2020届高考语文(苏教版)一轮复习论述类文本阅读作业Word版含答案
2020届一轮复习苏教版论述类文本阅读作业阅读下面的作品，完成1～3题。
音乐性的美李泽厚①在中国所有艺术门类中，诗歌和书法最为源远流长，历时悠久。
书法和诗歌同在唐代达到了无可比拟的高峰，既是这个时期最普及的艺术，又是这个时期最成熟的艺术。
正如工艺和赋之于汉，雕塑、骈体之于六朝，绘画、词曲之于宋元，戏曲、小说之于明清一样。
它们都分别是一代艺术精神的集中点。
②与唐诗一样，唐代书法的发展也经历了一个过程。
初唐的书法，就极漂亮。
唐太宗酷爱王羲之。
兰亭在唐初如此名高和风行，像冯(承素)、虞(世南)、褚(遂良)的众多摹本，似有更多理由把传世兰亭作为初唐美学风貌的造型代表。
冯、虞、褚的多种兰亭摹本，确是这一时期书法美的典型。
那么轻盈华美、婀娜多姿，或娟婵春媚、云雾轻笼，或高谢风尘、精神洒落……这不正是《春江花月夜》那种“当时年少春衫薄”式的风流、潇洒和亭亭玉立吗？它们与刘、张、四杰的诗歌的气质风神恰好一致，鲜明地共同具有那个时代的审美理想、趣味标准和艺术要求。
③走向盛唐就不同了。
孙过庭《书谱》中虽仍遵初唐传统，但他强调“达其情性，形其哀乐”，明确把书法作为抒情达性的艺术手段，自觉强调书法作为表情艺术的特性，并将这一点提到与诗歌并行、与自然同美的理论高度。
就像陈子昂“念天地之悠悠”以巨大的历史责任感，召唤着盛唐诗歌的到来一样，孙过庭这一抒情哲理的提出，也预示盛唐书法中浪漫主义高峰的到来。
以张旭、怀素为代表的草书和狂草，如同李白诗的无所拘束而皆中绳墨一样，它们流走快速，连字连笔，一派飞动，“迅疾骇人”，把悲欢情感极为痛快淋漓地倾注在笔墨之间。
一切都是浪漫的，创造的，天才的，一切再现都化为表现，一切模拟都变为抒情，一切自然、世事的物质存在都变而为动荡情感的发展行程……然而，这不正是音乐吗？是的，盛唐诗歌和书法的审美实质和艺术核心是一种音乐性的美。
④盛唐本来就是一个音乐高潮。
当时传入的各种异国曲调和乐器，如龟兹乐、天竺乐、西凉乐、高昌乐等等，融合传统的“雅乐”“古乐”，出现了许多新创造。
从宫廷到市井，从中原到边疆，从太宗的“秦王破阵”到玄宗的“霓裳羽衣”，从急骤强烈的跳动到徐歌慢舞的轻盈，正是那个时代的社会氛围和文化心理的写照。
⑤正是这种音乐性的表现力量渗透了盛唐各艺术部类，成为它的美的魂灵，故统称之曰盛唐之音，宜矣。
内容前面已说，就是形式，也由这个灵魂支配和决定。
绝句和七古乐府所以在盛唐最称横唱，道理也在这里。
它们是能入乐谱，为大家所传唱的。
“入俗”的绝句和尚未定形的七言(即其中夹有三言、四言、五言、六言等等)是当时在整个社会中最为流行而可歌可唱的主要艺术形式，它们也是盛唐之音的主要文学形式。
(选自李泽厚《美的历程》，有删节)1.第②段中引用诗句“当时年少春衫薄”目的是什么。
(6分)答：解析要抓住后文的“风流、潇洒和亭亭玉立吗？它们与刘、张、四杰的诗歌的气质风神恰好一致，鲜明地共同具有着那个时代的审美理想、趣味标准和艺术要求”来理解。
一方面表明初唐诗歌“风流、潇洒和亭亭玉立”的特点，另一方面以此类比“冯、虞、褚的多种兰亭摹本……那么轻盈华美、婀娜多姿，或娟婵春媚、云雾轻笼，或高谢风尘、精神洒落……”，进一步说明初唐的审美理想、趣味标准和艺术要求。
答案表明初唐诗歌风流、潇洒的特点，以此类比冯、虞、褚书法的轻盈华美、婀娜多姿，进一步说明初唐的审美理想(或趣味标准、艺术要求)。
2.简要分析第三段的论述层次。
(6分)答：解析先通读全段，划分层次，然后按照“先写了……又写了……最后写了……”的思路组织答案即可。
本文第三段先总述“走向盛唐就不同了”，然后“孙过庭《书谱》……浪漫主义高峰的到来”，提出书法是抒情达意的手段；接着，“以张旭、怀素为代表的草书和狂草……世事的物质存在都变为动荡情感的发展行程……”具体阐述盛唐书法的特点；最后“然而，这不正是音乐吗……是一种音乐性的美”总结出盛唐书法艺术核心是音乐性的美。
答案首先，指出孙过庭把盛唐书法作为抒情达意的艺术手段，并将之提到与诗歌并行、与自然同美的高度；其次，阐释孙过庭抒情理论的内涵：盛唐诗歌和书法已经不再是对物质存在的客观“再现”“模拟”，而是更在乎内心世界的主观“表现”“抒情”，它们是浪漫的，创造的，天才的；最后，得出结论：盛唐诗歌和书法的审美实质和艺术核心是一种音乐性的美。
3.结合文章内容概括标题“音乐性的美”的内涵。
(6分)答：解析本题形式上表现为盛唐时“入俗”的绝句和尚未定形的七言，与它们的音乐性特征密切相关。
而“音乐性的美”的内涵，主要抓住“美”的内容，围绕“美”的形式、表现力等方面分析。
本题信息主要集中在最后三个自然段，“一切都是浪漫的，创造的，天才的”“正是这种音乐性的表现力量渗透了盛唐各艺术部类，成为它们的美的魂灵”，“它们是能入乐谱，为大家所传唱的”“入俗”的绝句和尚未定形的七言是当时在整个社会中最为流行而可歌可唱的主要艺术形式，找到这些信息再按题干要求概括即可。
答案①音乐性的美表现为浪漫性、抒情性，是盛唐诗歌和书法的审美实质和艺术核心。
②这种音乐性的表现力量渗透进盛唐各艺术部类，传递了那个时代的社会氛围和文化心理，成为盛唐时艺术的美的灵魂。
③形式上表现为盛唐时“入俗”的绝句和尚未定形的七言，与它们的音乐性特征密切相关。
阅读下面的作品，完成1～3题。
生命的节奏与教育的节奏①学校生活是一段生命的旅程，教育则是一场深入生命的探险。
那些对生命充满好奇的探险者，如蒙台梭利、怀特海、维果茨基，分别在不同的领域中发现了学校旅程中最重要的秘密：生命是有节奏的，睿智的教育期待着与生命的和鸣共振。
②自然拥有自身的节奏，如日月盈亏，寒来暑往；生命拥有自身的节奏，如呼吸吐纳、生老病死。
依据自然节奏的启示和生命自身的律动，人类创造了新的节奏，如音乐、诗歌、美术、数学。
作为一项面向生命的事业，教育也是一种依据生命的律动而创造的节奏。
教育面向生命，就必须探寻生命的节奏，合于生命的节奏，强化生命的节奏，并创造生命的节奏。
③教育的节奏要求教育者对生命节奏的敏感。
蒙台梭利从生命的节奏中敏锐地捕捉到了教育的敏感期。
“当某种特殊的敏感性在儿童身上被激起时，它就像一道光线照射到某处而不是其他什么地方，使得那个被光线笼罩的地方成了他的整个世界。
”“如果儿童不能根据他的敏感期所发出的一些指令行事，那么，一种自然征服的机会就永远地丧失了。
”因此，教育需要观察和发现，教育不能等待，不能忽略，不能错过。
④教育又必须等待，必须耐心等待生命的生长。
维果茨基从生命的节奏中发现了智力的最近发展区和教育最佳期。
他用心理学的实验告诉人们，只有当儿童在自己的发展中达到一定的成熟程度时，一定的教育才能有可能进行，这是教育的最低界限。
除了最低教育界限外，还存在着最高教育界限，两者之间就是“教育最佳期”。
早于或晚于最佳期的教育，或因超出最近发展区而无法对那些尚未成熟的心理机能施加影响，或因停留于现有发展水平而不能有效促进心理机能发展。
当我们急于造就神童和天才时，当我们因孩子面对“奥数”一脸茫然而怒火中烧时，当我们心灰意冷，要为孩子贴上无可救药的标签时，或许我们应该提醒自己：再等等看……⑤基于对生命节奏的哲学解读，怀特海为教育者绘制了一份生命的智力周期图：浪漫——精确——重归浪漫的综合。
童年的浪漫为精确阶段积累素材。
没有浪漫的冒险，要么是儿童被僵死的知识淹没，并因过早耗尽“内存”而“死机”；要么是教育者面对一个空洞的大脑——从本质上说，教育必须是将已存在于大脑中的活跃而纷乱的思想进行有序地排列，你不能教一个空洞的头脑。
所以，当我们听到一个儿童喃喃自语：山坡上开满了妈妈……且慢发出我们的嘲笑——这是一份多么美丽而珍贵的浪漫啊！因此，或许我们更应该这么做：以童年和成年共同的名义，归还童年的浪漫，保卫童年探险的权利。
因为儿童是成人之母，童年的生命体验至少与成年体验同等重要。
[《北京教育(普教版)》2009年第6期，有删节] 1.文章第①②段关于自然节奏和教育节奏的论述在全文中有何作用？(6分)答：解析此段的内容是“强调教育是面向生命的，是让生命更加精彩的必要手段，是对生命充满好奇的有益探索”，下文写到文中的主要内容“生命的节奏和教育的节奏”，此段为下文作铺垫。
答案①强调教育是面向生命的，是让生命更加精彩的必要手段，是对生命充满好奇的有益探索。
②为下文论述怎样让生命的节奏和教育的节奏保持一致，像尊重生命规律一样寻找并尊重教育规律作了铺垫。
2.如何理解第③段最后“教育不能等待，不能忽略，不能错过”这句话？(6分)答：解析注意抓住文中的句子“教育的节奏要求教育者对生命节奏的敏感”“某种特殊的敏感性在儿童身上被激起时，它就像一道光线照射到某处而不是其他什么地方”“如果儿童不能根据他的敏感期所发出的一些指令行事，那么，一种自然征服的机会就永远地丧失了”概括答题要点。
答案生命有节奏，睿智的教育必须与生命产生和鸣共振，敏锐地捕捉教育的敏感期；某种敏感性一旦被激发，就能照亮儿童的整个世界，这时的教育可能事半功倍；但这种敏感期特别短暂，不易抓住；如儿童能够根据他的敏感期所发出的一些指令行事，就可能获得一种“自然征服”的机会。
3.请简要归纳文章第④段的论述层次。
(6分)答：解析要求概括文中第四段的层次，实际就是答出第四段都写了什么内容，各自之间的关系如何，第四段首先提出“教育必须耐心等待生命的生长”的看法；接着通过维果茨基的实验成果分析“耐心等待”的理由——抓住教育最佳期；最后得出结论——必须提醒自己教育不能急于求成。
即提出问题——分析问题——解决问题的结构方式。
答案首先提出“教育必须耐心等待生命的生长”的看法；接着通过维果茨基的实验成果分析“耐心等待”的理由——抓住教育最佳期；最后得出结论——必须提醒自己教育不能急于求成。
2020届江苏省 高三最新语文试卷精选汇编：论述类文本阅读及参考答案
论述类文本阅读苏州期初调研阅读下面的作品，完成15~17题。
解“执”余英时①一谈到执，我们很自然地会联想到“固执”、“执迷不悟”等概念，于是我们对“执”字便有了恶感，以为“执”总是要不得的。
尽管破“执”者如此之多，“执”在各方面之存在却依然是不容否认的事实。
世间万事万物之存在都有其存在之理由，“执”自然也不能例外。
婴儿初出世时即有“猿握”的本能，而此种“猿握”也就是“执”的表现。
如此说来，“执”倒是与生俱来的。
②中国古代讲“执”字最为中肯者是儒家。
《中庸》说“执其两端而用其中于民”，故儒家是反对“执一无权”，孟子亦曰“执中无权，犹执一也”，这便是儒家反极端、反调和的中庸之道。
关于这一点古希腊哲人亚里士多德也持有同样的见解，亚氏的中庸说认为一切美德都是处于两极端之间。
我们把儒家与亚氏的中庸理论比附而观之，可见他们都是不反对“执”的，问题乃在于所“执”者是否正当而已。
③问题谈到这里，我们对“执”的种种看法可以加以澄清了。
首先，我认为绝对地破“执”是不可能的，即便超脱如佛家，也还要另悬一涅槃的境界，终还是有“执”，算不得真解脱。
禅宗说佛即在人们的日常生活之中，也就是把极端的“执”改变为中庸的“执”，依然承认了“执”的存在价值。
哲学地说，“执”是有，极端地破“执”是无；欲以无来代替有实在是一件不可能的事。
人们在现实世界中感受了苦痛，转而向宗教领域中去求得精神上的抚慰，并不等于说人们已从“执”走向了“无执”，而是人们的物质之“执”转化成精神之“执”，而其为“执”则根本无殊。
④其次，“执”的本身却无好坏之分，但视所执者的性质而定。
我们不又常听到所谓“择善固执”的成语吗？可见即使是固执也还不打紧，如果它真的是择善的话，问题亦在于标准如何。
据我的看法，中庸仍然是其中的重要关键，固执极端总是要不得的事。
我们平常做人喜讲“有所不为”，“有所不为”也正是“有所固执”，如果一个人毫无个性，没有一点固执之处，即便是孔子所说的乡愿了。
2020届高中语文一轮复习苏教版论述类阅读作业Word版含答案
2020届一轮复习苏教版论述类阅读作业一、阅读下面文字,完成后面各题。
(9分)嗜血的生涯金庸的武侠小说《倚天屠龙记》中有一名武林高手因为练功出了差错,需要经常吸人血解毒,否则全身血液就会凝结成冰。
他因此得了绰号“青翼蝠王”,又被骂为“吸血蝙蝠”。
这一描写犯了文化错误:在中国传统文化中,蝙蝠被视为福泽祥瑞的动物,并不令人恐怖。
在西方传统文化中,蝙蝠才是邪恶的象征,而这一描写显然取材自西方的吸血鬼传说。
它也犯了时代错位的错误。
在故事发生的时候(元末),不仅中国人,连西方人也不会把蝙蝠与吸血联系起来,因为以血为食的蝙蝠只生活在美洲。
在新大陆被“发现”之后,欧洲探险家们才发现竟然还有食血的蝙蝠。
他们一度以为所有新大陆的蝙蝠都是食血的,联想到传说中的吸血鬼,便用它来命名,以至有十几种以果实为食的美洲蝙蝠至今还背着“吸血鬼”的恶名。
其实只有三种蝙蝠是以血为食的,其中白翅吸血蝠和毛腿吸血蝠数量很少,主要食鸟血,与我们没有什么关系,而普通吸血蝠分布广泛,数量众多,主要食哺乳动物的血,一般说的吸血蝙蝠指的就是它。
在恐怖电影中,吸血蝠常常被表现为像狐蝠那样的大型蝙蝠从天而降,并凶猛地向动物或人发起攻击,从颈部直接吸血。
实际上,吸血蝠并没有那么恐怖。
它们是小型的蝙蝠,身体只有人的拇指大小。
它们更不敢明目张胆地进行攻击。
为了避免被鹰等天敌捕食,它们只在夜间没有月光的时辰出行,悄悄地寻找熟睡的哺乳动物。
和许多种蝙蝠一样,吸血蝠有发达的回声定位系统,低空飞行时通过发射、回收声呐,以及靠嗅觉和听觉来确定猎物的位置。
和其他蝙蝠不同的是,吸血蝠的前肢有发达的拇指,这使得它不仅能飞,也能在地上快速奔跑、跳跃,速度能达到每秒2.2米。
在发现猎物后,吸血蝠降落到地面,跑向猎物,然后爬到猎物身上毛发较少的部位。
它们的鼻子里有热感受器,用来寻找猎物皮肤上的血管。
在确定了下口的位置后,它们先用犬牙剪掉多余的皮毛,然后用刀片一样的门牙切开一个几毫米长的小口。
2020届高中语文一轮复习苏教版论述类文本阅读作业Word版含答案
2020届一轮复习苏教版论述类文本阅读作业一、阅读下面的作品，完成1～3题。
(18分)忧乐圆融——中国的人文精神庞朴①千百年来，人们一直在试图寻找一个简明的概念，来概括具有自己鲜明特色的中国文化。
有一位学者指出，中国文化的深层特质在于“忧患意识”；另一位学者声言，中国文化是“乐感文化”。
②忧乐这两种精神，有时分别统领了两个不同时代的文化风貌，如西汉的雄浑与魏晋的清远。
有时又常常分别代表着不同人士的神韵情采，如杜甫的沉郁与李白的飘逸。
甚至同一个人，在一个时期里会意气风发，受“忧”的精神鼓舞，“猛志固常在”；到另一个时期里又超然物外，本“乐”的精神为怀，“悠然见南山”。
以上种种忧乐杂陈的状况，不能归结为我们的文化传统不具完整的性格，相反它们恰好表明了中国文化同时兼备这两种精神。
这两种精神的理想的结合，便构成了忧乐圆融的中国人文精神。
③在这方面说得最为深入浅出的，大概要推孔子的“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”了。
第一句“发愤忘食”是忧，第二句“乐以忘忧”是乐，第三句有从忘食忘忧而达到忘我的意思，便又无忧无乐可言，世界同一而无特定情感了。
④孟子称伊尹为“圣之任者”，因为他能以天下为己任；称伯夷为“圣之清者”，因为他洁身自好；称柳下惠为“圣之和者”，因为他“不羞污君，不辞小官”。
但三人都不及孔子集三人之大成，成为“圣之时者”。
所谓“时”，是进退、出处、远近、迟速，都能因其所宜而为之，这是统摄忧乐而又超越忧乐的境界。
⑤在庄子谈到人格类型时，我们也看到了任、清、和、时的影子。
在《应帝王》篇中，有一位壶子，能显四种相，其一是“地文”，相当于孟子的“圣之清”；其次是“天壤”，相当于“圣之任”；再次是“太冲莫胜”，相当于“圣之和”；最后是最高的相叫“未始出吾宗”，相当于“圣之时”。
⑥佛学有所谓四门诀——无门、有门、亦有亦无门、非有非无门，与孟子的四圣、庄子的四相，完全是一个套路。
这一切又都可以化约为忧和乐，归之于忧乐的圆融。
高考语文一轮复习专题八现代文阅读Ⅰ•论述类专题检测含解析
专题八现代文阅读Ⅰ·论述类专题检测A组一、阅读下面的文字,完成1—5题。
(19分)材料一:苏东坡十一岁时,进入中等学校,认真准备科举考试。
为应付考试,学生必须读经史诗文,经典古籍必须熟读至能背诵。
最努力苦读的学生竟会将经书和正史抄写一遍。
苏东坡读书时也是用这种方法。
若对中国诗文朴质的经典,以及正史中常见的名称事故暗喻等典故稍加思索,这种读书方法自有其优点。
因为将一本书逐字抄写之后,对那本书所知的深刻,绝非仅仅阅读多次所能比。
这种用功方法,对苏东坡的将来大有好处。
正在苏东坡与弟弟苏辙这样熟读大量的文学经典之时,他父亲赶考铩羽而归。
苏洵对功名并未完全死心,自己虽未能考中,但他以纯粹而雅正的文体教儿子,让儿子深研史书为政之法。
这样的家庭气氛,正适于富有文学天才的青年的发育。
(摘编自林语堂《苏东坡传》) 材料二:苏轼生活在佛教传播相当发达的四川,处在峨眉佛教文化圈之中,苏轼家庭的宗教气氛也十分浓厚,其父苏洵是云门宗四世圆通居讷皈依弟子,其母程夫人是优婆夷,其弟和其继妻都信佛,这对他产生了潜移默化的影响。
从苏轼的经历看,他刚开始虽受社会和家庭的影响对佛教抱有好感,然而并没有真正信奉佛教,元丰三年乌台诗案后,四十三岁的苏轼被贬黄州团练副使,政治上的挫败使他开始反省,重新思考人生的价值与意义,并借佛老的方法来净化自心。
这一时期,他审视自己的经历以及处世态度,重新寻找心灵的支撑点,开始思考人生的真谛,开始接受佛教思想。
谪居黄州以来,苏轼躬耕东坡,作诗赋词,向世人展现了一个极富魅力的“东坡居士”形象。
黄州词如此丰产也预示着它内容的丰富性,其中有对美好理想的追求,有在被贬后对旷达心情的抒发,有登高临水、吊古伤今,有对亲戚朋友的思念,也有对世间丑恶的讥讽;既有火树银花的都市,也有静谧祥和的乡村……题材之广泛已然突破了前人。
他前期的作品大气磅礴,豪放奔腾如洪水破堤,一泻千里;而后期的作品则空灵隽永,朴质清淡。
2020届高考语文(苏教版)一轮复习现代文阅读作业Word版含答案(2)
2020届一轮复习苏教版现代文阅读作业阅读下面的作品，完成1～4题。
把灯光调亮张抗抗“关店吧！”卢娜下定了决心。
差不多从七八年前开始，书店的销售额就开始下降，像秋分以后的气温，一天天往下落。
资金周转不灵，常常拆东墙补西墙，老公交到她手里的月工资，转眼让她垫付了员工的工资。
如今已是严重亏损，真的山穷水尽了。
她早早来到书店。
她想让自己一个人静一静，仔细再仔细地盘点一番：店里现有的库存书、书柜、书架、沙发、桌椅、灯具、电脑等所有的家当，总共能折算多少钱？……她必须速速把明光书店的“后事”料理完毕。
她开锁进店，觉得光线有点暗，顺手开了灯，一时灯光亮得晃眼。
她抬头，看见了天花板上前些天新换的灯泡，心里突然一阵刺痛：把灯光调亮？她气呼呼地顺手把灯关掉了，能省一点是一点。
这家昏暗的书店里，只剩下她的心里，还有一朵小火苗，那么小，那么弱。
而今，这朵风里雨里挣扎太久的小火苗，也终于快要熄灭了……不怪我不怪我，她对自己说，我实在是已经尽力了哦……手机铃声响起，她走到窗口去拿包取手机，顺手把窗帘刷地拉开了。
顷刻间，书店里洒满了亮晃晃的阳光，一格格在书架上跳跃，把书店染得一片金黄。
还是太阳好啊，她对自己说。
把灯光调亮，就算再亮，也是夜里。
她自嘲地笑了笑。
手机里传来一个爽快的声音。
电话是文化局的人打来的，就是上次让她填申请表的那个干部，让她赶紧到局里去一趟，要办手续——什么手续？就是省政府的那笔书店奖励基金，明光书店评上了！你变百万富翁了……卢娜站在窗口一动不动，然后肩膀轻轻地抖动起来，身子开始战栗。
她伸出双手捂住了脸，泪水透过指缝，从脸颊上哗哗淌下来。
她似乎意识到什么，往前挪移了一步。
是的，她想躲开那堆书，怕自己的泪水把书弄湿了……一百万是多大的一笔钱啊？这么说，明光书店就要起死回生了？可以把这几年累计的债务亏空都补上了，早就想添置的新书柜，也有了着落。
老公的工资不用再贴补书店了，积攒起来给儿子上大学交学费。
退一万步说，假若书店继续赔钱，一年赔几万块，这笔补贴的钱，也够她再亏损十几年了……她一直想着能把隔壁那家闲置的小阳台买下来，和自家书店打通，在二楼的咖啡吧旁边，再扩建一个儿童书屋，孩子们放学了，尽管可以到这里来读书嬉戏做梦……卢娜从文化局回到店里，已近中午。
2020届高中语文一轮复习苏教版论述类文本阅读 作业Word版含答案(1)
2020届一轮复习苏教版论述类文本阅读作业一、阅读下面的文字，完成1～3题。
西辽河流域、长江中下游地区及海岱地区这些新石器文化核心区衰落，中原核心区稳步崛起，中原中心趋势形成，这是中国史前文化格局改变的历程。
旧大陆西部即我们传统上所说的中亚和西亚传来的农作物(大麦、小麦)和绵羊、山羊、黄牛和马等家畜，显然对中国史前文化格局的改变起了作用。
同时，伴随着冶金技术的东传，青铜铸造技术在中原地区扎根、发芽、开花和结果，标志着青铜时代全球化的形成。
然而，西来的新作物与家畜，对于中原地区的产业仅为补充，未起到多大的作用。
青铜时代的全球化对于中原的崛起作用有限。
因此可以说，青铜时代的全球化不是中国史前文化格局彻底改变的根本动因。
造成中国新石器时代传统核心区域文化衰落以及中国史前文化格局彻底改变的根本原因，是以长江流域为代表的史前商品经济基础与以黄河中游地区(后来的中原)为代表的小农经济基础之间长期博弈。
最终，黄河中游地区由于其经济基础和上层建筑总体和谐充分适应东亚地区的生存环境，战胜了长江流域的商品经济，导致中国史前文化格局的改变。
以专营农牧两侧的中间商贸为经济基础的半月带社会政体或文化中心，是长江中下游地区传统商品经济文明中心衰落后兴起的，半月形地带的兴起得益于其农牧交错带的经济地理区位。
随着夏、商、周三代东亚文明中心的形成，半月带文化与文明衰落，半月带的功能从欧亚东西双方贸易的媒介，转变为在中原和欧亚草原之间的“保护膜”，如同带有瓣膜的细胞壁，总体上起到阻隔东西方自由交流的作用。
正如英国学者杰西卡·罗森夫人所认为的那样，东西双方只是透过半月带即她所谓的“中国弧”进行“接触”，并非“交流和融合”，中原仅仅是有选择地接受西方的文化因素与技术。
中原透过半月带这一“保护膜”向西方输出的恐怕主要也只有丝绸和粟了。
考古资料表明，中原夏、商、周三代许多先进的发明和政治策略，都被视为国家机密——核心“秘密武器”而被禁止西传，比如发达的天文历法知识体系、完备的主表测量技术，以及天下观、礼乐制度观念、玉礼器制度观念等，从而进一步加大了东西方文化的差异。
2020届高中语文一轮复习苏教版现代文阅读 作业Word版含答案(1)
2020届一轮复习苏教版现代文阅读作业(一)阅读下面的文字，完成1～3题。
导学号 16502329中国传统高等级木构建筑的屋脊上多装饰有“脊兽”，它的应用使得建筑屋脊轮廓富于变化，尤其是大型建筑上脊兽的应用，更使得屋脊造型繁简有度，颇具清人邓石如所谓“疏处可以走马、密处不使透风”的构图之美。
除却装饰，脊兽还有稳固瓦件的作用。
其他钉帽一类的瓦饰虽不在脊上，却与瓦钉配合固定檐口端头，具有与脊兽类似的作用。
脊兽的起源约在东周，这是瓦件逐渐普遍应用的时代。
已发现最早使用瓦饰的实例，见于秦雍城遗址出土、可追溯至春秋晚期的陶质建筑构件中。
形式有鸟形、三瓣花形、屋形瓦钉钉帽，也有正脊脊端与后世鸱尾位置相当的羊角形构件，甚至还有人形瓦饰。
这类瓦件皆为捏塑，手工造型感强烈，不似后世的模制风格，说明尚未大规模生产，正处于初创阶段。
除秦以外，东方列国也有各具特色的瓦饰，如河北灵寿中山国遗址出土的檐头筒瓦上装有叶片形并开半圆孔的巨大瓦钉钉帽等，显然是源自独立发展的瓦饰体系。
东汉时期，大量陶楼涌现，为认知当时脊兽的面貌提供了较为直接的信息。
南北朝数百年间，制瓦技术大大提升，瓦饰的生产也普遍趋向于批量模制。
东汉陶楼上已出现一种装饰于脊端、上下三瓦当叠起的瓦饰，其最初可能为三件独立的脊头筒瓦叠砌而成，形成风尚后，逐渐出现整体制作的做法。
纵观先秦至南北朝时期的脊饰造型题材，大致可归为鸟形、兽形、叶片形三类。
其工艺从捏制到局部模制、再到整体模制，具体形象细节则缺少统一制度规范，可发挥空间大，呈现出物象杂陈的面貌。
隋唐时期的脊兽继承了南北朝的特点，出土实物中仍以兽面脊头瓦数量最巨，两京诸宫殿皆有发现。
唐代除有大量兽面脊头瓦发现以外，尚未见脊头瓦前端的“仙人走兽”实物。
然而敦煌莫高窟中自初唐开始，就有若干建筑壁画表现出角脊下端以筒瓦上翘叠落、每片筒瓦端头置瓦当的做法，形成锯齿形构造，颇似明清建筑上“仙人走兽”的发端，只不过还未出现兽形。
2020版高考语文一轮复习专题六论述类文本阅读教师用书(PDF,含解析)
２．论 据 论据是用来论证论点的材料，它包括事实论据和道理论据。 事实论据，指有代表性的事例、确凿的数据、可靠的史实等。 道理论据，指经过实践检验的格言、原理、定律及人们公认的道 理等。 运用事实论据要详略得当，引用道理论据要准确恰当。 当列举多个论据论证一个论点时，论据的排列要有一定的顺序。 ３．论 证 论证是用论据来证明论点的过程和方法。 一般来说，论点解决“证明什么” 的问题，论据解决“ 用什么 来证明” 的问题，而论证解决“ 怎样证明” 的问题。 论证要围绕论点进行，论据的运用要典型、新颖、有说服力。 （ 四） 论述类文本的常见种类
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第二部分
专题六 论述类文本阅读 １
现代文阅读
专题六 论述类文本阅读
清单 论述类文本的文体知识
（一）论述类文本的基本概念 论述类文本是以理性思维为主要思维方式，以议论为主要表达
方式，具有理论性强、逻辑性强、针对性强特点的一种文体。 它往往 涉及哲学、经济学、历史学、文化学、文艺学、伦理学、教育学等广泛的 社会科学领域。 这类文章内容覆盖面广，信息量大，能力要求高，具 有较强的综合性。 高考题选用的材料新颖，往往是反映某一个领域 最新动向的文章，包含了社会科学的研究动态和成果，人们对社会 热点的评价和看法。 这些材料一般淡化了文章背景，内容有积极意 义，有一定的文化底蕴，也有一定的理解难度。
2020届高中语文一轮复习苏教版论述类文本阅读 作业Word版含答案
2020届一轮复习苏教版非论述类文本阅读作业一、阅读下面的文字，完成1～3题。
传统手工艺既是民族传统文化的重要组成部分，也是民众的重要物质与精神诉求，在社会历史长河中具有重要地位。
然而，在当代的日常生活中，大机器的广泛应用压缩了传统手工艺的生存空间，民众生活方式的快速变革也使传统手工艺难以满足民众的生活实用性需求，传统手工艺正面临着前所未有的生存危机。
由于传统手工艺根植于民众的日常生活，与其他文化要素唇齿相依，在此背景下，传统手工艺的文化生态保护应运而生。
传统手工艺文化生态保护以传统手工艺为保护对象，以文化整体观为视野，寻求保护方式的革新，实现对传统手工艺的整体性保护。
传统手工艺的文化生态保护理念源于文化生态学的研究，这一研究领域注重文化的整体性、系统性。
20世纪50年代以来，文化生态学作为一个新兴的学科开始广泛应用于人类学、生态学的研究，它着重研究文化与环境的共生关系。
之后，相关学者逐渐展开这一领域的研究活动，如张士闪在对张泥玩具的研究中指出，民间工艺是民众日常生活的一部分，其创造、传承和演变都是在特定语境中发生的，与特定社会语境下的政治、经济、文化、社会组织、宗教信仰等密切相关。
张建世也在对苗族银饰的调查中指出，由佩饰佩戴习俗及其他相关的社会文化环境要素所构成的文化生态是导致黔东南苗族银饰变迁的动因。
可以说，基于文化生态整体观的视角，传统手工艺在现代社会的生存困境得到了新的解读，这对其保护实践具有深刻的启发意义。
与文化整体观视角不同，有的学者对文化生态保护理念提出了不同的看法。
他们认为文化生态最终应该满足于人类的文化实践。
具体到手工艺领域，重视人的主体性，回归人的生产实践对于传统手工艺的文化生态保护是至关重要的。
中国艺术研究院手工艺研究所所长邱春林曾指出，手工艺的文化变迁是人在变迁，没有人的记忆和心理作用，一切外力作用下的变迁都不可能实现。
的确，手工艺人是具有独立思维和行动能力的个体，并对手工艺生产的结果施加最为直接的影响。
2020届高考语文(苏教版)一轮复习散文阅读作业Word版含答案
2020届一轮复习苏教版散文阅读作业阅读下面的文字，完成1～4题。
塞罕坝的“横平竖直”王国平①位于河北承德的塞罕坝，落叶松遍布，笔挺笔挺的。
②这些松树经历的四季，都不是一般意义上的时序更迭。
冬天长期唱主角，春天、夏天被强行压缩了，高寒、沙化、干旱，带有负面色彩的词在这里集合，兴冲冲地向松树发起攻击。
松树们不加理会，顶天立地，铆足了劲，往上长，直直地往上长。
“何当凌云霄，直上数千尺”“白首归来种万松，待看千尺舞霜风”“时人不识凌云木，直待凌云始道高”，这些句子，都是历代文人写给松树的，都是高声礼赞。
松树的品行，好像自古以来就是免检的。
塞罕坝是松树的天下。
这些松树，跟风对话，跟雪周旋，跟寂寞逗趣。
漫步塞罕坝，目力所及都是挺立着的灵魂。
你会感觉被一股正气萦绕着，内心不由得生发出敬畏的情感。
③在这片140万亩的土地上，人工绿化面积达112万亩。
都说塞罕坝在大地上书写着绿色奇迹，那么松树负责的就是那一笔稳健的“竖”。
④松树在地上投下的影子，就是路。
塞罕坝的路，那么的细，那么的长，就像孩子用纯白色的油画棒，在硕大的墨绿色纸张上画出的一道道平展的白线，径直地伸向远方。
⑤塞罕坝原本没有路，是塞罕坝人用铁脚板踩出了一条条路。
森林深处的一条条小道，给塞罕坝添上了灵气，让塞罕坝的花草树木跟人亲近了，也让塞罕坝的壮美与幽深得以被人识、被人叹、被人爱。
⑥你如果添加了塞罕坝人为微信好友，又关心微信运动的计步排名，就会发现，塞罕坝人多数时候是排在前列的，甚至不时占据封面。
这是因为塞罕坝人总是在路上，喜欢在“林子”里转悠，他们在工作，在生活，在守护绿色，在制造“氧气”，在用坚实的脚步丈量着、书写着大地上的那一笔舒展的“横”。
⑦有了“横”与“竖”，坐标系的X轴、Y轴就确立了，而坐标系的原点，站着的是“人”。
⑧一撇一捺，重重两笔，挥就的是人的浩浩威严，“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也”。