论中国古代建筑的意匠
华夏意匠中国传统建筑与园林艺术教案
华夏意匠我国传统建筑与园林艺术教案一、前言华夏意匠，是我国传统建筑与园林艺术的精髓所在。
从历史的深处汲取灵感，秉承着博大精深的中华文化，华夏意匠融合了建筑、园林、艺术与文化，形成了独特而优雅的艺术风格。
在当代，传统建筑与园林艺术的研究与传承已成为一项重要任务。
如何深入理解和传承华夏意匠，是我们共同面临的挑战。
二、华夏意匠概述1. 传统建筑：传统建筑是我国古代建筑的代表，包括了宫殿、寺庙、民居等建筑形式。
在建筑结构、装饰和材料上，传统建筑体现了丰富的文化内涵。
2. 园林艺术：我国园林以其独特的设计理念和精湛的艺术技巧闻名于世。
园林艺术注重自然与人文的融合，追求意境与审美的完美统一。
三、对华夏意匠的深入理解华夏意匠所包含的建筑与园林艺术，不仅仅是一种艺术形式，更是一种文化传承和精神表达。
在对华夏意匠进行深入理解的过程中，我们应当注重以下几个方面的思考与探讨。
1. 文化内涵：华夏意匠所蕴含的文化内涵是深远的，它承载着中华文明的精髓和智慧。
通过研究我国传统建筑和园林艺术，我们可以更好地认识我国古代的社会制度、宗教信仰、审美观念等方面的文化特征。
2. 生态环境：我国古代建筑与园林艺术注重与自然环境的协调与融合，反映了古人对生态环境的敬畏和热爱。
如何将古代智慧与现代环境保护相结合，值得我们进行深入思考。
3. 美学价值：华夏意匠体现了我国人对美的追求与表达，其独特的审美风格和艺术手法，对当代艺术和建筑创作具有启发和借鉴意义。
四、华夏意匠的当代传承与创新在当代社会，对华夏意匠的传承与创新显得尤为迫切。
只有深刻理解传统，才能有所突破，才能在传承的基础上进行创新。
传承和创新并重，是对华夏意匠最好的敬畏和致敬。
1. 传统与现代：如何在保持传统建筑和园林艺术原汁原味的基础上，将其与当代设计理念相结合，成为了今日关注的焦点。
在这一过程中，我们需要继承和发扬传统，同时也要不断探索并运用符合现代社会需求的新材料和新技术。
2. 教育与普及：通过建立更多的传统建筑与园林艺术教育基地，开设相关课程并加强宣传普及工作，可以使更多的人了解和热爱华夏意匠，增强对传统文化的自信和认同感。
意匠的名词解释
意匠的名词解释意匠是一种古老而神奇的艺术，它将图案和形状组合起来，用来表达意义，社会文化，以及神圣之形的精神。
这篇文章将对意匠的概念做一个介绍，讨论它的定义，历史，特点，和应用。
文章将讨论意匠的起源，以及它在古代和现代文化中的重要作用。
它的定义、特征和形式将被讨论，以及它在艺术，建筑和室内设计领域的作用。
最后，文章将总结关于意匠的最新研究，以及它对我们当代生活的贡献。
Introduction意匠是一种古老而神奇的艺术，它将图案和形状组合起来，用来表达意义，社会文化，以及神圣之形的精神。
它的历史可以追溯到许多古老的文化，包括来自古埃及、东方、印度以及罗马帝国和其他欧洲文化。
即使是在现代，意匠也始终以其出色的美学特征及其对抗性与统一性的追求而为人所熟知。
本文将综述意匠背后的概念，它的定义，历史，特点，和应用，以及它在古代和现代文化中的重要作用。
Definition and Features of Symbols意匠指的是一种以二维图案为媒介，表达社会意义和文化象征的艺术。
这种图案可以来源于自然界或创造出来，它可以由线条，图形，文字或色彩组成。
传统的意匠可以用几何图形，草图，花卉，动物象征和宗教符号来反映一个文化中的信仰和习俗。
多样性是意匠的一个特征，它包括不同文化和国家，以及不同团体中研究到的符号。
Historical Background意匠的起源可以追溯到古埃及，它是古埃及文明的重要组成部分。
古埃及人用符号表示他们的信仰，如墙壁上的绘画和雕塑，有助于他们纪念死亡宗教的节日。
在古代，意匠不仅用于装饰，还用于表达宗教的观念和精神价值观。
随着文明的发展，各种不同文化的考古遗迹都可以见证意匠的重要性，如印度绘制的拓片、古希腊的雕塑、古罗马的建筑等。
应用意匠对于古代文化和现代文化都有着重要作用。
它可以用来装饰建筑物和古老石刻，也可以用于社会标志，宣传活动和政府邮票上的图案。
它也有助于我们更好的理解和认知古老文明，带给我们更高的文化和艺术素养。
第7课《华夏意匠——中国传统建筑与园林艺术》
第7课《华夏意匠——中国传统建筑与园林艺术》——解密私家园林之美教学准备学情分析教材解读:本课选自人民教育出版社《美术》教材中第7课《华夏意匠——中国传统建筑与园林艺术》，选择片段教学内容为“中国传统园林——解密私家园林之美”。
中国古代园林，除皇家园林外，还有一类属于王公、贵族、地主、富商、士大夫等私人所有的园林，称为私家园林。
古籍里称之为园、园亭、园墅、池馆、山池、山庄、别墅、别业等。
规模较小，一般只有几亩至十几亩，小者仅一亩半亩而已;大多以水面为中心，四周散布建筑，构成一个个景点或几个景点;以修身养性，闲适自娱为园林主要功能;园主多是文人学士出身，能诗会画，清高风雅，淡素脱俗。
江南私家园林，大多面积很小，且以围墙封闭，但它却能以有限面积，造无限空间，表现了处理空间的极大灵活性。
很多园子的入口处，常用假山、小院、漏窗等作为屏障，适当阻隔游客的视线，使人们一进园门只是隐约地看到园景的一角，几经曲折才能见到园内山池亭阁的全貌。
私家园林与皇家园林相比，规模比较小，因此它的设计手法更加精巧。
“园林巧于因借，精在体宜。
”《园冶》中所谓“因”，是指观察、利用地基、地形特点，对构成园景的树木、山石、泉流、建筑物，进行精心安排、调整，以达到“精而合宜”。
所谓“借”，指借景。
园林借景可以不受园林地域的限制，而将园外的晴峦秀山、凌空古寺，弃其庸俗者，取其精粹者，纳入园林视野范围，由此而达到“巧面得体”，如拙政园运用借景将苏州城内的北寺塔引入视线。
私家园林集中在南京、苏州、无锡等地。
现代保存下来的园林大多属于明清时代，这些园林充分表现了古代传统园林建筑的独特风格和高超的造园艺术。
教学工具高一的学生从初中阶段跨入到高中阶段，在初中教材的“欣赏·评述”学习领域中学到了如何欣赏的方法，而《美术》是在义务教育阶段美术课程中“欣赏·评述”学习领域的基础上往更高层次的拓展与延伸，所以学生具备了一定的认知水平和能力基础。
华夏意匠：中国古典建筑设计原理分析
作品目录
卷首语 第一章基本问题的讨论 中国·传统·建筑/11 中国文化和中国建筑/17 中国建筑和西方建筑/23 木结构发展的历史原因/29 建筑的思想和政策/35 影响形制的特殊因素/39 第二章总释 中国的文字和建筑/47 名词和术语的变迁/52
作品影响
该作品获得2006年首届中华优秀出版物（图书）奖。
感谢观三、四十年代著名的岭南画家、书法家和诗人，被誉为“山水画大师”。 李允鉌在其父的熏陶和影响下，自幼便打下了扎实的中国传统艺术与传统文化基础。五十年代李允鉌自华南工学 院建筑系毕业，他先后在沈阳、北京、香港、曼谷、新加坡等地从事建筑设计、城市设计及室内设计工作；同时 还对建筑理论，尤其是中国传统建筑设计理论进行了深入的研究和总结。
李允鉌广泛运用中西比较和归纳汇总的方法，在确认东西方建筑设计理念差异的前提下，证实了中国古代勤 劳睿智的工匠充分利用准确的力学知识，以柱框架式结构从技术上巧妙地突破了木结构不足以构成重大建筑物要 求的局限，将木材的性能发挥得淋漓尽致，在设计思想上确认这种建筑结构形式是最合理和完善的形式，走上发 展木建筑为主流的道路，而西方则大量运用砖石材料，走的是发展承重墙式砖石建筑为主流的道路。“中国建筑 和西方建筑走着不同的道路，各自取得不同的成就，不同的经验。”今人若采用同一种尺度来衡量东西方建筑艺 术的传统与成就的做法是错误的，更不会获得正确的结论。
《华夏意匠》总结了中国古典建筑设计原理，书中字里行间不时流露出一位学者对国家的拳拳热爱之情和对 优秀民族文化的自豪感，驳斥了少数西方人傲慢、狭隘的片面学术观点与某些中国“学者”缺乏民族自信的西化 倾向，从根本上修正了学术界长期以来存在的种种谬误与偏见，打消了对中国传统建筑的模糊认识，从而全面解 决了对中国古典建筑的认识与评价问题。
体现工匠精神的古代故事
体现工匠精神的古代故事1、郢匠挥斤：比喻纯熟、高超的技艺，出自战国庄子的《庄子·徐无鬼》。
典故：庄子送葬，去惠子墓地的路上，他回过头来对跟随的人说："郢地有一个人把白色粘土涂抹在他的鼻尖上，（粘土薄得）像苍蝇的翅膀。
于是他让一个叫石的匠人砍削掉这一小白点。
匠石听他的话挥动斧子，快得像一阵风，很快地砍过去，削去鼻尖上的白泥，并且没有伤到鼻子。
郢地的人站在那里脸色毫无改变。
宋元君知道了这件事，找来匠人对他说：'你再给我砍一下试试。
'匠人石说：'我确实曾经能够砍削掉鼻尖上的小白点。
尽管如此，我可以搭配的伙伴已经死去很久了。
'自从惠子离开了人世，我也没有搭档了，没有与我争辩的人了。
"2、神工意匠：形容建筑、绘画等构思精妙，非人力所能为。
出自近代赵朴初《平等院》。
典故：赵朴初赞美平等院的建造工艺说，真的是叹为观止，平等院中的凤凰堂，站在那里仿佛经历了千年。
不只是象教庄严继承了盛唐时期，更别有神工意匠。
3、庖丁解牛：比喻经过反复实践，掌握了事物的客观规律，做事得心应手，运用自如。
出自战国庄子的《庄子·养生主》。
典故：古时候，有一个叫庖丁的人，他非常擅长宰牛。
一天，庖丁被文惠君请去宰牛。
开始宰牛了，只见庖丁一只手按着牛，另一只手拿着屠刀在牛身上利落地划切着，动作非常熟练。
骨肉剥离的声音配合庖丁的动作，像奏乐一样有节奏。
文惠君看呆了，大声赞叹：“真了不起啊！你宰牛的技术怎么这么高超呢？”庖丁对魏惠王说：“我刚刚开始解剖牛的时候，只知道用刀乱砍，结果砍出来的牛肉很稀烂。
后来，我解剖牛多了，渐渐明白牛骨骼的结构，就开始试着透过牛的皮肉去看它里面的骨骼，然后找出容易切的部位，这样切出来的肉就不会烂掉了。
”魏惠王听了，点了点头，说：“真是了不起啊！”4、精益求精：比喻已经很好了，还要求更好。
出于先秦·孔子《论语·学而》。
典故：有一次，孔子和子贡谈论做学问要由浅入深的问题。
《华夏意匠——建筑艺术》说课稿
《华夏意匠——建筑艺术》说课稿尊敬的各位评委专家，您们好!我今天说课的题目是《华夏意匠—建筑艺术》。
我主要从教材分析、学情分析、说教学方法与策略、说教学过程、说板书设计等几个步骤向大家详细地讲解我对这节课的安排。
一、教材分析：《华夏意匠—建筑艺术》是人教版普通高中课程标准实验教科书《美术鉴赏》中第一部分中国美术鉴赏的第三课。
作为普通高中阶段美术科目的内容之一，本课内容设置主要是通过欣赏一些优秀的中国古代建筑物，让学生在鉴赏的过程中了解古代建筑的表现手法和艺术特色，逐步提高学生的艺术鉴赏力，养成健康的审美情趣，形成热爱中华民族文化、尊重世界多元化的情感和立场。
二、学情分析：高中生已经具备了一定的鉴赏能力，有一定的文学历史知识的积累。
欣赏是欣赏者对作品内涵意义及其价值的认识，欣赏需要一定的知识和修养，高中生具备了这样的能力却力不从心，需要教师的正确引导，让学生的思维能力得到充分的培养和锻炼。
三、说教学目标：本着美术鉴赏的新课程标准，在吃透教材的基础上，我确立了以下的教学目标：（1）了解紫禁城的整体布局，以及建筑对封建皇权思想的具体体现。
（2）了解天坛祈年殿等建筑的礼制意义及其艺术成就。
（3）认识中国古代园林建筑的艺术特色。
四、说教学重点：结合实例讲解中国古代建筑的艺术特点。
五、说教学难点：古代建筑中有较多的专业术语，需要结合具体图像讲述。
六、说教学方法：多媒体教学法、讲解法、讨论法七、教学过程（课件展示）：（1）组织教学，导入新课（5分钟）①让学生交流课前通过历史课本所了解到的有关中国古代建筑方面的知识，并谈一谈为什么历史书会出现这些古代建筑，它与美术鉴赏有何联系？②展示课题：《华夏意匠—建筑艺术》（2）讲授新课（30分钟）①纵贯北京城的紫禁城中轴线上的宫殿建筑群：以太和殿、中和殿、保和殿为主体的前朝区；以乾清宫、交泰殿、坤宁宫为主体的内廷区。
作为中轴线前奏的天安门──午门，作为中轴线终结的御花园和神武门。
亭就是中国古代建筑意匠的一个缩影,请从选文中
亭就是中国古代建筑意匠的一个缩影，请从
选文中
亭是中国传统建筑中的一种建筑形式，它通常是四柱八角或四柱
直角的小型建筑，有屋顶覆盖。
亭大多独立于宅院、园林或公园的景
观中，是观赏和休息的场所。
亭的建筑结构经过漫长的历史发展，清
代的亭子多采用砖木结构，而明代则以石材结构为主。
亭的形式多样，有单檐、双檐、单层、双层等，装饰也不尽相同，有镂空雕花、浮雕、画梁、描金等。
亭在中国文化中属于一种重要的艺术符号，中国传统文人雅士常
以亭为题材进行文学创作，并将亭子作为文人墨客与神仙对话的场所。
在中国传统园林中，亭子是园林景观中的重要元素，不同种类、形式、位置、数量的亭子构成了园林的不同格局和风格，体现出园林主人的
审美情趣和文化素养。
华夏意匠-中国古典建筑设计原理分析.doc
华夏意匠:中国古典建筑设计原理分析-txt 免费下载|在线阅读|全集|电子书基本信息·出版社：天津大学出版社·页码：447页·出版日期：2005年05月·ISBN：75618190219787561819029·条形码：9787561819029·版本：第1版·装帧：平装·开本：16开内容简介《华夏意匠:中国古典建筑设计原理分析》作者通过多年潜心研究中国建筑设计传统、长期实地考察东西方建筑，博览中外建筑经典，验证了中国古代存在具有中国民族与地理环境特色的建筑与规划理论，其中许多设计思想与技法属中国独有或首创，在世界都居于领先地位；进而充分肯定了中国古典建筑设计理念是中国悠久历史文化的结晶，也是世界建筑文化艺术宝库中的瑰宝。
《华夏意匠:中国古典建筑设计原理分析》作者李允鉌通过多年潜心研究中国建筑设计传统、长期实地考察东西方建筑，博览中外建筑经典，验证了中国古代存在具有中国民族与地理环境特色的建筑与规划理论，其中许多设计思想与技法属中国独有或首创，在世界都居于领先地位；进而充分肯定了中国古典建筑设计理念是中国悠久历史文化的结晶，也是世界建筑文化艺术宝库中的瑰宝。
《华夏意匠》总结了中国古典建筑设计原理，书中字里行间不时流露出一位学者对国家的拳拳热爱之情和对优秀民族文化的自豪感，驳斥了少数西方人傲慢、狭隘的片面学术观点与某些中国“学者”缺乏民族自信的西化倾向，从根本上修正了学术界长期以来存在的种种谬误与偏见，打消了对中国传统建筑的模糊认识，从而全面解决了对中国古典建筑的认识与评价问题。
李允鉌广泛运用中西比较和归纳汇总的方法，在确认东西方建筑设计理念差异的前提下，证实了中国古代勤劳睿智的工匠充分利用准确的力学知识，以柱网框架式结构从技术上巧妙地突破了木结构不足以构成重大建筑物要求的局限，将木材的性能发挥得淋漓尽致，在设计思想上确认这种建筑结构形式是最合理和完善的形式，走上发展木建筑为主流的道路，而西方则大量运用砖石材料，走的是发展承重墙式砖石建筑为主流的道路。
·中国古代建筑史纲作业_拓扑同构——浅读中国古典园林意匠
中国古代建筑史纲 作业意向表达——从一个特征开始拓扑同构——浅读中国古典园林意匠在园林遗产的研究中，如希望高屋建瓴地撷取创新的启示，必须把目光从与现实不相适应的单个要素（如水，山，花木，特别是建筑）上移开，站得稍远一些，对它们作一次共时性的，即系统和整体的考查，注意要素之间关系的研究，才能找的其中更有生命力的本质。
——《中国古典园林的拓扑关系》朱光亚 建筑学报 1988年8月在世界园林体系中，中国古典园林与欧洲古典园林布局迥然不同，却又自成合理体系，西方园林通过几何感强烈的设计，突出了人类理性在自然创造中的作用，表现了对自然的占有欲，其设计理念与思路很容易通过逻辑分析和数学计算探寻出原因。
而中国古典园林则更注重自然生命体之间的相互关联和作用，设计思路是基于审美和哲学的，因此很长时间内人们无法找到一个有逻辑感的理念以把握中国古典园林的设计脉络。
1988年朱光亚先生吸收数学拓扑学的概念提出的园林中的拓扑同构手法，针对中国园林的关系规律在理论上给与了一个相对完整的答案。
随着园林设计理论的不断完善，同构关系不断被检验并发展，成为了不可忽略的建筑意匠。
拓扑同构关系的历史发展拓扑同构理念来自于数学的一个分支“拓扑学”，起源于数学家欧勒对于著名“七桥问题”的研究1，“拓扑性质的哲学抽象是：‘研究几何图形在一对一的双方连续变换下不变的性质’”2例如图形在橡皮膜上形变时所保留下来的各元素之间不变的关系。
这种数学讨论形式区别于以往过于逻辑化、数字化的数学论证，从各元素之间的内在联系出发研究，反映了内在的偏向模糊的联系。
1 18世纪著名古典数学问题之一。
在哥尼斯堡的一个公园里，有七座桥将普雷格尔河中两个岛及岛与河岸连接起来。
问是否可能从这四块陆地中任一块出发，恰好通过每座桥一次，再回到起点？2 《中国建筑史》 建筑工业出版社 潘谷西著 243页“中国传统文化历来推崇‘天人合一’的思想。
因此, 秉承‘师法自然’的基本原则, 造就了‘虽由人作, 宛若天开’的造园特点。
第7课华夏意匠——中国传统建筑与园林艺术
第7课华夏意匠——中国传统建筑与园林艺术浏览中国传统建筑和传统园林的照⽚提出本课的基本问题:1.中国传统建筑与中国传统酮林各有哪些特点?2∶建筑与社会思想意识和⾃然环境有怎样的联系?出⽰课题:华夏意匠——中国传统建筑与园观察视频和图⽚，进⼈学习情境并回答林艺术。
探究发现1 ⼀、中国传统建筑的主要特点问题情境:应县本塔，没有⽤到⼀根钉⼦，是世界上现存虽占⽼、最⾼的未构建筑，被称为“天下第⼀塔”导⼈问题:1.应县本塔为什么能屹⽴下年⽽不倒?2.⽊构件“⽃拱”在承重中起到了怎样的作⽤?3.为什么中国传统建筑具有“墙倒屋不塌”的特点?归纳学⽣回答中的关键词，明确巧妙⽽科学的框架式⽊结构是中国⼯匠在营造中的重要发明。
结合硬⼭式本构架结构⽰意图让学⽣理解中国传统框梁式⽊结构，进⽽理解“墙倒屋不塌”的原理。
探究应其不塔为何屹⽴近千年。
观察“⽃瑚”的设计原理探究、讨论、思考，⼩组代表作签。
观察分所图⽚，探究⾐结构的承重原理。
在教师问题引导下思考，讨论、作答.⽃拱⽊构件模型演设计⽃共模型拆装⼩，的课堂实践活动辅助学⽣理解不构件与框架式⽊结构。
探究发现2问题情境:紫禁城辉煌壮丽庞⼤的建筑群。
围绕“居中为尊”的布局特点提出问题:1.北京故宫有多少“间”房⼦2.怎样定义—间房⼦?3，故宫近万“间”房⼦如何布局?体现了怎样的社会思想?4，观察分析古代设计师是怎样解决建筑物的台基、摩⾝、屋顶外现造型、⽊构件彩画等⽅⾯的问题的，为什么要这样运⽤⾊彩?5.北京四合院的布局形式切合中国古代社观桨规模庇⼤的建筑群，探究、讨论.思考判粱建筑物的体量，⾊彩外观及造型.回答问题。
思考.阅读教材，讨论、回答问题基于核⼼素养的综合探究;通过任务驱动知识在间题情毙中的运⽤.歧励学⽣发丧⾃⼰的观点，引导学⽣⽣成本课基本问题的结论，培养图像识读、审美判断的能⼒会⽣活的需要。
请同学们分组讨论民国时期的⼀家⼈在四合院中的居住万案，体现了怎样的社会思想?教师归纳;建筑艺术的特征表现了社会思想意识，轴线意识和“居中为尊”的建筑布局，凸显中传统建筑的独特审美语⾔探究发现3⼆、中国传统园林的造戴特⾊图⽚与视频情境驱动:欣赏北京顾和园，承德避暑⼭庄，苏州拙政同、留囵的美景。
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中国古代建筑理念篇论中国古代建筑的意匠【摘要】西方建筑大起大落，经历了不同的风格时代，而几千年来，中国建筑却是风格统一，逐步发展。
这是由于古代一些稳定的观念形态和文化背景在影响着中国古代建筑，其中包括人们的价值观念，文化性格，礼教制度，并且在这些因素的影响下中国的古代建筑形成了自己的特色秩序。
【关键词】建筑、观念、礼制、秩序【正文】中国古代建筑的设计思维活动是发生在与欧洲古代文明完全不同的另一种地理与文化背景下，并沿着不同的格局与路线进行。
西方建筑大起大落，经历了不同的风格时代，而几千年来，中国建筑却是风格统一，逐步发展。
这其中不能不说有一些稳定的观念形态或者文化背景影响着中国的古代建筑。
中国是个以农立国的国家，与收获相关的节气以及与节气相关的天象都与人们的生活息息相关，因此对天象的把握和对天人关系的猜测成了中国古文化的核心内容。
而在中国历史上，除了几次的南北分裂，中国长期处在大一统的中央集权的统治下，因而在这个皇权至上的国度里，官本位成了价值判断的基本参照系。
而在西方，却是“人定胜天”的思想占主导，并且中国的宗教从不曾像西方样有过教权高于皇权。
在这两者的影响下，中国的建筑便有了自己独特的秩序。
一、建筑中的观念建筑是种社会文化的标志物，它的发展受着社会中的民俗、心理结构等其规范文化的影响，这些观念文化有天人合一的宇宙观、物我合一的宇宙观、阴阳有序的环境观以及社会文化的心理结构。
在这些观念中，天人合一的观念是根本性的。
“天”起源于原始人类对太空的畏惧，人类无法主宰宇宙的主宰。
后来这种对主宰的崇拜构架起了以天人关系为基础的宇宙观。
后来随着“天命”、“天意”、“天道”等一系列的概念的提出，“天人合一”的观念逐渐形成。
统治者将承天命、顺天意作为其统治的合法性及震慑百姓的理论基础。
士大夫也无不以探求天人关系，尤其是天地之道来通达人道作为最高学问。
“学不际天人，不足以谓之学”。
这些思想也深深影响着中国建筑的发展。
一方面，最重要的建筑活动是创造与天及与从属于天的下一个等级的若干神灵对话的场所，它们构成了中国建筑中最具象征意义的部分；另一方面州郡依次在国中位置寻求天上星宿为其对应物，名曰星野，并且城市以及宫殿、陵寝的布局规划设计与命名都力图体现天人合一的追求；此外，通过进一步关于自然环境的具体认知及其其他更低层次的事物中的序的把握，使天人合一的观念逐渐转化为建筑的关系。
汉长安南郊明堂天人合一的宇宙观对于自然观，在欧洲文明中自然是作为人类的对立面出现的，在中国的古代文明中，自然是作为反对抑制人欲面出现的，它包含人类以及周围世界物质的本身并且认为人与自然的其他要素是同等的。
在这种观念的影响下，在处理人与自然的关系中，两者是截然相反的，欧洲造园是以人为主体，强调人工，而中国造园则追求“虽由人作，宛若天开”，要求不着痕迹地“雕琢”。
并且文学要素也纳入到造园的范畴中，“智者乐山，仁者乐水”，显示了人与自然密不可分的地位。
人们通过对天地、日月、水火等自然现象及兴衰、贵贱等社会现象的观察，形成了阴阳的一系列对立又相互转化的矛盾范畴。
《易传》对事物的关系概括为“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦……”后来阴阳家糅合了五行说以及五行相克、相生理论使得阴阳学说十分庞杂，但都强调有序、变化的思想，这种思想深深影响着中国建筑。
首先，它认定了方位是有主从的。
以天上的星宿方位于地上的方位相呼应，从而有了东青龙、西白虎、南朱雀、北玄武的四象之说。
而北极星所在的星宿区域——紫微垣便是帝王所在。
这坐北朝南的朝向与北半球相适应，而面南称帝也使得南成了中国重要的朝向。
在处理祭祀等的位置问题时，左昭右穆，左先右后，当处理有关主体面南时，左东右西，以东为尊，以左为尊。
第二，赋予构成环境要素相互依存又有主有次的属性，比如定山属静为阴，水属动为阳，南为阳，北为阴，高为阳，低为阴。
从而有了背山面水之说。
第三，这种序的观念与礼制对社会等级制度的维护相结合，被纳入规范文化中从而对各种居住建筑提出规定。
而社会文化心理结构的内向性性格促进了防御性的内向性空间，也促进了门屋艺术与空间序列艺术的发展；由法制度而形成的尙祖制使得中国建筑在营造过程中长期处于沿袭前代技巧而少有突破的状态；中庸也是社会文化的性格，这种思想依靠着规范文化，为中国建筑发展的路径从宏观上做出了限定，使得中国建筑在整体上不曾出现欧洲建筑史上那种跌宕起伏的变化，而是在统一与渐变中前行。
并且由于道器相分和重道轻器，早期的技艺不少已经泯灭，真是可惜。
二、建筑中的礼制在古代社会长期发展中，礼成了“以血缘为纽带，以等级分配为核心，以伦理道德为本位的思想体系和制度”。
这个被提得极高的尊卑意识、名分观念和等级制度，不仅贯穿于人际的政治待遇、社会特权、家族地位，而且渗透到了社会生活、家庭生活、衣食住行的各个领域。
在建筑方面，它成了传统礼制的一种象征与标志，大到城市、建筑组群、坛庙、宫堂、门阙、庭院、台基、屋顶形式、建筑面阔和进深，小到斗拱、门钉、装饰色彩等，都纳入礼的规制。
辨尊卑、辨贵贱的功能成了建筑被突出强调的社会功能。
从周代开始，已经出现了建筑的等级差别，以下将分为几个方面阐述。
组群规划等级。
《礼记。
王制》中讲：“礼有以多为贵者。
天子七庙，诸侯五，大夫三，士一。
”“有以高为贵者。
天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。
”唐朝的《营缮令》中规定：都城每座城门可以开三个门洞，大州的城正门开两个门洞，而县城的门只能开一个门洞。
这是建筑组成和建筑布局上的等级要求。
诸如“天子五门”，“前朝后寝”，“左祖右社”，“面朝后市”等等，都属于这类等级的限定。
礼制性建筑，礼制性建筑的地位，远高于实用性建筑；礼对建筑的制约，首先表现在建筑类型上形成了一整套庞大的礼制性建筑系列，而且把这些礼制性建筑摆到建筑活动的首位。
礼制性建筑起源早、延续久、形制尊、数量多、规模大、艺术成就高，从建筑类型看，坛、庙、宗祠；明堂；陵墓；朝堂；阙、华表、牌坊等为礼制性建筑的五个类别。
由于祭祀在古代被列为立国治人之本，排在国家大事之首列，因此祭祀天神、日月、山川的坛，祭祀圣贤的庙以及祭祀祖先的宗祠在建筑中占据着最为重要的地位。
明堂作为最独特的礼制性建筑，早期是天子召见诸侯的礼仪场所，后来衍生成诸多礼制功能的综合体。
丧葬之礼也是礼制的重要组成，因此陵墓也成了礼制性建筑的主要组成部分。
朝是宫城中帝王进行政务活动和礼仪庆典的行政区，在于显示帝王的唯我独尊、显示皇权的统一天下、显示封建统治的江山永固；堂是渗透在第宅中的礼制性空间，是传统第宅空间布局的核心和重点，家庭中的敬神祭祖、宾客相见、婚丧大典、节庆宴饮都在这里举行。
此外，礼制性建筑还有阙、华表、牌坊等建筑小品。
单体建筑。
在单体建筑中，等级制突出地表现在间架、屋顶、台基和构架做法上。
《明会典》中规定：公侯，前厅七间或五间，中堂七间，后堂七间；一品、二品官，厅堂五间九架；三品至五品官，后堂五间七架；六品至九品官，厅堂三间七架。
《礼记》记载：“天子之堂九尺，诸侯启齿，大夫五尺，士三尺。
”这里的“堂”，指的是“台基”。
台基中衍生出一种高等级的须弥座台基，用于宫殿、坛庙、陵墓和寺庙的高等级建筑。
须弥座台基本身又有一重、二重、三重的区别，用以在高等级建筑之间作进一步的区分。
屋顶的等级限制十分严格，从最高等级的重檐庑殿、庑殿、歇山、攒尖、悬山、到最低等级的硬山顶，形成了完整的等级系列。
结构形式和构造做法也被纳入等级的限定，在宋《营造法式》中主要表现在殿堂结构与厅堂结构的区分，即殿堂、厅堂、余屋、亭榭四类，殿堂等级最高，厅堂、余屋依次减低；它们在规模大小、质量高低和结构形式上都有区别。
在清《工程作法》中，主要表现在大式做法和小式做法的区别，把这两种做法作为建筑等级差别的宏观标志，然后在大式做法中再细分等次；这两种做法不仅在间架、屋顶上有明确限定，而且在出廊形制、斗拱有无、才分规格和具体构造上有一系列的区别。
等级的限定深深地渗透到技术性的细枝末节。
装修、装饰色彩等级。
等级制对内外檐装修、屋顶瓦兽、梁枋彩绘、庭院摆设、室内陈设都有严格的限定。
甚至对门上的零件——门环，也硬性规定了铜环、锡环、铁环三级，按等级采用。
对建筑物的装饰色彩也有等级划分，总的说以黄色为尊，其下依次为：赤、绿、青、蓝、黑、灰。
宫殿用金、黄、赤色调，而民居却只能用黑、灰，白为墙面及屋顶色调。
基于礼的需要而形成的建筑等级制度，是中国古代建筑的独特现象，它对中国古代建筑体系产生了一系列重大的影响。
导致中国古代建筑类型的形制化。
不同类型的建筑，突出的不是它的功能特色，而是它的等级形制。
凡是同一等级的建筑，就用同一形制二是导致中国古代建筑的高度程式化。
严密的等级制度，把建筑布局、规模组成间架、屋顶做法，以致细部装饰都纳入等级的限定，形成固定的形制。
这种固定形制在封建社会的长期延续，使得建筑单体以至庭院整体越来越趋向固定的程式，整个建筑体系呈现出建筑形式和技术工艺的高度规范化；程式化、规范化保证了建筑体系发展的持续性、独特性，保证了建筑整体的统一性、协调性，保证了建筑普遍达到不低于规范的标准水平。
但是也成为建筑发展的枷锁，严重束缚了建筑设计的创新和技术的革新，加剧了中国建筑体系发展的延缓性。
三、建筑中的秩序中国古代在进行营建时是首先要做的就是占卜，即所谓卜宅，用以取得自身无法知晓的“天”的暗示，来寻求理想的生存环境。
《尚书》中也有“太保朝至于洛，卜宅。
厥既得卜，则经营”的记载。
此后，古人对可以把握的因素力求寻出规律，对不可把握的事情力求暗示的内容形成了后世风水学中形势宗与理气宗的部分。
通过占卜相地选址有很多成功的实例，这些是古人智慧结晶，至今仍有很多精华之处，他们遵循的原则有如下。
近水利而避水患，即接近水源但地势要高于洪水位；防卫性好，多选取易守难攻、通道数目有限、便于控制和防御的地带，在平原地带就通过工程手段建城墙和护城河；交通便利，供应有保障；注重小气候，相地的过程实际上就是选择最佳微环境的过程；理想的观景模式，人们常将景观与人事联系，将人才辈出与山川秀丽联系；良好的环境主体，也是对社会环境的选择，一般原则是“人和”重于“地利”。
当环境不尽符合理想模式时，或者自然环境与社会环境发生变化时，人们经常用人工的方法调整与改善环境。
都江堰，大运河，钱塘江海塘都是其中的大项目。
为了形成理想的景观模式，村镇，城市常在某些方位营建楼阁与风水塔。
在方位上也有大量变通的做法，“唯王建国，辩定方位”，既说明了方位对重大项目的重要性，也说明了在非重要项目上的通融性。
在风水学中也存在着不少因风水师对方位的卦象判断及磁偏角判断而做出方位调整。
建立在嫡长制度基础上的宗法制度维护了古代社会的秩序，小至族权，大至皇权，嫡长制强调直系，嫡传，弱化旁系、庶出，这就造成了封建社会的正统观念，而在建筑中是要求中正，不中则不正，不中则不尊。