讲义第九讲《孝经》-辛卯春
传统文化精华《孝经》全文及白话文(推荐收藏)
01《孝经》概述与背景Chapter《孝经》简介及作者创作背景与历史地位《孝经》创作于春秋战国时期，社会动荡不安，家庭伦理道德观念淡薄。
孔子及其弟子为了弘扬儒家思想，强调家庭伦理道德的重要性，创作了《孝经》。
《孝经》在儒家经典中占有重要地位，被誉为“百行之先，人伦之始”。
孝道思想强调尊敬父母、关爱家人，是家庭和谐、社会稳定的重要基石。
在中国传统文化中，孝道思想被广泛推崇和倡导，成为中华民族的传统美德之一。
孝道思想是中国传统文化的重要组成部分，具有深厚的历史底蕴和文化内涵。
孝道思想在传统文化中地位02《孝经》核心内容解读Chapter孝道观念阐述孝道作为中华民族传统美德，强调尊敬父母、关爱长辈，是家庭和谐、社会稳定的重要基石。
《孝经》认为孝道是为人之本，其重要性不亚于忠诚和信义，是个人品德的重要组成部分。
孝道实践包括尊敬、关爱、赡养父母等方面，要求子女在物质和精神上给予父母全方位的关怀和支持。
《孝经》强调亲子关系是家庭伦理的核心，要求父母慈爱子女、子女孝顺父母，建立和谐融洽的家庭关系。
家庭伦理还包括夫妻关系、兄弟关系等方面，要求家庭成员之间互相尊重、关爱、支持，共同营造和睦幸福的家庭氛围。
《孝经》认为家庭是社会的基本单位，家庭伦理的和谐与稳定对于社会的繁荣与进步具有重要意义。
亲子关系与家庭伦理忠孝观念及其现实意义01020303《孝经》白话文翻译与赏析Chapter精选篇章白话文翻译《开宗明义章第一》01《天子章第二》02《诸侯章第三》03文学艺术特色分析简练明快的语言风格严谨的逻辑结构丰富的文化内涵当代价值体现弘扬中华民族传统美德01促进家庭和谐与社会稳定02提供个人修养与品德培养指南0304孝道思想在现代社会应用推广Chapter树立榜样从小事做起强化感恩教育030201家庭教育中培养孩子孝心方法企业文化中融入孝道观念实践关爱员工家庭倡导尊老敬老企业可以关注员工家庭状况，为员工解决家庭困难提供支持和帮助，让员工感受到企业的温暖和关怀。
09第七讲 热爱生命——孝经讲义
延伸阅读：孔子“色难”命题的现代问卷
《论语· 为政篇》：“子夏问孝。子曰： ‘色难。有事，弟子服其劳；有酒食， 先生馔，曾是以为孝乎?’”
“子游问孝，子曰：今之孝者，是谓 能养。至于犬马，皆能有养，不敬何有别乎？”
延伸阅读：孔子“色难”命题的现代问卷
问卷：现代人孝行中的“色难”怎样了？
• 调查显示，100位老人见到后辈儿孙时，有91人 表情愉悦，面带微笑；有5人显得很平静；有4人 面带期待与希冀。而100位儿孙遇见长辈时，有 46人板着面孔，显得冷淡，脸色难看；有41人平 淡无情，无动于衷；只有13人笑脸相迎，问寒问 暖，情意融融。
夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身
•
•
• • •
《注》：“言行孝以事亲为始，事君为中，忠 孝道著，乃能扬名荣观，故曰终于立身。” 孔子又接着完整地揭示了孝的逻辑进程有三阶段： 始——中——终。 孝之始：事，奉事、侍奉、服务的意思 孝之中：“中”，解释为中间：一是指行孝道之 中间，相对于开始之“始”、结束的“终”而言； 一是解释“中”为年龄的青壮年出仕之时。 孝之终：“立身行道”，终极目标就是“扬名于 后世，以显父母”。这也是由开始、经中间，最 后达到圆成的结果；最终能做到孝与忠，便能立 身扬名了。
5、“孝”到后来已成为统治者奴役百姓 的一项工具。愚忠愚孝，并非《孝经》 本义。
“ 我们都老了，不再是原来的我们。请你们做儿女的理解我 们，对我们要有一点耐心，不要嫌我们终日唠唠叨叨，前 言不搭后语，其实还不都是为你们好。常言道：“不听老 人言，吃亏在眼前。”当我们吃饭漏嘴的时候，把饭菜留 在衣服上时，千万不要责怪我们。请你们想一想，当初我 们时如何把着手给你们喂饭的，当我们大小便失禁的时候， 弄脏了衣服不要埋怨我们迟钝。请你们想一想，你们小的 时候我们是如何为你们搽屎搽尿的，当我们说话忘了主题， 请给我们一点回想的时间，让我们想一想再说。其实谈什 么并不重要，只要有你们再旁边听我们说下去，我们就心 满意足了！孝敬并不一定时物质和金钱不可，再力所能及 的范围内，时常牵挂着我们就行了。饭后给我们老两口端 杯热茶，阳光灿烂的日子陪我们出去散散心和邻居聊聊天， 等你们结了婚，生了孩子，带回家常让我们看看就开心， 当看着我们渐渐变老，直到弯腰驼背，老眼昏花的时候， 不要悲伤，这是自然规律使然，要理解我们、支持我们， 当初我们引领你们走上了人生之路，如今，也请你们陪伴 我们走完最后的路，多给我们一点爱心吧！我们会感激， 回馈你感激的微笑。这微笑中凝聚着我们对你无限的爱。”
《孝经》解读课件.
《孝经》解读课件.一、教学内容本节课我们学习的是《孝经》的解读。
教材中，第一章节主要介绍了孝道的重要性，讲述了孝道的起源和发展历程，以及孝道在中华民族传统文化中的地位和影响。
二、教学目标1. 让学生了解孝道的起源和发展历程，理解孝道在中华民族传统文化中的重要性。
2. 通过学习《孝经》，培养学生尊敬父母、孝顺父母的良好品德。
3. 提高学生对古文的理解能力，增强学生的文化素养。
三、教学难点与重点重点：孝道在中华民族传统文化中的地位和影响。
难点：《孝经》的文言文阅读和理解。
四、教具与学具准备教具：PPT、黑板、粉笔。
学具：课本、《孝经》解读资料、笔记本。
五、教学过程1. 导入：通过向学生提问“什么是孝道？”，引发学生对孝道的思考，引入本节课的主题。
2. 讲解：详细讲解孝道的起源和发展历程，以及孝道在中华民族传统文化中的地位和影响。
3. 阅读：《孝经》的原文阅读，让学生对孝道有更深入的理解。
4. 解读：对《孝经》中的重要内容进行解读，帮助学生理解孝道的内涵。
5. 练习：让学生结合《孝经》的内容，举例说明孝道在日常生活中的应用。
6. 讨论：分组讨论，让学生分享自己对孝道的理解和感悟。
六、板书设计板书内容：孝道的起源和发展历程、《孝经》的内容要点、孝道在日常生活中的应用。
七、作业设计2. 请学生举例说明孝道在日常生活中的应用，并写一篇关于“我心中的孝道”的作文。
八、课后反思及拓展延伸课后反思：本节课学生对孝道的理解和感悟有所提高，但在《孝经》的文言文阅读和理解上还有待加强。
在今后的教学中，应增加对文言文的讲解和练习，提高学生的阅读理解能力。
拓展延伸：可以组织学生参观传统文化活动，如孝道文化节等，让学生更深入地了解孝道文化，培养学生的孝顺品德。
重点和难点解析一、教学内容重点和难点解析：本节课的教学内容是《孝经》的解读。
教材的第一章节主要介绍了孝道的起源和发展历程，以及孝道在中华民族传统文化中的地位和影响。
这部分内容是学生理解孝道文化的基础，对于培养学生的文化素养和价值观具有重要作用。
《孝经》原文及讲解
《孝经》原文及讲解《孝经》原文及讲解《孝经》中国古代汉族政治伦理著作。
儒家十三经之一。
传说是孔子作，但南宋时已有人怀疑是出于后人附会。
清代纪昀在《四库全书总目》中指出，该书是孔子“七十子之徒之遗言”。
《孝经》原文开宗明义章第一仲尼居，曾子侍。
子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。
汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。
复坐，吾语汝。
身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。
夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。
《大雅》云：'无念尔祖，聿修厥德。
’”○天子章第二子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。
爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。
盖天子之孝也。
《甫刑》云：'一人有庆，兆民赖之。
’”○诸侯章第三在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。
高而不危，所以长守贵也。
满而不溢，所以长守富也。
富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。
盖诸侯之孝也。
《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
”○卿大夫章第四非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。
是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天下无怨恶：三者备矣，然后能守其宗庙。
盖卿大夫之孝也。
《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人。
”○士章第五资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。
故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。
故以孝事君则忠，以敬事长则顺。
忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。
盖士之孝也。
《诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔所生。
”○庶人章第六用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。
故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。
○三才章第七曾子曰：“甚哉，孝之大也！”子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。
天地之经，而民是则之。
则天之明，因地之利，以顺天下。
是以其教不肃而成，其政不严而治。
《孝经》导读 教学课件
《孝经》中的思 想观念和道德规 范，至今仍然对 中国社会和文化 产生着深远的影
响
《孝经》的主要内容及结构
主要内容：《孝经》 是儒家经典之一，以 孝为中心，论述了孝 道、孝行、孝治等思
想
添加标题
结构：《孝经》分为 《开宗明义章》、
《天子章》、《诸侯 章》、《卿大夫章》、
《士章》、《庶人 章》、《三才章》、 《孝治章》、《圣治 章》、《纪孝行章》 和《五刑章》等十二
改进建议：根据教学效果评估，提出改进教学的建议，如调整教学方法、增加互动环节 等。
对未来中华孝道传承与发展的展望
孝道教育纳入国民教育体系 开展丰富多彩的孝道文化活动 挖掘和传承中华传统孝道精华 推动孝道文化走向世界
感谢观看
汇报人：
单击此处输入你的正文，请阐述观点
《孝经》的历史地位及影响
《孝经》是中国 古代儒家经典之 一，是阐述孝道 和家庭伦理的著
作
《孝经》在历史 上被广泛传播和 传颂，被视为儒 家经典中的重要
著作之一
《孝经》对后世 产生了深远的影 响，不仅在家庭 伦理方面有着重 要的指导意义， 还对中国古代社 会、政治、文化 等方面产生了广
04
《孝经》简介
《孝经》的作者及成书背景
作者：孔子
单击此处输入你的正文，请阐述观点
作者：曾子
单击此处输入你的正文，请阐述观点
作者：子思
单击此处输入你的正文，请阐述观点
作者：孟子
单击此处输入你的正文，请阐述观点
成书背景：儒家经典之一，以孝道为核心思想，对家 庭伦理、社会道德进行规范和指导 《孝经》的作者
社会中的孝道宣传与推广
传统孝道在现代社会的意义 现代社会中孝道实践的案例 媒体在孝道宣传中的作用 未来孝道推广的展望
孝经的课件
「夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语 汝。」
背诵单字解释
当堂检测
• • • • • • • • • • 开： 宗： 居： 民用和睦： 敏： 何足： 本: 教: 复坐： 语：
当堂小结
1、学习了本章你还有哪些不明白的地 方？ 2、你有哪些收获？
礼的重要性；孝的重要性；中华民族的精神。
曾子（前505-前435)， 名曾参（zēng shēn），字 子舆，春秋末期鲁国南武城 (山东平邑)人。少孔子四十 六岁。 十六岁拜孔子为师,得孔子真 传，他的修齐治平的政治观， 省身、慎独的修养观，以孝 为本的孝道观影响中国两千 多年，编《论语》、著《大 学》、写《孝经》、著《曾 子十篇》，后世尊奉为“宗 圣”，是配享孔庙的四配之 一。
湖北省孝感市
• 孝感，简称：孝，中国唯一一座以孝命名 的地级城市，中国孝文化之乡。 • 黄香扇衾温被和孟宗哭竹生笋等孝子感天 动地的故事，改孝昌县为孝感县，是为 “孝感”得名之始因东汉孝子董永卖身葬 父，行孝感天动地而得名
周公
• 姓姬，名旦， • 周文王姬昌第四子，周武王姬发 同母弟。因封地在周（今陕西省 宝鸡市[1] ），故称周公或周公旦。 • 西周初期杰出的政治家、军事家、 思想家和教 • 育家，被尊为儒学奠基人。一生 的功绩被《尚书大传》概括为 “一年救乱，二年克殷，三年践 奄，四年建侯卫，五年营成周， 六年制礼乐，七年致政成王。” • “文王有大德而功未就，武王有 大功而治未成，周公集大德大功 大治于一身。孔子之前，黄帝之 后，于中国有大关系者，周公一 人而已。” • 尧、舜、禹、汤、周文王、周武 王
孔门四圣
• 曾子为宗圣,与复圣颜子、述圣子思、亚圣 孟子并称“孔门四圣”。
孝经讲义
孝经讲义王承略《孝经》的作者及成书年代《孝经》的作者，传统上有下列几种说法：（1）孔子作。
见《白虎通义》、《汉书艺文志》、郑玄《六艺论》、《孝经鉤命决》、《孝经援神契》；（2）曾参作。
见《史记·仲尼弟子列传》；（3）曾子门人作。
见晁公武《郡斋读书志》、《困学纪闻》引胡寅说；（4）子思作。
见《困学纪闻》引冯琦说；（5）七十子之徒作。
见司马光《古文孝经指解自序》、毛奇龄《孝经问》、《四库全书总目》；（6）后儒杂纂而作。
胡宏、汪应辰、朱熹，见朱熹《孝经刊物后序》；（7）汉儒伪造。
见姚际恒《古今伪书考》。
《孝经》是对孔子、曾子论孝道的进一步阐发和引申，结合先秦两汉典籍对曾子孝行的大量记载，《孝经》应该出自曾子的门人之手。
《孝经》一书曾被《吕氏春秋·察微篇》所征引:“《孝经》曰:“高而不危，所以常守贵也；满而不溢，所以常守富也。
富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。
”这段文字与《孝经·诸侯章》自“高而不危”至“和其民人”一段文字完全相同，并明确说是引自《孝经》。
《吕氏春秋·孝行篇》亦有同于《孝经》的文字。
另外，东汉蔡邕的《明堂月令论》曾引魏文侯“孝经传曰”云云。
魏文侯为战国时魏国之君，《史记·魏世家》有传。
《孝经传》今佚，清马国翰《玉函山房辑佚书》、王谟《汉魏遗书钞》都辑有《孝经传》一卷。
由此可知，《孝经》一书是先秦已有的，不晚于秦魏之后。
《孝经》中的一些句子，与《左传》近似，有明显的引用痕迹。
又《孝经》论孝，同作为孔子言行最可靠纪录的《论语》论孝大不相同，甚至有矛盾处。
比如《论语·学而》中说:“父在，观其志；父没，观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。
”子女要一切以父志为转移，死后多年也不得改变。
又《论语·里仁》篇子曰:“事父母几婉转。
谏。
见志不从，又敬不违，劳忧愁。
而不怨。
”是说对父母的错误，要婉转地劝止，如果不听从，仍然要恭敬地不触犯他们，虽然忧愁，但不怨恨。
孝经ppt课件
工作中的孝道实践
尊重领导
在工作中，要尊重领导的 决策和安排，认真完成工 作任务，为团队的发展做 出贡献。
关爱同事
与同事之间保持良好的人 际关系，关心同事的工作 和生活，积极帮助同事解 决问题。
尽职尽责
在工作中尽职尽责，不断 提高自己的专业素养和工 作能力，为企业的发展贡 献自己的力量。
社会中的孝道实践
现代社会如何传承和弘扬孝道精神
家庭教育
从小培养孩子尊老爱幼 、孝敬父母的观念，注 重家庭教育和家风传承
。
社会宣传
通过媒体、社区活动等 多种渠道宣传孝道精神 ，营造尊老敬老的社会
氛围。
学校教育
将孝道教育纳入学校课 程体系，培养学生正确
的价值观和道德观。
政府倡导
政府应积极推动孝道文 化的传承和发展，制定 相关政策措施予以支持
结合时代特点，创新孝道实践方式，如开展 网络孝道教育、组织孝道实践活动等，让孝 道文化更加贴近人们的生活。
THANKS
感谢观看
孝经与西方文化在家庭观念、 亲子关系、社会伦理等方面存 在差异，但也有相通之处。
西方文化注重个人自由、独立 和自主，而孝经则强调家庭成 员之间的责任和义务。
在跨文化对话中，可以借鉴孝 经中的孝道思想，同时结合西 方文化的优点，推动不同文化 之间的交流与融合。
孝经在全球文化背景下的意义与价值
在全球化背景下，孝经所倡导的孝道 思想具有普世价值，有助于促进全球 文化的交流与融合。
随着社会进步和时代发展，孝道 观念逐渐深入人心，成为家庭伦 理和社会道德的重要组成部分。
现代人越来越注重家庭和谐与亲 情关系，孝道成为维系家庭和睦
的重要纽带。
现代社会中孝道实践的挑战与机遇
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
第九讲曾子《孝经》——“崇人伦之行”参阅书目：1．【清】皮锡瑞撰《孝经郑注疏》，载《清人注疏十三经》第五册，中华书局版。
2．【唐】玄宗注，【宋】邢昺疏《孝经注疏》，载《十三经注疏》下册，2537-2562页，中华书局版。
3．【美】罗思文、安乐哲著，何金俐译《生民之本——〈孝经〉的哲学诠释及英译》，北京大学出版社，2010。
序：关于《孝经》《孝经》者，一般认为是曾子所作，（《史记·仲尼弟子列传》2205页）也有人以为是孔子所作，至少是“孔子为曾参陈孝道也”。
（皮锡瑞撰《孝经郑注疏》1、3页）但无论如何它体现的是孔子的思想，这点毫不含糊①。
汉代学者郑玄曰：“《孝经》者，三才之经纬，五行之纲纪。
孝为百行之首，经为不易之称。
”（同上）《十三经·孝经注疏序》云：“《孝经》者，百行之宗，五教（即父义、母慈、兄友、弟恭、子孝）之要。
自昔孔子述作，垂范将来。
”“述作之旨者，昔圣人蕴大圣德，生不偶时，适值周室衰微，王纲失坠，君臣僭乱，礼乐崩颓。
居上位者赏罚不行，居下位者褒贬无作。
孔子遂乃定礼乐、删《诗》《书》、赞《易》道，以明道德仁义之源；修《春秋》，以正君臣父子之法。
又虑虽知其法未知其行，遂说《孝经》一十八章，以明君臣父子之行所寄，知其法者修其行，知其行者谨其法。
故《孝经纬》曰：孔子云：‘欲观我褒贬诸侯之志在《春秋》，崇人伦之行在《孝经》。
’是知《孝经》虽居六藉之外，乃与《春秋》为表矣。
”（《十三经注疏》下册，2538页）《隋书·经籍志》亦云：“孔子既叙六经，题目不同，指意差别，恐斯道离散，故作《孝经》以总汇之。
明其枝流虽分，本萌于孝者也。
”以至唐玄宗曾两度为《孝经》作注，刻石太学，诏天下家藏其书。
在倡行孝治的古代中国，此书影响之广，罕有其匹。
①又有今人认为：是子思追述其祖孔子的思想，依据其师曾参的传授，再加上自己的发挥，撰作《孝经》，时间可能在魏文侯逝世之前十年至二十年（约西元前428—前408年）之间。
（汪受宽著《〈孝经〉译注》“前言”4-8页，上海古籍出版社，2007。
）一、孔子《论语》论孝有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与．．．．．．．．．．．！”（《论语·学而第一》）子曰：“弟子入则孝．．．．．，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。
行有余力，则以学文。
”（同上）子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力．．．．．．．．．．．．，事君能致其身，与朋友交言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
”（同上）子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣．．．．．．．．．．．．．。
”（同上）父在，子不得自专，而志则可知。
父没，然后其行可见。
故观此足以知其人之善恶，然又必能三年无改于父之道，乃见其孝，不然，则所行虽善，亦不得为孝矣。
尹氏曰：“如其道，虽终身无改可也。
如其非道，何待三年。
然则三年无改者，孝子之心有所不忍故也。
”游氏曰：“三年无改，亦谓在所当改而可以未改者耳。
”（《四书集注》51页）所谓“父之道”，只是父亲所行之道，此道廓然大公，人皆不得而私之也．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．，至于我父，一行道之人也．．．．．．。
不论“三年之间”，抑或“三年之后”，我亦行道也，我所行之道，与父所行之道，一道也，无二致也。
然，“三年之间”以父之名而行此道，行道之功无不归美于父也；“三年之后”则以己之名行道，盖欲为后之来者作立志向道之表率也。
又，父在，有志而未行，故其于道，知而有所不能切；父没三年，行之切而有所不能圆熟；三年之后，乃能真切而圆熟，于道也乃可谓无忝。
故，“三年之间”以怀念之情助其不失道；“三年之后”，乃可以因道而行道。
“三年无改”，非谓三年后必改。
“三年之间”，出于保“父之道”之故而无改．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．之；经此三年之实行，真有见于此道确然无可改易之原则力量，“三年之后”自更不至于改．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．之．。
（《论语读诠》18-19页）孟懿子问孝。
子曰：“无违．．。
”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。
”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼．．．．．．．．．．．．．．．；死，葬之以礼，祭之以礼．．。
”（《为政第二》）孟武伯问孝。
子曰：“父母唯其疾之忧．．．．．．．。
”（同上）子游问孝。
子曰：“今之孝者，是谓能养。
至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”（同上）子夏问孝。
子曰：“色难。
有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？”（同上）季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈．．则忠．．，举善而教不能则劝。
”（同上）或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝、友于兄弟，．．．．．．．．．．施于有政．．．．。
’是亦为政，奚其为为政？”（同上）子曰：“事父母几谏。
见志不从，又敬不违，劳而不怨．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．。
”（《里仁第四》）子曰：“父母在，不远游。
．．．．。
”（同上）．．．．．．．．游必有方子曰：“父母之年，不可不知也。
一则以喜，一则以惧．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．。
”（同上）子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。
”（《先进第十一》）叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。
”孔子曰：“吾党之直者异于是。
父为子隐，子为父隐，直在其中矣．．．．．．．．．．．．．．．。
”（《子路第十三》）子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。
”曰：“敢问其次。
”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉．．．．．．．．．．．。
”曰：“敢问其次。
”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。
”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也。
”（《子路第十三》）“言必信，行必果”者，虽未如孟子所谓“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在”，（《孟子·离娄下》）然其自有首尾，不肯随人浮游，不肯全逐了厉害，则亦有此一点为可取。
上之则宗族乡党称孝弟焉者，能“在家必达”也；上之则不但“行己有耻”，更能伸达此道于四方，则能“在邦必达”也——在家、在邦，一以士之达不达论，一以世之有道、无道论，非尽可作高低看。
由此可知，自“言必信，行必果”以上皆得以称“士”，而惟达士之为君子也①。
（《论语读诠》361页）子张曰：“书云：‘高宗谅阴（高宗，商王武丁也。
谅阴又作梁闇，天子居丧之庐。
），三年不言。
’何谓也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。
君薨，百官总己以听于冢宰三年。
”（《宪问第十四》）原壤夷俟。
子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼！”以杖叩其胫。
（同上）宰我问：“三年之丧，期已久矣。
君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。
旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。
”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。
” “女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，．．．．．．．．．．．．闻乐不乐，居处不安，故不为也．．．．．．．．．．．．．．。
今女安，则为之！”宰我出。
子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。
夫三年之丧，天下之通丧也．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．。
予也有三年之爱于其父母乎？”（《阳货第十七》）①子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。
”子曰：“是闻也，非达也。
夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。
在邦必达，在家必达。
夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。
在邦必闻，在家必闻。
”（《论语·颜渊第十二》）二、《孝经》①仲尼居，曾子侍，子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．无怨．．．．．。
汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．。
复坐，吾语汝。
身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也．．．．②。
立身行道，扬名於后世，以显父母，孝之终也。
夫孝始於事亲，中．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．於事君，终於立身．．．．．．．．。
《大雅》云：‘无念尔祖，聿脩厥德。
’”（卷第一开宗明义章第一）《诗·大雅·文王》，无念，勿忘也；聿，述也；修，治也。
为孝之道，无敢忘尔先祖，当修治其德矣。
子曰：“爱亲者，不敢恶於人。
敬亲者，不敢慢於人。
爱敬尽於事亲，而．．．．．．．．德教加於百姓，．．．．．．．．．．。
《甫刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。
’”．．．．．．．形．于四海。
盖天子之孝也（卷第一天子章第二）不敢恶于、慢于他人之亲。
孟子曰：“爱人者，人恒爱之。
敬人者，人恒敬之。
”又曰：“杀人之父，人亦杀其父。
杀人兄者，人亦杀其兄。
”《尚书·甫刑》，一人谓天子，天子为善，天下皆赖之。
“在上不骄，高而不危。
制节谨度，满而不溢。
高而不危，所以长守贵也。
满而不溢，所以长守富也。
富贵．．．．．．．．．．．．．．．．．．。
盖．．不离其身，然后能保其社稷，而和其民人诸侯之孝．．．．也。
《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
’”（卷第二诸侯章第三）有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。
”（《论语·学而第一》）《诗·小雅·小旻》，义取为君恒须戒惧．．．．．．．．。
曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！《诗》云‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
’而今而后，吾知免夫！小子！”（《论语·泰伯第八》）“非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。
是①《孝经》亦有今古文之分，但据说两者义理上并无伯仲之别，惟古文《孝经》多出一“闺门”章，即：“闺门之内具礼矣乎！严父、严兄、妻子、臣妾，犹百姓徒役也。
”②曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！《诗》云‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
’而今而后，吾知免夫！小子！”（《论语·泰伯第八》）故非法不言，非道不行。
口无择．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．（斁yì之假借字，讨厌之意）言，身无择行。
言满天下无口过，行满天下无怨恶．．．．．也。
．．．．．．．．．．．．。
盖卿大夫之孝．．．．．．．．．．．．．。
．三者备矣，然后能守其宗庙《诗》云：‘夙夜匪懈，以事一人。
’”（卷第二卿大夫章第四）《诗·大雅·烝民》，夙，早也；夜，暮也；匪，非也；懈，堕也；一人，天子也。