（原本就很强大的 人再赋予他利器。比喻好条件之上再加上好条 件，好上加好）Ｊ‘鬼∞霍乱（比喻平素强壮的人稀
装大慈大悲，通常比喻不合身份地勇气可嘉地行 动的人或事）Ｊ‘鬼妒十能老抱之上弓（讽刺长相 丑陋的女子弹奏三弦琴）Ｊ‘鬼④留守忙洗濯（趁
着主人、监督者等令人可怕的人不在之际歇口气 放松一下）Ｊ‘鬼匕屯蛇匕屯思ｊ（认为对方是像 蛇和鬼一样的元慈悲心肠的人）Ｊ‘鬼萨仫∞早变 扫Ｉ）（暗地里做坏事的人一到人前就伪装成善 人）ｊ之类，四分之三的谚语中的鬼给人的印象是 “冷酷、残忍、丑陋、恐怖、无慈悲心、净做坏事”的
再者，谚语‘鬼汇横道燕ＬＪ（同’鬼神汪横道 燕ＬＪ‘鬼神Ｃ耋邪燕ＬＪ）表示“鬼神是不做不合常
理或者不合逻辑的事情”的意思。这个谚语是对 鬼的一种肯定，也再一次证明了日本人对鬼的认 知是一分为二的。其实，对强者怀有敬畏之心的 日本人认识到鬼的强大后就不会一味地因其恶的
鬼④目忙屯旯残Ｌ——即使用鬼的锐利的眼
辞典』（《故事・民间信仰
谚语大辞典》）中的
９８个关于鬼的谚语进行了统计，大致可分为两 种：像‘鬼。念仫（意思是冷酷无情的人表面上假
定的地理、历史、风俗习惯、文化和民族心理息息
相关。笔者拟以日语中的谚语为着眼点来分析日 本人对鬼的印象，考察日本的鬼文化之一角。
首先，让我们看一下谚语中的鬼的基本外观
形象。
万 方数据
从谚语看日本的鬼形象
作者： 作者单位： 刊名： 英文刊名： 年，卷(期)： 韩春红 黑龙江大学 日语知识 THE KNOWLEDGE OF JAPANESE LANGUAGE 2009(2)
本文链接：/Periodical_ryzs200902011.aspx
则故事，在一个雷雨交加的夜晚，主人公带着女人
看出，鬼给人的印象主要还是其恶的方面。但同 时又告诉我们日本人对鬼的认知并不仅仅局限于
其恶的一面，他们也充分地认识到了鬼的强大的 一面。
逃亡的途中，女人被鬼一口吃掉。①转义是指遭遇 巨大危难。②好像鬼一口能吞下人一样，用来指气
势磅礴的事情或者迅速、麻利地处理好事情。
睛看也会看漏。比喻不管多么细致的人有时也会 看漏或者疏忽。 古怪的言行来恐吓别人。
’
鬼④面℃子供老宥守——依仗权势，以离奇 鬼屯角折为——比喻像鬼一样的坏人也会因
为某种机遇而彻底改变成为善人。 其实，在日语中像这样表现鬼的外观形象的 谚语还有不少。我们从这些谚语中可以再一次弄 清日本的鬼的外观形象。即，“额头上长着角，瞪
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８从２ ｌ谚２《语２｝｜香－－《２日８ ｌ本８ ８韵８ ８鬼ｌ ｌ形Ｉ Ｉ象８
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矽田。吣矽明丘日吣矽明即吣１矽７１。品吣酽丘日丘曰呤斧。囝％矽丘曰。除驴眄日。呤矿圊印呤矽印印斡
黑龙江大学韩春红
日本的谚语是日本民族在其生产、劳动和生 活过程中创造出来的，所以它必然与日本民族特
有善良人）Ｊ‘鬼④目汇屯溟（比喻冷酷无情的人 有时候也会发慈悲之心）Ｊ‘鬼宅）知，）把鬼舻土 ｏ、。鬼屯兄惯札允护士Ｌ。（比起陌生人来说，不 管关系如何，还是熟人好）Ｊ‘鬼屯凳起（即使是像 鬼一样的恶人有时也虔诚皈依发慈悲心）Ｊ等也
都说明了日本人对鬼的另一种印象，他们认为鬼 中也有善良者，为人类做好事、谋福利的。
一面而讨厌它。高平鸣海就曾在《鬼》（鬼・新纪
元社．１９９９）的一书中指出不能被制伏或无需制 伏的鬼有时被称为鬼神而受到尊崇。除此之外，
谚语‘鬼忙瘤老取岛弓（看起来是受到损害，但结
果却反而因此受益。指因预想不到的幸运而消除 劳苦之源）Ｊ ｏ鬼④中汇屯仫舻居弓（恶人之中也
着锐利的充血的红眼睛，巨嘴里长着獠牙，长着一 张丑陋恐怖无情的脸，有着巨大而坚硬的拳头，赤 裸着身体。”补充一下，从谚语中得出的这一外观 形象与一般印象中的鬼的形象基本一致。 鬼的这一外观形象确实很容易让人产生恐怖 感，觉得它是恶的化身。但是，日语谚语中的鬼都 是这样的吗？笔者对ｒ故事・俗信‘二匕扣苔大