论语八佾第三的心得体会
论语八则读后感
论语八则读后感论语八则读后感当细细品完一本名著后，你有什么体会呢？需要回过头来写一写读后感了。
你想知道读后感怎么写吗？以下是小编帮大家整理的论语八则读后感，欢迎阅读，希望大家能够喜欢！论语八则读后感篇1我们要同正直的人、信实的人和见闻广博的人交朋友，不同谄媚的人、背后毁谤的人和夸夸其谈的人交朋友。
子曰：“益者三友，损者三友。
友直，友谅，友多闻，益矣。
友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
”(季氏)子曰：“巧言，令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。
匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。
”(公冶长)我将孔子这六类人的对举看作是对第一条标准的具体化，也是交朋友的道德底线。
我觉得以上这两条标准非常符合孔子对“仁”的追求。
从“恭、宽、信、敏、惠”这些“仁”的细目来看，“仁”在某种程度上就是道德品质的高度概括。
孔子一生努力实践“仁”德，在交友方面也渗入了他的这一标准。
直、谅和多闻分别从立身、对人和学识三个方面对选择朋友提出了一个简明而又完备的要求。
第三，孔子中庸的思想在交友观上也有体现。
子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎。
狂者进取，狷者有所不为也。
”(子路)我们要尽可能地与言行合乎中庸的人相交，可这毕竟非常理想化，反映在现实中我们既要结交激进者，也要结交狷介者，优势互补。
这样，我们就可避免偏执。
论语八则读后感篇2最近我读了一本书那就是论语。
《论语》是儒家的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。
我这书让我读的费饮忘食。
其中最让我印象深刻的就是“子曰：温故而知新，可以为师矣。
”这句话的意思就是温习旧的知识，进而懂得新的知识，这样的人可以做老师了。
我觉得孔子说的实在是太对了!这句话告诉我们，我们平时学的知识通常过了一到两个月就会不记得，让我想起了学完之后要复习。
如果不复习，获得了再多的知识也没用，到了毕业后，就差不多忘光了。
有一次，我考试时忘记了复习，结果考出来的成绩不太理想，这件事不就是孔子说的“温故而知新，可以为师矣”吗?学习贵在坚持，“温故而知新”不可半途而废，要养成良好的学习习惯，才能通过“温故”学到新的知识。
论语八佾篇读书笔记
论语八佾篇读书笔记（经典版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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《论语》读书笔记--03八佾篇
八佾篇•孔子谓季氏:“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”春秋末期，奴隶制社会处于土崩瓦解、礼崩乐坏的过程中，违犯周礼、犯上作乱的事情不断发生，这是封建制代替奴隶制过程中的必然表现。
季孙氏用八佾舞于庭院，是典型的破坏周礼的事件。
对此，孔子表现出极大的愤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子对此事的基本态度。
•三家者以《雍》彻,子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”本章与前章都是谈鲁国当政者违“礼”的事件。
对于这些越礼犯上的举动，孔子表现得极为愤慨，天子有天子之礼，诸侯有诸侯之礼，各守各的礼，才可以使天下安定。
因此，“礼”，是孔子政治思想体系中的重要范畴。
•子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。
礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求，所以乐必须反映人们的仁德。
这里，孔子就把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。
•林放问礼之本,子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。
”本章记载了鲁人林放向孔子问礼的对话。
他问的是：礼的根本究竟是什么。
孔子在这里似乎没有正面回答他的问题，但仔细琢磨，孔子还是明确解答了礼之根本的问题。
这就是，礼节仪式只是表达礼的一种形式，但根本不在形式而在内心。
不能只停留在表面仪式上，更重要的是要从内心和感情上体悟礼的根本，符合礼的要求。
•子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。
”在孔子的思想里，有强烈的“夷夏观”，以后又逐渐形成“夷夏之防”的传统观念。
在他看来，“诸夏”有礼乐文明的传统，这是好的，即使“诸夏”没有君主，也比虽有君主但没有礼乐的“夷狄”要好。
这种观念是大汉族主义的源头。
•季氏旅于泰山。
子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。
”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”祭祀泰山是天子和诸侯的专权，季孙氏只是鲁国的大夫，他竟然也去祭祀泰山，所以孔子认为这是“僭礼”行径。
论语八佾篇心得体会 论语八佾篇原文及翻译
论语八佾篇心得体会论语八佾篇原文及翻译这一章主要谈论礼乐，夹杂修身的理念与治国的政治主张。
更重要的是如何维护礼制的问题，涉及到礼制内的礼节等各种礼仪细节，从中可以看出孔子和儒家对待礼制的态度。
1.孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”三家者以《雍》彻，子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”孔子谈到季氏（鲁国正卿季孙氏即季平子）时说，“他用只有天子才能用的六十四人的队伍在自己庭院中奏乐舞蹈，这样破坏礼制规矩的事都能做的出来，那还有什么事不敢做呢？”孟孙氏、季孙氏、叔孙氏三家在祭祖完毕后也找乐工唱《诗经·周颂》中的《雍》这篇诗。
孔子就评论说：“这篇诗中说，‘诸侯作为助祭待在庄严肃穆站立的主祭旁边’，按照这样的标准，《雍》诗怎么能用在三家的庙堂上呢？孔子还说：“一个人连仁德都没有，他怎么会遵守礼制呢？一个人连仁德都没有，他怎么能合理使用音乐呢？”（在孔子眼中，礼制就是仁，大于一切，破坏礼制，就是破坏一直以来形成的以天子为尊的好的规范。
敢于破坏礼制，也就形同敢于谋逆，是不仁的表现，孔子对此是大为气愤）2.林放问礼之本，子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。
”子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。
”季氏旅于泰山。
子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。
”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”学生林放问礼的根本是什么？孔子回答说：“你问的这个问题老有意义了，办仪式的话，就是与其奢侈过度，不如勤俭节约；办丧事的话，就是与其面面俱到，不如内心真正哀伤。
”孔子说：“周边落后的夷狄虽然有君主，但没有礼制，其实还不如中原地区诸国没有君主呢！”季孙氏到泰山去祭祀。
孔子知道了就对学生冉有说：“你怎么不去劝劝他别去啊？”冉有回答说：“不行啊，劝不动。
”孔子就感慨地说：“哎，难道泰山上的神仙还没有林放懂得礼仪吗？”（也就是说，礼仪并不是在于形式，而是在于内心情感的真实表露，表面上符合礼仪，内心毫不在意，也是没有任何意义的。
论语八佾读后感一百字（精选5篇）
论语八佾读后感一百字(精选5篇)论语八佾读后感一百字(精选5篇)你认为一篇论语读后感怎么写才优秀呢？《论语》还十分不容易令人真正领略其中深刻的意义，而且其中的诗句又是非常的多。
你是否在找正准备撰写“论语八佾读后感一百字”，下面小编收集了相关的素材，供大家写文参考！论语八佾读后感一百字篇1读圣贤书，立君子品，做有德人。
几千年的中华文化，沉淀在一本散发着油墨书香的《论语》之中，任凭他在岁月的风箱里被剥落的斑驳朱漆，任凭他在时间的长河中刷洗的一字不剩，然而这其中的灵魂所包含的所有美丽文化都以他安详的姿态静静的躺在那泛黄的纸张上。
像阳光，播撒我心中知识的种子;像雨露，滋润我向善的灵魂。
读《论语》，本只是为了完成老师看好书，写读后感的任务，可看着看着竟在书中发现了一个个灵魂，一个个穿梭于“仁”、“学”、“君子”与“小人”之间的灵魂。
我还看见了一个“君子坦荡荡”的孔子，一个“学而时习之，不亦说乎”的孔子，一个“刚、毅、木、讷”的孔子，一个“敏而好学，不耻下问”的孔子，一个“事父母能竭其力”的孔子，一个……孔子是很讲究学的，在他的《论语》中就有学而篇。
“学而不思则罔，思而不学则殆”告诉我们“学”与“思”之间的相辅相成：“知之为知之，不知为不知，是知也”告诉我们知道就是知道，不知道就是不知道，这样的学习态度才会进步;“学而时习之，不亦说乎”告诉我们其实学习也是一件十分快乐的事，重要的是把握好自己的心态;“敏而好学，不耻下问”告诉我们要谦虚、严谨、实事求是，锲而不舍地治学：“温故而知新”告诉我们学了就要重新再复习一遍才能学到更多的东西……同样的，孔子也是个孝子，大爱存在他的心中，不只是对人民的博爱，还有对长辈们的孝爱。
可是如今的人们渐渐地对孝这个字的认识越来越淡薄，原本闪光的字眼逐渐褪色，逝去了原本的光彩，而人也就因此这样坠入了一个他们自认为的美丽却又失重的世界。
孔子说：“色难，有事，弟子服其劳;有酒食，先生馔，曾是以为孝乎。
论语八佾读后感
篇一：《论语》读后感《论语》读书笔记《论语》是孔子弟子及再传弟子所整理的记载孔子及其弟子言行 的语录体著作，所反映的只是孔子思想的碎片，并非系统地阐述孔子 思想理论，但是却成为儒家经典著作，流传千年而不衰，这与《论语》 之内涵包罗万象，博大精深是离不开的。
学而篇是《论语》开篇之作，其所反映的思想是《论语》核心思 想仁之前提，也是学习之真谛。
学习并非只是单纯地学习科学文化知 识，而是学习知识造福于人，其最关键的是要懂得做人的道理，拥有 做人最基本的美德，所以学习首先要懂得伦理道德。
子曰： 弟子, 则孝，出则弟，谨而信，凡爱众，而亲仁。
行有馀力，贝y 以学文。
先，他强调了孝悌是为人的基础，父母和兄弟是最先面对的也是最基 本的一个生活圈；其次，是面对他人的关系：要谨慎、讲诚信、尽量 去爱身边的每一个人；最后，在家能做一个好子弟，在外是一个善良 诚信的人，这时候就需要去读书学习圣贤之道，进一步提高自己的道 德修养了。
反观当今，我们过度重视单纯的学习而忘记道德修养的提 升才是关键。
生活中为人处世的原则是我们需要遵守的，不要忘记做 人的初衷，我们学习的目的是为了提升自己的素养。
作为一个社会人， 我们最先接触的是家人，所以从身边的开始做起，孝悌、爱众、亲仁， 按照这些规则去办事，我想古圣先贤的智慧便在于此。
为政篇，初步看去，好像比较乱，好像并不是在说为政，而是在 讲孝，论语八佾读后感入 "首讲君子，将信用。
其实，都是在围绕为政这个主题展开的，第一句是主旨，起着提纲挈领的作用一一为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”接着，孔子从思无邪，道之以德、齐之以礼，从十五有志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩，从孝无违、孝敬，从君子不器，先行言后从之，周而不比？?以上这些说都是在围绕一个字展开一一德，德代表着礼，代表着孝，代表着君子。
曾国藩曾说过，德者，若水之源，树之本；才者，若水之流，树之叶，大概是这个意思，大概也是受我们伟大孔子的思想影响。
《论语八佾第三》的内容是讲礼 - 乐清市柳市镇第一中学
今天我们怎样学“礼”——读南怀瑾《论语别裁·论语八佾第三》有感柳市镇一中黄剑敏《论语八佾第三》的内容是讲礼。
南怀瑾先生说，第一篇《学而》，是个人求学的宗旨；第二篇《为政》，是为学的外用；第三篇是把个人的内圣为学乃至于外用的为政，综合起来的文化精神。
孔子谈的礼是周礼。
一般公认，礼是周朝初年由周公确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节。
礼的根本，就是孔子一生做学问之所在。
“礼”是中国文化中最重要的一环。
四书五经中的《礼记》是关于“礼”的重要文献，但是它偏向于中国哲学思想的根本，同时包括形而上宗教哲学的问题。
《论语八佾第三》则偏重于文化。
《论语》不谈形而上的礼，也不谈礼仪的操作细节，更多的是谈礼仪的文化精神。
《论语八佾第三》有三个小故事很能有趣。
一个是鲁国权臣季氏在“庭”演出“八佾”之舞，一个是季氏等三家权臣在“堂”演奏“雍”乐，一个是季氏“旅于泰山”。
表面上看，权臣们唱歌、跳舞、旅游，属于正当的休闲娱乐，但是孔子却说他们是非礼。
因为，依据当时的周礼，“八佾”之舞是天子之舞，季氏大臣只能享受四人一排的舞蹈“四佾”；“雍”乐是天子所用的国乐，不能用于家庭舞会；大臣去泰山旅游观光是可以的，但借旅游观光的名义去告祭天地，去封禅，那就是有当天子的政治野心了。
总而言之，权臣们舞蹈的规模、演奏的曲目、旅游的宗旨都不切合他们的大臣身份，他们做了只有天子才能做的礼仪，所以孔子说他们是非礼的。
可见，礼仪不仅仅是个形式，礼仪的背后有深刻的文化内涵。
在当时，这些礼仪反映了严格的君臣等级，我们今天学习传统礼仪，当然不是为了维护封建等级思想，我们应该深入挖掘礼仪的文化内涵。
我觉得这些礼仪折射出一种精神，那就是“各司其守，各尽其责”，这在今天仍然具有积极的意义。
著名学者李泽厚在《中国思想史论》里就客观地指出：“周礼这个原始氏族的全民礼仪虽然为少数贵族所垄断，但一定程度上仍然保存了原始的民主性和人民性。
”孔子的时代是礼坏乐崩的时代，我们的时代也正处于社会转型时期。
论语八佾篇心得体会及感悟论语12章的体会和感悟(七篇)
论语八佾篇第三章心得体会及感悟论语12章的体会和感悟(七篇)推举论语八佾篇第三章心得体会及感悟一子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。
”子曰：“赐也，非尔所及也。
”子贡说：“我不要别人强加给我，我也不要强加给别人。
”孔子说：“子贡啊，不是你能做到的。
”目前流行的解释就是：子贡想要做的“我不要别人强加给我，我也不要强加给别人”是子贡的力量不及，无法做到，是“你做不到，有人能做到”的意思。
比方钱穆先生的《论语新解》中就是这样解释的：“赐呀！这非你（力量）所及呀！”假如翻开《论语集注》，就会发觉这样的解释还是来源于朱熹。
朱熹认为子贡做不到，还解释了子贡为什么做不到。
朱熹认为子贡所讲的“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”是“仁者之事，不待牵强，故夫子以为非子贡所及”。
也就是说“我不要别人强加给我，我也不要强加给别人”这样的事是仁者的事，不是牵强能做的来的，所以孔子认为不是子贡力量所能到达的。
熟识《论语》的朋友应当对子贡有所了解，他热忱、聪慧、好学、能举一反三。
《论语》中子贡与孔子的对话往往给人以鲜亮的画面感，孔子曾经用这样的语言来赞美子贡：“赐也，始可与言诗已矣。
告诸往而知来者。
”一个可以“告诸往而知来者”的人都做不到的事，还有谁能做到？因此，我以为，孔子的意思是：“没有人可以做到的”。
在我们寻常的对话中常常有这样的场景，某甲阐述了一种设想，某乙可能会说：“算了吧，你根本做不到的。
”全部人都明白，乙并不是质疑甲的力量，而是质疑甲的这种设想的可行性。
同样，在孔子和子贡这段对话中，孔子所质疑的并不是子贡的力量，而是子贡所说的这句话的可行性。
孔子认为“我不要别人强加给我，我也不要强加给别人”这样的设想根本就做不到，由于它自相冲突！不是吗？“我不要别人强加给我”这样的要求本身就已经强加给别人了。
因此，可以付诸实施的只能是“我不强加给别人”，而不能附加任何前提条件；可以终身实践的只能是“己所不欲，勿施于人”。
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论语八佾第三的心得体会
《论语》八佾第三是一篇非常重要的经典文章。
文章中孔子讨论了不同的主题，包括礼仪、道德、君子等等。
通过阅读和思考这篇文章，我得到了一些重要的体会和启示。
首先，我认为《论语》八佾第三强调了礼仪的重要性。
孔子在文章中提到“礼则尡。
”这是在告诉我们，礼仪是人类社会中非常重要的一部分。
它不仅仅是一种形式化的行为，更是人们之间相互尊重和关心的一种表达。
通过遵循适当的礼仪，人们能够建立互相信任和合作的关系。
这让我意识到，无论在什么样的环境中，我们都应该注重礼仪，并且要善于运用礼仪来处理人际关系。
其次，我认为《论语》八佾第三强调了道德的重要性。
孔子在文章中提到“道则行。
”这是在告诉我们，道德是人们应该追求和遵循的准则。
一个人只有在道德上做到了正直和善良，才能算得上是一个真正的君子。
通过阅读这篇文章，我开始反思自己的道德观念和行为方式。
我认识到自己在某些方面还存在着不足和改进的空间。
因此，我决定要更加注重道德教育，培养良好的品德和行为方式。
此外，我认为《论语》八佾第三强调了君子的品质。
孔子在文章中提到“君子质而已矣。
”这是在告诉我们，君子应该具备高尚的品质和高度的道德水平。
君子要具备宽容、谦虚、诚信等优秀的品质。
通过阅读这篇文章，我开始思考我自己是否具备君子的品质。
我发现自己在某些方面还有待提高，例如容忍度和谦虚心态。
因此，我决定要更加努力地培养这些品质，成为
一个真正的君子。
此外，在《论语》八佾第三中我也发现了一些深层次的含义。
孔子所强调的礼仪、道德和君子，并不仅仅局限于个人行为上，更是对整个社会稳定和谐的重要要求。
通过遵循适当的礼仪和道德准则，整个社会能够建立起秩序和公正。
只有当每个人都能够成为一个真正的君子，社会才能发展进步。
这让我意识到，每个人都有责任去推动社会的发展和进步，而不仅仅是追求个人的利益。
总结起来，通过阅读《论语》八佾第三，我对礼仪、道德和君子有了更深入的理解。
我认识到，礼仪和道德是人类社会中非常重要的一部分，我们应该时刻注重并遵循它们。
同时，作为一个个体，我们也应该努力成为一个真正的君子，具备高尚的品质和道德水平。
只有通过每个人的努力，才能够建立一个和谐、稳定的社会。
因此，我将会在日常生活中更加注重礼仪和道德，并努力培养自己成为一个真正的君子。