我对马克思主义实践观的一些见解
对马克思主义实践观的理解
对马克思主义实践观的理解3、实践观的应用及意义：①区分马克思唯物主义与旧唯物主义。
与旧唯物主义不同，马克思主义哲学的唯物论原理是建立在科学的实践观的基础之上的。
马克思主义哲学的物质观及其世界的物质统一性原理是马克思主义关于整个世界的根本观点，而马克思主义的实践则是我们人类生存方式、是人类社会生活的本质、是人类关于世界根本问题的认识基础。
没有这种实践观，唯物主义将蜕变成朴素的、直观的、机械的唯物主义。
②指导人们改造世界。
我们在有目的有意思地改造世界时应从马克思主义实践观出发，学会既不轻视日常生活，又不沉溺于日常生活；既不命令群众，又不讨好群众；既不逃避现实，又不投机媚俗。
③马克思主义通过对实践，深刻而科学地揭示了人类社会的本质，即“社会生活在本质上是实践的”。
④有利于我们更好地看见唯心主义历史观的错误。
唯心主义历史观看到了人的社会活动是有意识、有目的的能动活动，但同时又将它不恰当地加以夸大，以至于不能深入地探究人的有意识、有目的的活动背后所隐藏的真正原因。
⑤有力的批判了自然主义历史观。
自然主义历史观把社会的本质归结为自然条件，即社会所处的自然地理环境，或者把社会的本质归结为人的自然属性，它看到了自然条件或自然属性对社会的影响和制约作用，但又夸大了这种作用，夸大了社会与自然的同一性。
马克思主义认为，实践是人们改造客观世界的一切活动。
实践是客观的物质性活动；实践是有目的的能动性活动；实践是社会性历史性的活动。
实践包括生产实践活动、处理社会关系的实践活动、科学实验活动等三个基本形式。
实践的观点是马克思主义哲学首要的基本的观点.实践概念的科学规定和实践观点的确立，是实现哲学上伟大变革的关键。
马克思主义哲学区别于其他一切哲学的根本之处，在于它解决哲学基本问题的独特方式，即以实践为基础去解决思维和存在的关系问题。
旧唯物主义和唯心主义都不了解人类实践活动及其意义，因而导致它们在对世界的理解和观察世界的视角等一系列问题上存在着重大缺陷。
如何理解马克思主义的实践观
如何理解马克思主义的实践观如何理解马克思主义的实践观摘要实践是人类能动地改造世界的客观物质性活动，实践是认识来源也是认识发展的动力，更是检验认识正确与否的唯一标准。
社会生活在本质上是实践的，只有从实践出发才能理解社会生活的本质，用科学的实践观指导生活，明辨真理，批判创新，更好地认识世界和改造世界。
关键词马克思主义，实践，认识，社会生活马克思的实践强调主体活动的主体性和能动性，从实践理解人，自然和人类社会，这是马克思主义哲学的出发点和归宿点。
马克思认为人类的社会生活是实践的，人的本质也是实践的。
实践是认识来源也是认识发展的动力，更是检验认识正确与否的唯一标准。
马克思主义认为实践是人类能动地改造世界的客观物质性活动，马克思在《关于费尔巴哈的提纲》阐明实践是感性的，对象性的，指出：“社会生活在本质上是实践的”，强调哲学的使命在于指导实践改造世界“哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界”。
实践是物质的活动，具有直接现实性，是与主观认识活动相区别的感性物质活动，实践的主体，对象，实践的手段，实践的结果都是独立于意识的客观存在。
其次，实践是人类有意识的活动，体现自觉地能动性，只有有目的有意识的实践活动才具有真正的实践意义。
实践也具有社会历史性，全部社会生活在本质上是实践的，人类在实践中创造了人类社会。
实践是人的存在方式。
人类的产生，生存和活动，是以实践为基本方式和标志的。
劳动实践不仅创造了人，也形成了人类特有的本质，只有在实践的基础上，人类的本质力量才能得到充分的体现和确认。
实践体现了人的社会性，人在实践活动中把自己从自然界中提升出来，并且发展多方面的社会需要，也就有了丰富多彩的社会活动。
人的一切社会关系都在实践中产生，实践创造了人之为人的基本特征，决定着人的本质的社会性。
人在社会活动中改造自然，社会活动制约人对自然的改造，人在改造自然的同时也在改造人类社会。
实践是使物质世界分化为自然界和人类社会的历史前提，又是是自然界与人类社会统一起来的现实基础。
实践是马克思主义的核心观点
实践是马克思主义的核心观点马克思主义的核心观点之一是实践。
实践作为认识世界、改造世界的基础，是马克思主义的重要内容和基本原则之一。
在本文中，我们将从不同角度探讨实践对马克思主义的意义和作用。
一、实践之于认识论马克思主义认为，实践是认识的来源和验证的标准。
只有通过实践，我们才能对世界进行感性认识和理性认识。
感性认识是通过直接接触和感官的感受来认识事物的，而理性认识则是在感性认识的基础上，通过思维和推理来得出结论。
通过实践，我们可以深入了解事物的本质和规律，明确事物的存在方式和发展规律。
马克思主义强调实践的主体地位，认为实践是人类认识活动的基础和动力，只有通过实践，才能不断推进认识的发展，不断认识到新的事物和新的规律。
二、实践之于社会变革马克思主义强调实践与社会变革的密切关系。
实践是推动社会变革的动力和基础。
马克思指出，“哲学家们只是各种不同形式的意识的客观表现者，他们的争论关于世界历史的观点……转换为意识只是因为这些哲学家们受到不同的政治法律制度的影响。
”也就是说，社会变革是驱动认识变革的基础。
实践是社会变革的基础，无论是科技的进步、生产力的提高，还是社会制度的变革，都离不开实践的推动。
马克思主义强调通过实践来改造社会，解放生产力，实现人类的全面发展。
通过实践，我们能够发现社会的矛盾和问题，并通过实践改变现实，促进社会的进步和发展。
三、实践之于人的解放马克思主义将实践作为人的解放的前提和基础。
只有通过实践，人们才能从各种束缚和压迫中解放出来。
实践是人们改造自身和社会的手段，通过实践，人们能够改变自己的命运，实现个人和社会的自由和独立。
马克思主义认为，实践不仅是物质上的实践，也包括精神层面的实践。
只有通过实践，人们才能够培养自己的思维能力和创造能力，不断提高自己的素质和能力，促进个人的全面发展。
总结起来，实践是马克思主义的核心观点，它是认识论、社会变革和人的解放的基础。
通过实践，人们能够不断认识到新的事物和新的规律，推动社会的进步和发展，实现自身的解放和发展。
马克思主义实践观
马克思主义实践观我对马克思主义实践观的认识马克思主义实践观是从人类社会的整体性去考虑人类社会与自然的关系，将人类社会作为一个系统，去考虑这个系统与自然界的相互作用和影响。
实践是人类社会与自然界发生相互关系的纽带和手段，既然如此，我们便要问四个问题即:人类社会与自然为何会通过实践产生关系、怎样产生关系、产生怎样的关系以及其最终导致的结果。
首先为何会通过实践产生关系，马克思主义实践观告诉我们人类能且只能通过实践活动去认识世界和改造世界，其解释是客观世界独立于人的意识之外，不以人的意志为转移，人类只有通过实践才能认识世界和改造世界，并且人类能够通过实践活动认识世界，因为世界有其客观性和规律性，这些也都是我们所能认识的，这就决定了实践观的唯物性和可知性;原初的自然界并不是完全的适合我们人类生存和满足我们的需求的，于是要通过实践对世界进行相应的改造。
然后是怎样产生关系，那就牵涉到了实践运用机制，即人类通过自身需求，制定目标方案、实施实践方案、依据方案目标进行实践控制、反馈调节，最终便是总结以为以后实践作指导，当然，这个过程肯定会是交互式的闭环反馈调节，否则就会失衡。
接着便是产生了怎样的关系，就目前而言，人类社会与自然在人类社会实践过程中所建立的关系并不恰当，环境恶化、生态危机、能源危机、水资源危机等等都是具体事实的体现，通过对历史的的总结，人类社会与自然的合理关系应该是平衡的，即其中要有一个度，而不是人类驾驭自然抑或人类人类坚决不能亵渎自然，当然，这个度，也是要通过人的具体实践经验才能很好的把握的。
最后便是最终导致的结果，这里主要指在实践过程中达到目的之外的副产物，或者说是生存需求满足后的副产物。
在实践过程中远古人类脑容量逐渐增大，心智不断发展，于是便有了现代人;在实践中对自然的认识的知识的总结和探索便有了科学，科学是对经验的超越;在实践中产生了艺术、音乐，这些是对自然界的超越;产生了宗教，这是对世俗生活的超越;产生了真、善、美、君子和西方所谓的绅士，这是对人性的超越，我们可以这样说，远古人类在长期的进化实践和劳动过程中逐渐形成了原初的善恶对错真假观念，这也就是我们现在意义上道德的雏形。
马克思主义实践观 总结
马克思主义实践观的基本内容1.实践的本质实践是指人能动地改造客观世界的对象性活动。
有两方面含义：（1）实践的一般本质——实践是人改造客观世界的物质活动，具有物质的性质和形式，具有直接现实性的特点。
（2）实践的特殊本质：实践又是人所特有的对象性活动，实践以人为主体，以客观事物为对象，并把人的目的、能力等本质力量对象化为客观实在，创造出一个属人的对象世界，具有主体性的特点。
2.实践是人的存在方式实践的本质决定了实践在人类生活中具有基础和根本的地位，实践构成了人类存在的基本方式。
实践是人类生命的特殊运动形式。
实践创造了人的基本特征。
实践使人成为“社会存在物”，“有意识的类存在物”和“能动的自然存在物”，创造出了人之为人的一切特征，把人类从动物界提升出来。
实践是人类的特殊生命形式，即它是社会生命的运动形式。
正是在实践过程中，人成为一种自我创造的主体性存在。
3.实践的基本特征和基本形式（1）实践的基本特征：客观现实性：实践是客观的物质的活动。
实践的要素、过程和结果都是客观的；自觉能动性：实践是人有意识、有目的地改造客观世界的活动，具有目的性、自主性和创造性。
这种自觉能动性是人区别于动物的特点，也是实践发展水平的标志之一；社会历史性：实践不是孤立的个人的活动，而是社会活动，并受着一定历史条件的制约。
（2）实践的基本形式：①生产实践。
也就是处理人和自然之间关系的活动，即物质生产活动。
这是人类最基本的实践活动，是决定其他一切实践活动的根本前提。
②社会关系实践。
是处理和变革人与人的社会关系的实践，即人类的社会交往以及组织、管理和变革社会关系的活动，在阶级社会主要表现为阶级斗争的实践。
③精神文化创造实践。
首先包括科学实验，它是从生产实践中分化出来的，专门为认识世界而进行的探索性活动。
此外，艺术和教育活动也属于以生产精神文化产品为直接目的的精神文化创造实践。
对马克思主义实践观的理解1、本质是指人能动地改造客观世界的对象性活动。
学习马克思主义基本原理的心得体会（通用8篇）
学习马克思主义基本原理的心得体会（通用8篇）学习马克思主义基本原理的篇1通过学习《马克思主义基本原理概论》我学习到了：一.一切从实际出发一切从是实际出发，就是要把客观存在的事物作为观察和处理问题的根本出发点，这是马克思主义认识论的根本要求和具体体现。
从实际出发，就是要从发展变化着的客观实际出发，从特定的社会历史条件出发，按照客观世界的本来面目认识而不附加任何外部的主观成分。
从根本上说，就是要从客观事物存在和发展的规律出发，在时间中按照客观规律办事。
一切从实际出发，说到底，就是要做到实事求是。
重视事实，抓住“坚定不移”和“始终一贯”。
实事求是是辨证唯物主义和历史唯物主义的基本原理的集中体现和高度概括，是马克思主义的精髓。
“一切从实际出发”，这么一句初听生疏，深究却陌生的话，在本学期的学习中曾一度深深的影响了我。
大家都在说“大学生眼高手低”或“大学生能力不行”等的话，大一刚入学时听到这些话，我是很不服气。
但经过一个学期的大学生活，我觉得，如果再按现在这种方式生活下去，我们比“眼高手低”和“能力不行”是有过之而无不及。
因此，我根据实际情况，一方面现在努力学习。
一方面也试图通过前辈的经验为自己制定以后的一些计划。
虽然现在的计划实施遭到挫折，但是只要我“坚定不移”和“始终一贯”，一切的艰难困阻也不过是我化之为动力的有利因素罢了。
二.事物的对立统一首先，事物之间的联系具有其客观性和普遍性。
事物的联系是事物本身固有的，不是主观臆断的。
世界上没有孤立存在的事物，每一种是都是和其他事物联系着而存在的，这是一些事物存在的客观本质。
而任何事物内部的不同部分和要素是相互联系的，也就是说，任何事物都具有内在的结构性。
整个世界是相互联系的统一整体。
其次，对立统一规律是事物发展的根本规律。
因为对立统一规律揭示了事物普遍联系的根本内容和永恒发展的内在动力，从根本上回答了事物为什么会发展的问题;对立统一规律是贯穿质量互变规律，否定之否定规律以及唯物辨证法基本范畴的中心线索，也是理解这些规律和范畴的“钥匙”;对立统一规律提供了人们认识世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。
马克思主义基本原理概论复习马克思主义的实践观与实践方法论
马克思主义基本原理概论复习马克思主义的实践观与实践方法论马克思主义是指导中国革命、建设和发展的科学理论体系，它的基本原理包括实践观与实践方法论。
这两个方面是马克思主义理论体系的重要组成部分，对于深入理解和运用马克思主义具有重要意义。
本文将重点回顾马克思主义的实践观与实践方法论，并探讨其在中国的实际应用。
一、马克思主义的实践观实践观是马克思主义的核心观点之一，它强调实践是认识的来源和检验的标准。
马克思认为，实践是人类认识世界的唯一途径，只有通过实践才能获取真知。
因此，马克思主义批判了只注重空谈、抽象概念的形而上学方法论，强调理论必须与实际联系起来。
在实践观的指导下，马克思主义不断实践、实践发展。
毛泽东进一步发展了马克思主义的实践观，提出了实事求是、群众路线和独立自主的原则，强调理论只有通过实践才能得到检验和完善。
二、马克思主义的实践方法论实践方法论是马克思主义的另一个重要组成部分，它是指导人们进行实践活动、推动社会发展的方法论原则。
马克思主义实践方法论主要包括辩证的观察方法、辩证的思考方法和辨证的方法论。
1. 辩证的观察方法辩证的观察方法是指在实践中对事物进行全面、客观的观察和分析。
马克思主义者通过辩证的观察方法，善于把握事物的本质和发展规律，从而更好地指导实践活动。
2. 辩证的思考方法辩证的思考方法是指在实践中运用唯物辩证法的思想方法进行分析和判断。
这种思考方法强调研究人们实际生活中的矛盾和问题，通过对矛盾的矛盾进行分析和研究，推动事物的发展和进步。
3. 辨证的方法论辨证的方法论是指马克思主义的思想和实践统一起来的方法论原则。
它强调实践必须建立在对客观事物的准确认识之上，必须具备科学的世界观和方法论，从而推动实践的发展。
三、马克思主义实践观与实践方法论在中国的应用在中国，马克思主义的实践观与实践方法论在革命、建设和改革开放的实践中发挥了重要作用。
马克思主义实践观的核心思想是实事求是。
这一思想指导了中国共产党在革命斗争中的实践，如土地革命战争、抗日战争等。
实践观马克思主义的经验总结
实践观马克思主义的经验总结在实践中观马克思主义的过程中，我们不仅能够从理论中汲取智慧，更能够通过实际行动来检验和验证马克思主义的真理性和可行性。
下面，我将总结我个人在实践观马克思主义过程中的一些经验和感悟。
一、坚持以人为本，关注社会发展中的个体作为马克思主义观察者和实践者，我们不能忽视人的因素。
无论是从社会发展的角度还是历史进程的角度来看，人始终是推动社会前进的重要力量。
因此，我们在实践中要始终将人的利益放在首位，关注社会中的个体，并通过改革与发展为人民群众谋取更多福祉。
二、坚持改革创新，推动社会进步实践观马克思主义的过程中，我们必须始终坚持改革创新的精神。
只有通过不断革新的思维和实践方式，我们才能推动社会不断进步和发展。
改革创新的实践过程中，我们要善于倾听民意，主动获取社会信息，及时调整和优化相关政策和制度，使社会得以更好地适应变革的需求。
三、坚持科学发展，实现全面进步马克思主义强调科学的指导作用，强调真理的客观性。
在实践观马克思主义的过程中，我们要坚持科学发展的理念，充分利用科学方法和科学技术，推动社会的全面进步。
科学发展需要更加客观、全面、合理的观察和认识，要摒弃主观臆断和片面看问题的观念，以实事求是的态度应对社会发展中的各种问题。
四、坚持以人民为中心，促进社会公平正义马克思主义强调人民主体地位，以人民为中心是实践观马克思主义的核心要义。
在实践中，我们要对社会弱势群体给予特殊关注，采取措施消除社会不平等现象，推动社会公平正义的实现。
通过依法治国、改革完善社会保障制度、实施教育和就业政策等，切实维护人民的根本利益，促进社会的和谐稳定。
五、坚持国际合作，推动世界进步作为具有全球影响力的思想体系，马克思主义不仅仅适用于国家内部的实践，也能为推动世界各国的社会进步提供理论支持。
在实践观马克思主义的过程中，我们要始终坚持国际合作的理念，积极参与全球事务，为建设人类命运共同体贡献力量。
通过与其他国家的经验交流和合作，我们可以更好地借鉴他国成功经验，并与世界各国共同面对全球性的挑战。
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我对马克思主义实践观的一些见解马克思、恩格斯明确地把自己的哲学称为“实践的唯物主义”，以表明与旧唯物主义的区别。
这种唯物主义不否认物质世界的客观实在性和自然界对人的优先性，它把主体——人的能动性提到首要地位，并从主客体相互作用中来认识世界和把握世界。
其显著特征是把实践作为唯物主义哲学思考的一个重点。
无产阶级的、人民大众的实践，亦即马克思所称的“人类社会或社会化了的人类”，其理论表现则是作为无产阶级世界观的马克思主义，尤其是其实践观。
从理论来源上看，马克思主义实践观的创立离不开黑格尔、费尔巴哈、卢梭，康德，歌德、费希特等前人的思想。
马克思、恩格斯所处的时代是欧洲理性主义觉醒的时代，理性主义出于反对宗教唯心主义的需要，把精神同物质、人同自然界对立起来，而资本主义生产力发展的现实，却把人同自然界越来越密切地统一起来，并使自然和社会统一起来。
马克思主义的实践观是对黑格尔和费尔巴哈实践观的扬弃和超越。
马克思既不把实践看作是纯思辩的理念活动，也不认为实践只是饮食男女等物质活动，而是它理解为人的现实的感性活动。
他立足于劳动生产的基础上阐明这种现实的感性活动就是人与自然之间的物质能量、信息的变换活动。
劳动使世界两重化为自然和社会，同时又使自然史和人类史深成一体，它是人类一切实践的基本形态。
任何实践的过程都是人借助一定的手段，不仅改变客观对象的形式，让对象满足自己的需要，而且在对象中实现了预定目的过程。
马克思在《资本论》中把劳动过程的要素明确规定为：有目的的活动或劳动本身、劳动对象和劳动资料。
又说，这种活动是它的目的、操作方式、对象、手段和结果决定的。
其中目的和手段最能体现劳动实践主体的能动性。
因为目的是实践活动的内在尺度，表示主体统摄客体，复制客体，创造客体，实现客体主体化的意向和目标。
目的贯穿于实践的始终，并在实践过程中不断物化，在实践结束时转化为具体的物质产品。
实践活动正是从主观目的过渡到客观实在的不可缺少的中介，它体现了人的主观目的性和事物客观规律性的统一。
正是因为如此，所以最蹩脚的建筑师也比最灵巧的蜜蜂高明，后者只有本能。
人的劳动实践，不仅使自然物发生形式上的变化，同时还在自然物中实现自己的目的。
从实践的手段来看，一定的生产工具体现着人类理性机巧，以及人类本质力量在广度和深度上的扩展。
马克思指出：“劳动者利用物的机械的、物理的和化学的属性，以便把这些物当作发挥力量的手段，依照自己的目的作用于其他的物。
借此来实现自己的目的，充分显示出人是万物之灵。
劳动工具可以拓展物质变换的空间，加速变换的速度，提高变换的质和量，使客体的自发运动形式向人的自觉活动形式变换，创造出愈来愈丰富的人类物质生活和精神生活。
实践主体的劳动能力及其发展主要体现在实践手段的发展和更新上，而手段的改进和发展反过来又加强实践主体对客体对象世界的改造，手段标志着人类实践水平的质量和发展程度。
所以马克思把劳动工具的发展水平作为衡量社会发展和进步的物质标志。
实践不仅是人与自然之间的物质、能量的变换活动，表现出人的自觉能动性，更重要的，它是社会历史的过程。
实践体现着自然过程和社会历史过程的统一。
理解实践的社会历史性恰恰是理解两者双重统一的关键，这一点是崇尚自然的旧唯物主义者所不了解的，旧唯物主义的局限性及其不彻底性的重要原因就在于此。
早在青年时代，马克思就把“感性”看作是人与自然之间的媒介，认为通过这媒介如同通过焦点，会点燃世界之光。
他在《1844年经济学-哲学手高》中明确地指出，这种感性媒介就是劳动，人和自然之间的物质变换是通过劳动来实现的，并认为整个世界历史不外是通过人的劳动而诞生的过程。
“正是在改造对象世界中，人才真正地证明自己是类存在物。
这种生产是人的能动的类生活。
通过这种生产，自然界才表现为他的作品和他的现实。
因此，劳动的对象是人的类生活的对象化；人不仅像在意识中那样理智地复现自己，而且能动地、现实地复现自己，从而在他所创造的世界中直观自身”。
一句话，劳动是人的类本质。
他在《资本论》中对劳动过程作了深刻的剖析，指出劳动首先是人和自然之间的过程，是人以自身的活动来引起、调整和控制人和自然之间的物质变换的过程。
人自身作为一种自然力与自然物质相对立。
为了在对自身生活有用的形式上古有自然物质，人就使他身上的自然力——臂和腿、头和手运动起来。
当他通过这种运动作用于他身外的自然并改变自然时，也就同时改变他自身的自然。
在劳动实践过程中，作为人身外的自然界是物质的，人自身（作为劳动力）也是物质的，人与自然之间的传导物——工具，也是物质的。
因此和自然的物质变换过程是客观的物质过程。
但是必须指出，劳动实践过程不是自然自身之间的过程，而是人和自然之间的物质变换过程，是以大自身的发展来规范物质变换的活动。
人以外的动物，都把自身周围世界当成既定的东西，即不可改变的环境来接受，它们还没有从自然界中发分离出来，因此也就不能以主体的身份同自然界进行物质变换活动。
唯有人是与自然界既相统一又相对立的力量，它通过劳动实践将封闭在自然界内部的物质能量开发出来，包括机械的、物理的、化学的等等，直至人自身智力的开发。
随着劳动实践的不断发展，人与自然之间的物质能量信息的变换活动就愈广泛深入。
人在劳动实践中，不断在夺取天地造化之功，使自然不断人化，同时也改变自身，并创造出一个人的世界——人类社会。
劳动使世界两重化为自然和社会，同时又使自然史和人类史深成一体，它是人类一切实践的基本形态。
实践的社会历史性首先表现为自然生成为人的历史过程。
人不是单纯自然选择的产物，而是通过实践劳动而生成的。
马克思指出：“整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程，是自然界对人说来的生成过程，所以，关于他通过自身而诞生、关于他的产生过程，他有直观的、无可辩驳的证明。
因为人和自然界的实在性，即人对人说来作为自然界的存在以及自然界对人说来作为人的存在，已经变成实践的、可以通过感觉直观的.包含着对自然界和人的非实在性的承认的问题，在实践上已经成为不可能的了。
”从人类发生学的角度来看，动物在转变为人的进化过程中，劳动起着决定性的作用，只是经过漫长的劳动，人才超越了动物的本能状态，从其余动物中分化出来，使自己成为人。
最终，劳动也将“在社会关系方面把人从其余的动物中提升出来，正像一般生产曾经在物种关系方面把人从其余的动物中提升出来一样。
”实践是自然的存在和自觉的社会存在的统一，既体现了自然尺度，又体现了社会历史尺度。
实践的社会历史过程性还表现在，人和自然之间物质变换，始终离不开人与人之间的交往活动和社会关系。
离开了人与人的社会关系，人对自然的物质变换活动就不可能进行。
总之，无论是劳动生产实践和其他社会实践活动，都不是单个人的活动，而是借助于人们一定的交往形式来进行的。
其中，物质交往活动是一切其他交往活动的基础，这是我们关注的主题。
生产关系就是生产领域中交往活动的固定化了的模式。
马克思指出，个人“是作为处在生产力和需要的一定发展阶段上的个人而发生交往的，同时由于这种交往又决定着生产和需要，所以正是个人相互间的这种私人的个人的关系、他们作为个人的相互关系，创立了——并且每天都在重新创立着——现存的关系”。
“现存制度只不过是个人之间迄今所存在的交往的产物”。
人们通过实践活动即创造了物质财富，又创造了自身的社会关系。
马克思认为，人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和。
实践活动不仅从内容而且从形式来说，都是社会性的。
人们由交往而联结成为社会主体，即使就个人活动而言，不仅我进行活动所需要的材料是社会（通过交往）给予的，而且我自身的存在也是社会的活动，因为我用我自身所做出的东西，就是我为社会做出的，从而意识到我自身是社会的存在物。
可见，正如社会本身创造着作为人的人一样，人也创造着社会，无论社会和人的存在和发展都离不开历史的实践。
用马克思的话说，即“随着历史活动的深入，必将是群众队伍的扩大”。
历史发展到今天，我们已经可以不再听凭个人利益的盲目争斗而自发地形成一些规范、规则去“头痛医头，脚痛医脚”，而是可以依靠社会的自觉力量，通盘协调各种利益，努力维护大多数人的利益，做到人民较为满意。
无产阶级实践的巨大力量，首先在于它能造就越来越多目光远大，富于牺牲精神并富有个性的新人，从而为社会的健康发展奠立基础。
这样，把握马克思的实践观就有两个基本点：其一是直接现实性。
凡可称之为实践的，一定是对独立的对象性存在进行有效改造的活动，因而同一切唯心的实践观相区别。
因此，尽管实践的范围极其宽泛，每一种实践形式都有其存在的根据，而根本制约它们的，不是意志活动，是客观的物质活动条件。
其二是普遍性。
实践决不像人们所直观的那样凌乱，那样狭隘，事实上，它是人类进步趋势的坚实基础，具有普遍性统一性的品格。
两个基本点的有机统一，使得马克思的实践观真正做到了科学与价值，现实与未来的统一。
而割裂这两个基本点，必然把马克思的实践观不是思辨化，就是实证化。
应当看到，实践是以经验为基础的感性活动，直接现实性是其基本品格。
生产生活总是各种实践形式最深厚的基础，这是在任何时候都不能本末倒置的。
以马克思主义的实践精神走向21世纪根据上述分析，马克思的实践观本身就是科学性和革命性、事实判断和价值判断的统一。
对于马克思主义的实践观作完整的把握，在我们今天有着特别重大的意义。
经过思想上的拨乱反正，实践第一的观点已经深入人心。
实践的发展过程与社会历史发展过程是一致的。
马克思和恩格斯已将实践提到世界观的高度，明确地宣称他们的哲学是“实践的唯物主义”，这一哲学的任务是“使现存世界革命化，实际地反对和改变事物的现状”。
由此，“实践”应当是整个马克思主义哲学的基石。
马克思主义的自然观、历史观、认识论是机统一的整体，这个统一的基础，不是别的，正是实践。
离开马克思主义的实践观，就不能想象有马克思主义哲学。