唐文治古诗文诵读法的理论与实践
古诗文吟诵教学的理论依据和重要意义
语文课堂YUWEN KETANG教师·TEACHER0312021年2月Feb.2021一、古诗文吟诵教学的理论依据（一）古诗文的语言文字特点汉字是音、形、义相结合的一种文字，具有自己的整体性。
语言学家严学窘曾指出：“汉字是一个整体，形、音、义三个要素相互联系、制约、协调，处在合乎规律不可分割的关系之中。
造字是有义亦有音，有音亦有形；识字是审形以知音，审音以知义。
一字必兼三者，三者相互依存，相互证明，必须交错互求，才能揭示汉字的全部内容。
因此，只有把汉字的音、形、义三者贯通起来，了解其原音、初形和本义，才能掌握其变异、孳乳的迹象。
”每一个汉字都是有强大的生命力的，只单单看它的构造、形态，那是远远不能体会到它的深意的，必须调动耳、鼻、口、舌、眼等感官，才能深刻地体会到它们的妙处所在。
吟诵，就是充分地调动我们感官和情感的一种学习方式，能够帮助我们正确地理解和感受古诗文的意境、内容之美，体会作者的情感、情绪。
汉语是世界上最具音乐性的一种文字。
正如苏联著名诗人吉洪诺夫所言：“只有用音乐才能传达出中国语言的声音，只有用音乐才不会把它损伤；从这声音里，可以隐约地听见钢铁的沸腾，猛虎的低啸，奔流的浩荡。
”刘勰在《文心雕龙·声律》中也曾如此赞美汉语之声：“声转于吻，玲玲如振玉；辞靡于耳，累累如贯珠矣。
”汉语的这种音乐性和韵律之美，是需要用声音去诠释的，而吟诵可以清晰准确地演绎出每一个汉字的声韵之美。
“诗言志”，吟诵诗词文赋，情到深处便会“舞之蹈之”。
古典诗词文赋的韵律是根据汉语的音乐性特点创作而成的，语音的和谐、音调的起伏、平仄的相间、开闭口音、韵字的筛选，以及叠音、象声词等的使用等，都是古之文人创作诗词文赋所要斟酌推敲的地方，所以说每一篇古诗文都有自己独特的音乐之美，而这种音乐之美、声韵之魅，只有吟诵才能够最准确、完整而生动地表现出来。
（二）生理学依据目前，一般人所开发的大脑能力还不足10％，很多人的左右脑使用并不均衡，千百年来，人们更多地习惯使用左脑进行抽象思维和记忆，如思维记忆语言文字、公式、符号等，而右脑的形象思维和记忆功能则闲着，或只起被动的辅助和衬托作用。
“古诗词诵读教学的方法和策略”
“古诗词诵读教学的方法和策略”古诗词是中国文化的瑰宝，它们是中国古代诗人们用音乐化的语言表现出来的，为后人留下了宝贵的文化遗产。
古诗词诵读教学在中国的教育中一直占有重要地位，通过古诗词的诵读，不仅能够增强学生的语言表达能力，还能够传承和弘扬中华优秀的文化传统。
古诗词诵读教学存在着一些问题，如教学方法不合理、学生学习兴趣不高等，因此寻找一种更有效的教学方法和策略是十分必要的。
古诗词诵读教学的方法和策略可以从内容的选择、教学的形式、教学的情境等多个方面进行思考和改进。
下面将结合实际情况，对古诗词诵读教学的方法和策略进行探讨。
古诗词的内容选择至关重要。
在进行古诗词诵读教学时，老师应该选择与学生年龄和认知水平相适应的古诗词作为教学内容，引导学生对古诗词进行理解和感悟。
可以选择一些简单易懂的古诗词作为切入点，逐渐引导学生接触更加深奥的古诗词，激发学生的学习兴趣。
古诗词诵读教学的形式应该多样化。
传统的古诗词诵读教学方式往往是由老师灌输知识，学生 passively接受。
而现代教学理念强调学生参与、体验式教学，因此在古诗词诵读教学中，可以采用多种形式，如小组朗诵、情景表演、音乐伴奏等方式，让学生在参与的过程中真正体会到古诗词的魅力。
古诗词诵读教学的情境设计也至关重要。
创造一个浸入式的古诗词诵读情境，可以让学生更好地融入到古诗词的世界中，增强学习的效果。
在教学中可以结合古代的生活情境，让学生身临其境地感受古诗词作者所表达的情感和意境，使学生更好地理解和诵读古诗词。
对于教师来说，更应该注重引导学生主动参与，激发学生的学习兴趣和学习动力。
在古诗词诵读教学中，教师应该充分了解学生的兴趣爱好和认知水平，结合学生的实际情况进行有针对性的指导，帮助学生充分发挥自己的想象力和创造力。
古诗词诵读教学方法和策略的改进还需要引入现代科技手段。
如今，随着信息技术的发展，利用多媒体技术在古诗词诵读教学中加入音频、视频等形式，可以更好地激发学生的学习兴趣。
小学生古诗文诵读实践探析（共5篇）
小学生古诗文诵读实践探析（共5篇）第一篇：小学生古诗文诵读实践探析小学生古诗文诵读校本课程实践探析〔内容摘要〕小学生正处在人生的起步阶段，十三岁以前是人的一生中记忆力最好的年龄段。
在此期间，有目的、有计划、多形式地开展古典诗文诵读，将古典诗文诵读与多种活动有机地结合进行，加强孩子脑的记忆开发和知识训练，从小受到传统文化的熏陶，了解和热爱传统文化。
对于提高小学生的国学修养和文化水平，提升小学生的语文素养、形成良好的道德情操、弘扬民族优秀文化，促进学生健康、和谐、全面地发展，具有十分重要的现实意义。
〔关键词〕小学生、古典诗文、诵读〔正文〕古典诗文是我国民族文化的精髓，也是世界文化艺术宝库中一颗璀璨的明珠。
诗词是心的灵动、情的迸发、智的体现、德的化身、美的象征，是我国优秀的传统文化之一，具有超越时空的生命力。
中国诗文博大精深，有很多传世佳作，它们内涵深刻，意存高远，也包含着无比深厚的哲理。
中国自古就是一个诗的国度，一个诗词最为发达的文明礼仪之邦。
中华古典诗文作为宝贵的精神食粮，其间不仅蕴含着崇高的人格美和深刻的智性美，更沉积着一个伟大民族不灭的精魂。
民族传统必须承继，民族基因有赖于一代代新生命主动传承。
在素质教育不断深入的今天，教育注重以人为本，以学生的发展为本。
《义务教育语文课程标准(2011年版)》指出：“要培养学生具有独立阅读的能力，学会运用多种阅读方法；有较为丰富的积累和良好的语感，注重情感体验，发展感受和理解的能力；能阅读日常的书报杂志，能初步鉴赏文学作品，丰富自己的精神世界；能借助工具书阅读浅易文言文；小学阶段背诵优秀诗文160篇（段），课外阅读总量应在145万字以上。
”可见，阅读在小学阶段占有十分重要的地位。
大量的科学研究证明，少年是人格发展的关键时期，十三岁以前是人的一生中记忆力最好的年龄段。
在此期间，加强脑的记忆开发和知识训练，对人的一生都十分重要。
在小学阶段有目的、有组织、有步骤、有选择地学习传统的蒙学教材，开展古典诗文诵读活动，对于提升小学生的语文素养、形成良好的道德情操、弘扬民族优秀文化，促进学生健康、和谐、全面地发展，具有十分重要的现实意义。
古诗词诵读教学方法的运用与思考
古诗词诵读教学方法的运用与思考摘要：古诗词教学是当前初中语文教学的重点和难点，而“诵读”作为一种传统语文教学方法，历来被认为是学习鉴赏古诗词的有效手段。
本文试结合现有理论成果及课堂教学实践，就初中古诗词诵读教学的方法和教学要点进行全面梳理和阐述。
关键词：古诗词诵读教学方法古诗词是中国古典文学中的精华，古诗词教学在初中语文教学中有着重要地位。
但是，由于历史人文环境的变迁、网络文化、“快餐文化”等的冲击，现在的初中生对古诗词的情感日益生疏，对古诗词的学习大多停留在识记层面，教师也缺乏合理引导的有效教学方法。
笔者认为，当前初中古诗词教学应继承“诵读”传统，大兴诵读教育之风，同时积极创新方式方法，使之发扬光大，从而让学生品悟古诗词文化的精髓，从中获得丰富的情感体验和精神养分，切实提升其鉴赏水平和审美情趣。
下面是我在教学中常用的几种古诗词诵读方法。
一、范读法在古诗词教学中，教师声情并茂的范读，可以使学生直接观察教师的表情，揣摩模仿教师的语气、语调，进而理解诗词内容，体悟感情基调。
刘国正先生在回忆他的语文老师时说：“先生很少讲，但喜欢吟咏，吟到得意处，音节铿锵，声震瓦屋。
我也跟着吟咏，跟着铿锵，许多诗篇的妙，是跟着吟咏体会的。
”可以说，范读是教师朗读技巧和美感体验的完美结合，不仅在朗读上（诸如停顿、重音、语音、语速、语调等方面）给学生示范指导，同时也对学生感受诗歌的内在美给以潜移默化的感染和熏陶。
教师范读也可以让学生参与其中：一种方法是教师大声朗读，学生小声伴读；另一种方法是教师领读，学生跟读，以此增强范读时的师生互动性。
二、朗读法朗读法就是以学生为主体，把书面语言转化为口头语言，即清晰响亮地把诗词读出来。
这种方法能训练语音，提高学生的口头表达能力，加强学生的记忆力和语言感受力，能培养语感，再现古诗词的情境，加深对古诗词的理解。
语文“新课标”明确提出的朗读评价标准是:“能用普通话正确、流利、有感情地朗读课文，是朗读的总要求。
诵读法在高中古诗词教学中的有效运用
诵读法在高中古诗词教学中的有效运用诵读法是语文教学中十分重要的一种方法。
在高中古诗词教学中，诵读法能够有效地帮助学生理解和掌握古诗词的语言、意象、情感和人文内涵。
下面从两个方面来讨论诵读法在高中古诗词教学中的有效运用。
一、提高学生的语感古诗词的语言表现具有丰富多彩的特点，而且其语言形式优美、婉转、含蓄。
这要求学生具备高超的语感，方能够理解和感受古诗词的艺术之美。
而诵读法是提高学生语感的最佳途径。
首先，诵读能够帮助学生熟悉古诗词的语言风格。
学生通过反复朗读，能够深刻体会到古诗词的语言紧凑、形象生动、充满节奏感、含蓄深远等特点，从而形成对于古诗词语言风格的认识。
其次，诵读能够帮助学生发现古诗词中的音、韵、脉，进一步提高对于古诗词的理解。
在反复朗读中，学生能够发现古诗词中的音、韵、脉，这有助于学生理解古诗词中的情感、形象、意境等方面的艺术特色。
最后，诵读能够帮助学生更好地表达古诗词中的意思，提高语言表达能力。
通过反复诵读，学生能够掌握古诗词中的语音、语调、情感等表现手法，从而能够更好地表达古诗词中的意思。
二、加强学生的审美情感古诗词教学最重要的目的是让学生具备高超的审美情感，从而欣赏、感受古诗词中的美，进而表达对于古诗词的情感与思考。
而诵读法恰恰能够加强学生的审美情感，进一步提高对于古诗词的欣赏、理解和表达能力。
首先，诵读能够帮助学生更全面、深入地理解古诗词的情感内涵。
古诗词通常富有抒情色彩，是情感交融的艺术表现。
通过反复朗读古诗词，学生能够更深入地理解古诗词中的情感内涵，进而更好地欣赏和感受古诗词中的情感表现。
其次，诵读能够帮助学生更好地进入古诗词的艺术世界。
在反复诵读古诗词的过程中，学生会渐渐地进入古诗词所描绘的艺术世界，深入感受其中的情感与美。
这有助于学生形成对于古诗词的个人欣赏与理解，培养学生的审美情感。
总之，诵读法在高中古诗词教学中具有重要的作用。
通过诵读，学生能够提高语感、加强审美情感，进一步理解和欣赏古诗词的艺术魅力。
古诗文诵读方法例谈
古诗文诵读方法例谈
古诗文是中国文化中非常重要的一部分，它不仅具有深刻的哲理和情感，还能够提高我们的语文素养和修养。
诵读古诗文有利于强化记忆，提高口感表达能力和培养优美的语感。
以下是一些关于古诗文诵读的方法：
1. 理解古诗文的背景和内涵，找到文本中的重点表达和情感。
2. 把古诗文划分成有意义的单位，诵读这些单位的时候可以加上适当的停顿和抑扬顿挫，突出重点。
3. 学习古代语言，理解古文的语法和词汇，使诵读更加真切地传达出原诗的韵味和美感。
4. 注意语调的升降和变化，创造适合情感和意境的语音表达来传递古诗文的情感。
5. 尝试使用不同的声音、语速和节奏来表达古诗文的节奏和呼吸感觉，使读者感受到自然的韵律和生动的情感。
6. 将古诗文与自己的生活经验联系起来，创造出自己的感受和理解，使经典诗文晋升为自己的情感发声。
总的来说，古诗文诵读不仅要注意语言表达技巧，还要理解古代文化背景和思想内涵，把握古典文化的精髓，使读者更好地感受到古代文学的韵味和美感。
浅析诵读教学法的理论依据-最新教育资料
浅析诵读教学法的理论依据翻开我国传统语文教育史，诵读法在古代语文教育过程中，源远流长，地位尊崇，是我国传统阅读教学中最主要的教学方法，也有着坚实的理论基础。
1.传统诵读教学理论诵读教学法是我国传统语文教育中最主要的阅读教学方法。
在古代无论是蒙学教育还是经学教育都非常重视诵读教学法。
古代的一些教育大家不仅要求学生反复诵读，整体地感受、分析、品味文章；还对诵读的数量、内容、难易程度等都有相应的规定，同时对诵读教学还做了精辟的论述，为今天的诵读教学法的应用积累了宝贵的经验。
(1)重视诵读诵读诞生于先秦时期，到两汉魏晋南北朝时期有了很大的发展，但正式把诵读列入为一种语文教学方法的是宋代的朱熹。
朱熹不仅对诵读教学法做了全面而深刻的研究，而且确定了诵读在我国语文教学中的地位，并在其后的教学论集中将诵读教学法写进教学规范中。
之后，明代中叶思想家、教育家王守仁在《训蒙大意示教读刘伯颂等》也指出“栽培涵养之方”，认为“诵经习典，可以使儿童的智力得到开发”。
他主张“凡授书，不在徒多，但贵精熟……” 。
清代的曾国藩在其《家书》里，也强调“凡精读的书，要高声诵读，要‘密咏恬吟’……重李杜韩苏之诗，韩欧王之文，非高声朗诵则不能得其雄伟之概，非密咏恬吟则不能探其深远之韵。
”由此可见，古人非常重视诵读。
(2)传统的诵读教学理论早在两汉魏晋南北朝时期古人就明确了诵读的基本要素，即诵读法包括朗读、吟唱和背诵。
其次，古人对学生诵读的内容也做了要求，即学生诵读的内容数量要大、质量要高。
对此，韩愈提出：“读书要反复诵读，反复玩索，深入理解词语和思想内容，汲取精华”，“沉潜于义训，反复乎句读”。
朱熹也指出：“诵数已足，而未成诵，必欲成诵。
遍数未足，虽已成诵，必满遍数”。
再次，古人对诵读的方法做了详尽的阐释：朱熹明确指出：诵读的内容是“熟读精思”，其步骤是首先“必须成诵”。
王守仁还概要地说明了教学的内容和步骤，特别强调了诵读的环节。
清代学者崔学古在《幼训》里，也提出自己对诵读的要求:“毋增、毋减、毋高、毋低、毋疾、毋迟”，高低快慢要与文章的情境相符合，反对教师一味口头传讲，要求儿童自己反复诵读琢磨。
古诗文诵读与鉴赏
古诗文诵读与鉴赏
古诗文诵读与鉴赏是一种充满艺术性和文化内涵的活动，它不仅可以提高个人的文化素养，还可以深入了解古代文化和思想。
以下是一些关于古诗文诵读与鉴赏的建议：
1. 注重语音语调：在诵读古诗文时，要注意语音语调，尽可能地还原古人的发音和腔调。
可以通过听录音或观看吟诵视频来学习正确的发音和语调。
2. 理解古诗文的意义：在诵读和鉴赏古诗文之前，要充分理解古诗文所表达的意义和背景。
这有助于更好地理解古诗文的内涵和情感，从而更好地进行诵读和鉴赏。
3. 注重节奏和韵律：古诗文通常具有鲜明的节奏和韵律，要在诵读时注重这些特点。
可以通过划分句子和段落，标注出重音和停顿，来更好地把握古诗文的节奏和韵律。
4. 结合历史和文化背景：了解古诗文的历史和文化背景可以帮助更好地理解古诗文的内涵和意义。
可以通过阅读相关的历史文献和文化资料来加深对古诗文的理解。
5. 发挥想象力和创造力：在诵读和鉴赏古诗文时，要充分发挥想象力和创造力，将古诗文所描述的场景、情感和意境生动地展现出来。
这有助于更好地理解古诗文的内涵和情感，同时也可以提高个人的艺术鉴赏能力。
6. 多读多练：要想提高古诗文诵读和鉴赏的水平，需要不断地进行实践和练习。
可以选择一些经典的古诗文作品进行反复诵读和练习，提高自己的语音语调、节奏韵律和对古诗文的理解能力。
总之，古诗文诵读与鉴赏是一种需要不断实践和探索的艺术形式。
通过注重语音语调、理解古诗文的意义、注重节奏和韵律、结合历史和文化背景、发挥想象力和创造力以及多读多练等方法，可以不断提高自己的古诗文诵读和鉴赏水平。
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唐文治古诗文诵读法的理论与实践摘要：唐文治古诗文诵读法是我国近现代传统语文教学中的一种读文法。
在理论上，此读文法一方面传承了清代桐城派的“因声求气”说，另一方面它从古代音律之道和曾国藩的作文之道中推出读文的“阴阳刚柔”学说。
在实践中，唐文治将读文教学和作文教学有机结合，提出“三十遍读文法”，收到良好的教学效果。
今天对唐文治读文法的理论与实践进行溯源将有助于我们进一步科学地挖掘这种传统语文教学法在文章情感表达和读者认知深化上的独特价值。
关键词：唐文治；读文法；桐城派；因声求气；阴阳刚柔由国家语言文字工作委员会和中央精神文明建设委员会联合主办的首届“吟诵经典、爱我中华——中华吟诵周”系列活动于2009年10月在北京举行。
作为系列活动的首场大型活动“唐调儒风”专场演出在首都师大音乐厅拉开帷幕。
全国各地的“唐调”传人汇聚一堂，热情献演，再现“唐调”魅力，足见“唐调”的深远影响。
这里的“唐调”就是指唐文治的古诗文诵读法（以下简称读文法）。
一、唐文治与吟诵唐文治（1865-1954），字颖侯，号蔚芝，别号茹经。
生于江苏太仓市的浏河，晚年定居无锡。
他出身书香门第，自幼受严格的家庭教育，十八岁省试中举，二十八岁中进士。
在朝为官十四载，官至农工商部左侍郎署理尚书。
从政期间，他敢于抨击时政，倡言改革，并受到当时发达资本主义国家教育成就的启迪，深感“人才者，国家之命根也；学堂者，又人才之命根也。
”[1]四十二岁以后，他去仕执教，尽瘁教育事业。
在近半个世纪里先后出掌两所学校：上海南洋公学（现上海交通大学）和无锡国学专修学校（以下简称国专），成绩卓著，成为我国近现代著名的教育家。
先生的办学思想可以从国专的校歌中略窥一斑：“建功立业，博古通今，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
”[2]作为一代国学大师，唐文治对经学、理学和古文辞章有深湛的造诣，他以“厚植基础，博览专精”为训导，鼓励学生钻研国学元典，规定“每一位国专学生至少能背诵长篇古文五六百篇”。
[3]而他那极富个性的读文法也因其独特的风格为人传颂，在吟诵界，人称“唐调”。
吟诵是我国传统的一种古诗文美读方法，也是历代文人欣赏和传授古典文学的一种独特手段，是中华传统文化中的一门绝学。
我国吟诵文化的历史源远流长，从西周官学中的“以乐语教国子：兴、道、讽、诵、言、语”（《周礼?春官?大司乐》），到春秋战国私学中孔子“弦歌诵书，终身不辍”（《列子?仲尼》），荀子“诵数以贯之，思索以通之”（《劝学》），[4]吟诵之学一直长传不衰。
到了汉唐，吟诵之风遍及神州大地，在宋元明清更是得到了进一步继承和发扬。
可是由于受到“五四”新文化运动的冲击以及新中国成立以后“左”的思想和崇洋思想的影响，吟诵之学没有得到很好的重视。
另一方面由于吟诵历来采用师传徒受、口耳相传的方法，当今的绝大多数青少年学子都没有听过老先生的吟诵，绝大部分学校也没有开设相关的课程，这门传统教学艺术面临失传的危险。
2009年夏天笔者随吴洁敏教授去上海拜访了毕业于唐文治任校长时期的无锡国专和上海交通大学的陈以鸿教授，有幸亲聆了这位八十七岁老先生的即兴吟诵并做了录音。
笔者为陈老洪亮的嗓音、充沛的中气和清晰的口齿所深深震撼，真可用“美听动人”来形容。
由此笔者不难想象唐文治当年的读文风采。
陈以鸿回忆说：“茹经（唐文治的别号）先生读文时，神完气足，感情充沛，虽耄耋之年，仍旧声若洪钟，苍劲有力。
”[5]陈老告诉我们，他当年的老师唐尧夫先生是唐文治的传人之一，是无锡国专的第一批毕业生。
唐尧夫先生嗓音得天独厚，高亢洪亮，尤其在读太阳气势文时，响遏行空，铿锵悦耳或如鹰隼盘空，忽又飞流直下，教学效果甚佳。
与其他的古诗文诵读法相比，唐文治读文法有一种独特的魅力。
有一次，陈老用这种读法读韩愈的《祭十二郎文》，竟然深入文章境界，以至涔涔泪下。
这不就是“因声入境”的表现吗？看来“唐调”的确博大精深，对于凝神炼气，尤其对于文章感情的表达有独到之处。
二、读文法理论溯源唐文治读文法是在文化传承的基础上经师授而产生的个人创新。
唐文治早年在江南著名的江阴南菁书院就读，受业于经学大师黄以周。
三年间，他苦心钻研汉学、经学和义理之学，并在老师的教导下，努力学习音韵之学，研读《说文句读》、《北溪字义》、《音均表》、《音韵阐微》、《说文双声叠均》、《李氏音鉴启蒙》等。
据《南菁日记》记载，唐文治一开始“茫然不得其纲领”，“取字母读之，音仍不能分得明，而牙音与齿头正齿更觉分不出。
”[6]这里的“字母”是指汉语音韵学上的三十六个字母，代表了三十六个声母，牙音是指七音中的舌根音，齿头和正齿是指七音中的齿音。
[7]这些舌根音和齿音一开始让唐文治觉得很难分辨，后来老师让他认真抄写《音韵阐微》并用心体会琢磨，渐渐地他终于悟得诸韵，喜得诸音。
可见，唐文治早年就对音韵之学颇感兴趣并领悟较深，打下了读文的基本功。
而对他的读文法的形成有直接影响的人乃是清代桐城派弟子吴汝纶。
唐文治十分推崇吴汝纶，除其他几位授业的先生外，“平生景仰者，惟先生一人而已”。
[8]1901年唐文治与吴汝纶初识，他亲自向吴汝纶请教文章之道，读文之法。
吴汝纶说：“文章之道，感动性情，义通乎乐，故当从声音入，先讲求读法。
”[8]他以曾国藩的大弟子张裕钊向曾国藩请教读文法之事启迪唐文治：当时曾国藩为张裕钊诵读了王安石的《泰州海陵县主簿许君墓志铭》一文，张裕钊闻之大有悟，成为入门之诀。
随后在唐文治的恳请下，吴汝纶随即讽诵了唐文治写的《奉使日本国记》，并说道：“读文之法，不求之于心，而求之于气，不听之以气，而听之以神。
大抵盘空处如雷霆之旋太虚，顿挫处如钟磬之扬余韻；精神团结处，则高以侈，叙事繁密处，则抑以敛；而其要者，纯如绎如，其音翱翔于虚无之表，则言外意无不传。
”[8]大意是：读文的关键在于把握作者的文气，并从声音上获得文章的精神。
声音高昂处如天空中的雷霆，声音停顿转折处如钟磬的余音；心声集萃处声音要高昂而不予约束，叙述集中的地方声音要低沉而有所收敛；关键之处声音要纯粹和谐，不绝如缕，声音震荡于天地之间，这样言外之意就不难表达了。
随后吴汝纶又推荐他读《古文辞类纂》和《经史百家杂钞》二书，说：“君善学之，会心不远矣。
”[8]次年两人又在日本偶遇，白天忙于公务，晚餐后则共读经史古文，“高诵朗吟，声音达十室之外”。
[8]就这样，在吴汝纶的启发下，唐文治悉心研究，深得读文三昧，著《国文经纬贯通大义》（初名《读文法》，又名《国文四十八法》）、《国文大义》和《国文阴阳刚柔大义》等。
有关读文法的理论见解主要就体现在这些论著中。
作为一种在吟诵界颇具影响的古诗文诵读法，“唐调”首先蕴含着深刻的清代桐城派文论思想，主张“因声求气”，强调“读文”在理解文章的神气，提高文章修养上的重要作用。
唐文治认为“学者欲穷理以究万事，必读文以求万法”，[9]“读文一事，虽属小道，实可以涵养性情，激励气节”。
[10]这个观点显然受到桐城派理论的影响。
桐城吴汝纶认为：“才无论刚柔，苟其气之既昌，则所为抗堕、诎折、断续、敛侈、缓急、长短、伸缩、抑扬、顿挫之节，一皆循乎机势之自然，无之而不合。
”[11]讲的是，如果正气兴盛，那么音节的高下徐疾、长短轻重就都能顺应自然，合情合理了。
桐城张裕钊在《答吴挚甫书》中也写道：“欲学古人之文，其始在因声以求气，得其气则意与辞往往因之而并显，而法不外是也。
”[12]这里的“因声以求气”就是桐城派倡导的鉴赏古诗文的重要理论“因声求气”说。
桐城刘大櫆在《论文偶记》中指出：“盖音节者，神气之迹也；字句者，音节之距也。
神气不可见，于音节见之；音节无可准，以字句准之。
音节高则神气必高，音节下则神气必下，故音节为神气之迹。
一句之中，或多一字，或少一字；一字之中，或用平声，或用仄声；同一平字仄字，或用阴平、阳平、上声、去声、入声，则音节迥异，故字句为音节之距。
积字成句，积句成章，积章成篇，合而读之，音节见矣；歌而咏之，神气出矣。
”[13]说的就是，文章的神气主要应从音节中去体现，而音节又是以字句为准则的，由推敲字句而使音节流畅，由音节流畅而使神气显现。
在刘大櫆看来，文章有三个从精到粗的层次即神气、音节、字句。
在学习和鉴赏文章时要反过来，由字句求得音节，由音节求得神气。
可见，桐城派作家十分重视读文的方法，强调从文章的音节入手，根据言之长短、音之高低来探求文章之气，从而达到古人的神气，所以纵声朗诵，因声求气学说成为桐城派的祖传秘方。
此学说与韩愈的“气盛言宜”说也是一脉相承。
在《答李翊书》中韩愈说：“气盛则言之长短与声之高下者皆宜。
”[14]这里的“气盛”是指作者的一种精神气质、人格境界。
意思是说，只要正气培养得旺盛了，发而为言辞文章，表现力就会很强，不论语句长短，语调高下，都无所不宜了。
唐文治承此学说，在《国文大义》中，他写道：“盖文章之道，所以盛者，实在于声，所以和声乃可鸣盛也。
”[11]因此，他十分强调读文在培养正气上的重要作用。
他认为，正气的培养要经过运气、炼气到养气三个阶段，而运气要从读文开始，只有善于读文的人才能辨别文章的繁简、纵敛、粗精的消长、增减、盛衰等变化，才能从古文的音节韵律中体会出文章的神气，然后从运气过渡到炼气，最后达到养气的境界，一种对文章精神的深刻领悟。
也只有到了这个时候他认为才可以学习写文章了。
在《读文法讲词》中他辩证地论述了人格与文格的关系。
他说：“人格日高，文格亦日进。
惟天下第一等人，乃能为天下第一等文，皆于读文时表现出来。
故读文音节实与社会及国家有极大关系。
”[15]因此，为了让学生通过诵读体会沉浸词章的乐趣，达到古人的神气，收到融会贯通的效果，他在教学实践中特别强调传统古文的诵读训练。
他要求学生吟诵历代诗词名篇，辨清四声及阴阳清浊，从而能赋诗填词；并要求反复熟读顺诵像贾谊的《过秦论》、晁错的《论贵粟疏》、诸葛亮的《前出师表》等气势磅礴、纵横捭阖的文章。
[3]其次，“唐调”体现了“阴阳刚柔”学说，主张根据文章之性质来确定适当的读文之法。
此中的道理唐文治首先从古人的音律之道中悟得。
据《论语》记载，子语鲁太师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，曒如也，绎如也，以成。
”[16]说的是，孔子与鲁国乐官讨论音乐演奏，孔子说音乐的道理是可以知道的：开始时五音齐鸣，各种乐器热烈地演奏起来，然后铺展开来，音律由和谐纯粹到响亮清澈，悠扬悦耳，到结尾的时候又回旋往复，余音绕梁，不绝如缕，直至完成。
这是孔子对音乐的理解。
唐文治将此论乐之道推之于读文，并举贾生的《过秦论》、韩昌黎的《原道》、柳子厚的《封建论》等文章为例逐一说明，认为孔夫子读文用的也是同样的方法。
他写道，“文声之妙蕴，通于天而协于律。
”“律十有二，阳律黄钟为之首；阴律大吕为之首，用以变动周流，统气类物。