品味思考山西大同善化寺辽金建筑装饰风格
雕形赋绘 雕塑合一——山西大同观音堂辽代造像艺术浅析
服蛤蟆精 这一传说 。
四 、 结 语
观音堂造 像是 辽代石 造像 与后 期彩 塑 的完美结 合 ，
是雕 、塑 、绘 的有机 统一 ，是先 “ 减 法 ”后 “ 加法 ” 的
王 ，高逾 ２米 ，其 中两天 王位 于南侧靠 窗位 置 ，相对八
下 二手中 ， 右 手握拳 ， 左手 出掌 ， 身体 略向其 右侧倾 斜 。
土 韦陀
这 八大 明王是 观音堂雕 塑艺术 的精华 ，生动 形象 ，融人
着装 等较为 相似 ，均 头戴宝冠 ，面部贴 金 ，眉 间 白毫 ，
了 圆雕 、浮雕 、泥 塑 、彩绘 等多种 表现 手法 。观音立 像 背 后有一 尊天 大将军 造像 ，面北 ，后墙 明间处开一 门 ， 殿 外单设 一小 间 ，此小 间建 筑约 ４平方 米 ，两 墙亦绘 制
有 壁 画 ，从此小 间人 ，可拜谒 面北 的天大将 军 。天 大将
五官神态等与大 同下华严寺辽塑有几分神似 ， 面相较 圆 ，
下 巴较 为 明显 ，具有辽 代特有 的时代 特征 ，服饰 华 丽 ， 长裙及地 ， 飘带缠 身 ， 胸配璎珞 ， 双手置于胸前 ， 右手在 上 ，
左手在下 。
下二手握拳持法器 向下 ， 身体呈半蹲状 ， 颈部有 蛇缠 绕 ， 怒发 高竖 ；第 四尊 为步掷 明王 ，三 头六臂 ，龇 牙咧 嘴 ， 上二 手握拳 高举 ，中二手 出掌于胸前 ，下二手 持法器 向 下， 半蹲状 ， 后 有石质 支撑物 以保持 平衡 ， 其余 明王亦有 。
［ 作者简介 ］
是 特殊 时代下 遭到破 坏 以后 的无奈 之举 ，也 是艺术 的再 创 作 ，闪耀着智慧 的火花 。
大同华严寺辽代彩塑纹饰类型及特点研究
＋＋TEXT/聂磊大同华严寺辽代彩塑纹饰类型及特点研究大同华严寺建于辽重熙七年（公元1038年），寺内现存辽重熙七年所建薄伽教藏殿和金天眷三年所建大雄宝殿，其余为明清及2008年重修时所建。
薄伽教藏殿内现存29尊塑像。
本文拟对14尊菩萨及4尊弟子彩塑的装饰纹样进行整体的类比研究，从而对辽代佛教造像的装饰纹样有一个整体的认识和初步的研究。
一、辽代彩塑纹饰类型及特点（一）背光纹饰佛像雕塑背光是佛像背后的光圈式装饰图案，一般出现在佛像的身后或头部。
有两种组织形式：一种是圆形的头部背光，即头光；另一种是圆形的头部背光，外套椭圆形的背部光环，两部分组合而成，即身光。
佛像雕塑背光是佛教造像艺术的一个重要组成部分，其形式多数为圆形，象征着崇佛之人追求圆满、圆通、圆润，而上面的火焰纹、飞天纹、网目纹、植物纹等装饰纹样，不仅是佛教造像艺术的重要元素，更是佛教文化的体现。
受到中国传统文化的影响，辽代彩塑佛像的背光装饰主要有：网目纹、火焰纹和飞天纹，其中网目纹是辽代彩塑特有的一种纹饰，同时也体现了辽代彩塑佛像的背光装饰的风格特征。
1.网目纹。
华严寺薄伽教藏殿内三身佛的背光，其内饰网目纹，外侧是纹络粗犷的火焰纹。
在薄伽教藏殿内，有三种不同形式的网目纹，如圆形、菱形、三角形。
流线形的线条，钩织的像网一样，又像水泛起的波纹，一圈一圈；设色以红色勾线，以黑色和墨绿色填色，制作精美。
五台山佛光寺大殿佛像头光分为两部分：外为镂空火焰纹，内部为两层相反的波纹，组成“S”形，增加了动感。
他与辽代典型的网目纹有相同之处，唐代为单行线重复，而辽代为对称式线形图案重复；唐代线图弧度小，而辽代线条弧度大，我们据此可以推测，辽代的网目纹以唐代的波纹状头光为雏形，后受本民族的文化影响而形成。
2.火焰纹。
火是人类进入文明时代的标志，具有划时代的意义。
原始社会时期人类就开始对火产生崇拜，把火作为图腾，当神供养，火在这个时期被简单化、抽象化并且融入了人类的生活。
试谈大同城内两座辽金佛教寺院的建筑艺术
目前我国遗存的辽金建筑多为佛教建筑,“多用移柱、减柱手法”,这是辽金佛教建筑最为突出的特色。
主要有山西大同华严寺、善化寺、应县佛宫寺释迦塔、五台山佛光寺文殊殿、北京天宁寺塔、天津蓟县独乐寺观音阁、辽宁义县奉国寺等。
下面着重谈谈伫立于山西大同古城内的两座规模较完整的辽金建筑群———华严寺和善化寺的建筑艺术。
这两座古建殿宇高敞巍峨,气势宏伟壮丽,都以其独特的建筑、布局、塑像和壁画成为辽金时期佛教文化的杰出代表,1961年被国务院公布为全国重点文物保护单位。
位于古城内清远街南侧的华严寺,它坐西朝东,与汉地其他佛寺坐北朝南不同,体现了契丹族崇拜太阳的习俗。
著名建筑学家梁思成先生解释这种方位时用8个字概括:“辽人信鬼,拜日为神。
”华严寺的建造保存了契丹人的原始习俗。
据辽史记载,辽重熙七年(1038年),因雕刻《契丹藏》579帙而修建华严寺南中轴线主殿薄伽教藏殿,辽清宁八年(1062年),道宗皇帝巡视“西京”,遂建华严寺,奉安诸帝石像、铜像。
在这种气氛中,华严寺的主要建筑,大雄宝殿、海会殿相继落成。
辽圣宗为加强其统治,降旨全国尊佛法,大肆营建佛寺,抄刻经藏,不遗余力。
道宗帝亲自撰写了《华严经随品赞》十卷,华严寺更为兴盛,其附属建筑南北阁、东西廊、宝塔、斋堂、厨库及陀落成。
这座隆盛于辽金两朝重地庄严神圣的佛陀演教的说法圣的辽金艺术殿堂。
根据《辽史·座大寺初建时,不仅仅是帝王礼敕建寺院,同时因寺中“奉安诸帝石像、铜像”还具有皇家祭祀祖先的性质,因此成为西京规模宏大的寺院,香火极其旺盛。
在辽保大二年(1122年),这座鼎盛达百年之久的华严寺毁于兵火之中,《金碑》记载:“天兵一鼓,都城四陷,殿台楼观,俄而灰之,唯斋堂、厨库、宝塔、经藏,洎守司徒大师影堂存焉。
”华严寺几经历代风雨战火的摧残,又经历代的多次修葺。
现保存完整的华严寺薄伽教藏殿被称为“辽代艺术博物馆”,始建于辽重熙七年(1038年),坐西朝东,建于高大月台之上,面阔五间(25.65米),进深四间(18.41米),殿顶为单檐九脊歇山式,采用了我国传统的木骨与斗栱相结合的手法,具有简洁、疏朗的特色,整体外观稳固、轻巧,是国内现存辽代小型殿阁式建筑的典型,也是我国古代建筑中使用”减柱法”较早的实例。
山西善化古寺简介
山西善化古寺简介
一、古寺的基本情况
山西善化古寺那可老有历史了。
它就在山西大同呢，位置超显眼。
这古寺的面积还挺大，建筑布局特别规整。
它就像一个慈祥的老人，静静地坐在那儿，见证着岁月的变迁。
二、建筑风格
古寺的建筑风格那叫一个独特。
从外面看，飞檐斗拱特别精美，那线条流畅得就像用画笔精心勾勒出来的一样。
寺庙的墙壁厚实又庄重，给人一种很踏实的感觉。
走进寺庙里面，你会看到柱子粗壮有力，支撑着整个大殿，就像大力士一样。
而且啊，建筑上的雕刻简直绝了，各种图案栩栩如生，有花卉，有瑞兽，感觉就像是把神话故事里的场景搬到了现实中。
三、寺内的佛像与陈设
古寺里的佛像可庄严了。
一尊尊佛像神态各异，有的低眉浅笑，仿佛在普度众生；有的眼神深邃，好像能看穿你的内心。
佛像的造型精美，每一尊都像是一件艺术品。
寺内的陈设也很有讲究，香炉里的香缓缓升起，烟雾缭绕，让整个寺庙充满了一种神秘的氛围。
供桌上摆放着各种供品，这些供品都很整齐，就像是在向佛像表达着最虔诚的敬意。
四、古寺的历史意义
这善化古寺在山西的历史上可是有着重要的地位呢。
它就像是
一部活着的史书，记录着当地的宗教文化发展。
它见证了无数的朝代更迭，不管是盛世还是乱世，都静静地守护着一方信仰。
对于研究古代的建筑艺术、宗教文化还有民俗风情，那都是不可多得的宝藏啊。
多少年来，它吸引了无数的香客和游客，人们在这里祈求平安，感受着历史文化的熏陶。
辽金佛教建筑的空间布局和风格特点——以大同市佛教建筑华严寺为例
华 严 寺 的风 格 和 特征 ， 比较 了辽 宋建 筑 风Fra bibliotek 的 差 异 。
关键 词 ： 佛教 建筑 ； 间布 局 ； 筑 风格 空 建
中 图分 类 号 ：Ｕ ０ ８３ Ｔ 一９． 文 献标 识 码 ： Ａ
１ 辽朝 的建立
契丹 族 源 于 东 胡 ， 鲜卑 的 分支 ， 丹 族 原 本 游 牧 在 潢 水 和 是 契 土 河流 域 一 代 ， 贞 观 二 年 归 附 于 唐朝 。 至公 元 前 ９７年 ， 丹 于 ０ 契 建立 了政 权 ． 为 中 国北 方一 个强 大 的 势力 。唐 末 辽初 的一 段 时 成 间里 ， 同 于 巾原 的连 年 战 争 ， 丹 人 统 治 的 地 并 未 受 到 战 火 不 契 的侵 袭 ， 以人 口增 加 ， 济 发 展 ， 力 渐 强 ， 大 批 汉 人 为 了躲 所 经 势 有 避 战 火 来 到 这里 生 活 。 同时 ， 太祖 多 次 … 兵 巾原 ， 许 多 巾原 辽 将 民众 全 部 整 体迁 至本 土 上 来 ， 得 契 丹 族 人 丁 旺 盛 ， 济文 化 快 使 经 速 发 展 。至 公 元 ９６年 ， １ 契丹 族 侵 占了 山两 、 北 的 北部 ， 河 建立 了 辽 朝 。现 如 今 的 山西 大 同 ， 当时均 为辽 地 。
存 旧址上 重建 。殿身面阔几问 ， 进深五间 ， 单檐 五脊顶 ， 是中国保 存至今最大的古代单檐 术结构建筑。大殿也是坐西向东的 ， 当心 间及左右梢问的辟 门形制古朴典雅 ， 斗拱为双抄重棋五铺作 ， 硕 大而富于变化 。当心问的补问铺作使． ６ 。 Ｉ Ｈ了 ｏ 的斜拱 。 次间则是
科技情报开发与经济
文 章编 号 ：０ ５ ６ ３ （０１ ｌ— ２ ２ ０ １０ — ｏ ３ ２ ０）４ ０ ０ — ２
善化寺让人看不够的胜境
善化寺：让人看不够的胜境赵永宏善化寺在我们心中有“大隐于市”的感觉。
它位于古城的中心地段，但又隐身于城市的商厦与楼群之中。
漫步于此，我们或许很难感到繁华的街市之中竟然会有这么一处幽静的好去处。
品读善化寺，感受其“内敛”与“低调”，感受那种肃穆与庄重。
善化寺秉承辽金之气度，整体布局规整。
其精神气质也堪称佛教圣地的典范。
每一次探访与品读，游客都会收到意想不到的收获。
如今，善化寺可观可赏的范围进一步扩大，其内敛的芳华进一步彰显。
复建了民国年间毁于火灾的文殊阁、东西廊房、腋门和围墙，使寺院内的对称美感凸显，恢复了善化寺历史上的完整风貌，让这座古刹更加肃穆清幽，重现鼎盛时期的风貌。
现在的善化寺周边配套设施齐备，寺内被游客称道的西花园主要建筑有得月榭、船舫、扇形亭、风月书屋、四角亭、八角亭、禊赏亭、长廊，还有1000平方米的人工湖。
湖、山、泉、石、榭、舫、亭、廊汇成西花园古典园林胜景。
停车场在寺前广场西侧，8000平方米的寺前广场，已成为市民锻炼身体、休闲娱乐的理想之地。
漫步善化寺，亭台水榭境生象外，湖光山石韵自意中，好似置身于北京故宫博物院内的神武门和皇家后花园之中，令人心旷神怡，美不胜收。
善化寺这一宁静雅致的中国传统园林，已成为古朴庄重的辽金建筑的秀美点缀，让这座千年古刹更加风姿动人。
尤其是春夏游览善化寺，满眼油松、国槐、丁香树、杏树等给这座寺院以烘托，园林式的寺庙，可观、可赏、可静坐、可沉思。
善化寺西花园，倚九曲回廊中，看绿树葱茏，听风声水声，真的是别有一番韵致，这个景点不亚于北京的一些精华景点。
善化寺的建筑风格代表了中国古代建筑的一种类型，而那幅楹联“九百年风云变幻宠辱不惊静观世变，七王朝岁月沧桑沉浮无意闲看人忙”又道出了善化寺的文化积淀。
山西大同善化寺二十四诸天像年代再议——以八尊戎装武将像为例
美术与设计 | FINE ARTS & DESIGN 2020_04宗教艺术研究 101山西大同善化寺二十四诸天像年代再议——以八尊戎装武将像为例蔡力杰（中央美术学院 人文学院，北京 100105）[ 摘 要 ]山西大同善化寺内的二十四诸天像向来被学界视为金代塑像的代表作，然而笔者发现它们中的八尊造像实际呈现出典型的明代塑像风貌。
本文笔者对此八尊造像的面部造型、身体姿态及装饰细节进行了较为系统的谱系梳理，对传统观点进行了订正，初步厘清了它们的年代归属问题，同时对其重塑工程的历史语境和时代背景作出初步探究。
[ 关键词 ]善化寺；诸天像；明代[ 中图分类号 ] J202 [文献标识码]A [文章编号]1008-9675（2020）04-0101-09收稿日期：2020-03-23作者简介：蔡力杰（1995-），男，福建省漳州市人，中央美术学院人文学院硕士研究生，研究方向：中国古代卷轴画、佛教美术。
①诸天指的是佛教中的护法诸神，最早的二十诸天称谓源自天台宗的《金光明忏法》，后在南宋《重编诸天传》确立二十诸天的供养体系。
明末弘赞律师又在《斋天科仪》中增加四位天神，形成二十四诸天体系。
但善化寺的二十四诸天属于密教仪轨、是华严宗与天台宗忏法融合的产物，有着特殊的历史语境。
参见袁伟志.二十四诸天像考辨[J].世界宗教研究,2011(4)。
②目前学界普遍认为这堂诸天像是辽金塑像的经典之作，基本保持了金代风貌。
参见王子云.中国雕塑艺术史[M].北京:人民美术出版社,1988:391；亦可参见张明远.善化寺大雄宝殿彩塑艺术研究[M].北京:人民美术出版社,2011:178。
此外，代表了中国宗教雕塑研究权威的《中国寺观雕塑全集》亦将善化寺诸天像的年代标定为金代。
详见金维诺.中国寺观雕塑全集.3,辽金元寺观造像[M].哈尔滨:黑龙江出版社,2005:56-87。
③关于这八尊塑像的属性问题，此处采用张明远的分类模式，他根据诸天像的身份特征、服饰特点将二十四尊造像分成帝王装类、戎装武将类、菩萨装类、帝后装类和赤脚力士类等五类。
辽金瑰宝——善化寺
辽金瑰宝——善化寺作者：杨雪兰来源：《环球人文地理·评论版》2014年第04期摘要：善化寺是我国迄今保存最为完整、规模巨大、布局严谨的辽金寺院建筑群，其建筑、雕塑、碑刻、壁画都具有独特的风格和高超的艺术水平，是游牧民族与儒家文化的交流和融合，是多元文化的结晶，是我国优秀的文化遗产和不可多得的辽金艺术瑰宝。
1961年被国务院公布为首批全国重点文物保护单位，它所具有的历史、科学和艺术价值需要我们不断的去发现、挖掘、整理和研究。
关键字：辽金；善化寺；文化；建筑；雕塑；碑刻一、善化寺概况善化寺，俗称南寺，位于山西省大同市古城内永泰街西侧。
是一座规模宏大，保存完整的辽金时期佛教寺院。
善化寺的建筑雕塑碑刻等具有很高的历史、艺术和科学价值，1961年被国务院公布为第一批全国重点文物保护单位。
善化寺创建于唐，开元二十六年（738年）玄宗赐名开元寺，五代后晋时更名大普恩寺。
辽末保大二年（1122年）金兵攻陷西京（今大同），寺院遭受战争毁坏，“仅存者十不三四”。
当时寺院住持圆满大师决心重修。
于天会元年（1128年）到皇统三年（1143年），历经十五年，寺院修葺一新。
明、清两代也多有修缮。
明正统十年（1445年），英宗皇帝赐名善化寺，寺名一直沿用至今。
善化寺占地面积20000余平方米，现存主要建筑由南至北分布在一条中轴线上，依次有天王殿、三圣殿、大雄宝殿。
附属建筑则罗列于中轴线两侧。
大雄宝殿前有东西对称的文殊阁与普贤阁，之间以廊连接，形成主次分明，左右对称，错落有致的完整格局。
二、善化寺辽金建筑的特色辽金时期是我国古代建筑发展史上的一个重要阶段，在古代建筑体系中有着重大功绩。
它上承唐宋古朴雄浑的建筑风格，又独具北方游牧民族粗犷豪放的特点，是对唐宋建筑的继承和延伸。
善化寺整体布局坐北朝南，基本上采用了中国传统建筑的院落式格局方法，建筑形制及殿堂结构保持了唐代博大宏伟、庄重稳健的气势。
（一）天王殿：寺院之山门，建于金天会（1123年）至皇统（1149年）年间。
试析辽金西京善化寺“金碑”的文化研究
试析辽金西京善化寺“金碑”的文化研究论文关键词:善化金碑佛寺楼阁文化信息论文摘要:辽金西京之大普恩寺，即位于今大同市城区西南隅之善化寺，该寺现存有金代撰文金代刻立的石碑一通。
碑文撰写者是南宋著明理学家朱熹的叔祖父朱卉。
此碑记事、述史、写人，真切感人，对辽末保大二年金辽大战给佛寺带来的巨大灾祸，对圆满大师忍辱精进重建大寺的经过，以及对金代重建的大普恩寺的建筑一一作了记述。
此外，朱卉对自己被金人扣留西京十七年的生活记述，从一个侧面反映了那一段历史的真实情状，具有极高的史料价值和文化价值。
一、善化寺“金碑”之文化内涵辽金时西京之大普恩寺，亦即今名之善化寺者，有金代撰文金代刻立的石碑。
此碑撰文之人乃南宋大理学家朱熹的叔祖父朱弃，且因其名节高尚、学优当时，故后人皆因人而称此碑为“朱弃碑”，亦称其为“善化寺金碑”。
“朱弃碑”现存于善化寺三圣殿内的西次间南侧，刻立时间为金大定十六年(1176年)，碑体总高4.58m，宽1.28m，厚0.24m，碑额雕刻着玲珑剔透的璃首，额篆“西京大普恩寺重修大殿之记”，碑文名“大金西京大普恩寺重修大殿记”，由时任鲁县开国子孔固书，济阳郡开国伯丁障仁篆额，雁门郡雕刻艺人解遵一所刻。
碑座为玄武石龟跌。
“朱弃碑”共19行，每行52字，总计925字，为金代石碑之精品。
兹录此碑全文如下:额篆：西京大普恩寺重修大殿之记碑文：大金西京大普恩寺重修大殿记诸佛菩萨之应世也，亦扰哲王之抹弊，或忠，或质，或文，虽制治不同，其趋一也。
世人构达磨对萧梁氏之言，遂疑有为功德不可复作，而不知指示神地，以植五王之福;补理故寺，当获二梵之报者。
释迎遗训，具存贝典，则崇饰塔庙，兴建寺宇，以示现佛菩萨境界，盖将诱接众生，同归于善二其为功德，拒可测量哉!彼达磨大士，方以妙元明心，亲提教外别传之印，则于有为功德不无抑扬，是亦因时抹弊耳，非实贬也。
具愿力必当，能克遵付属，而成就兹事，其为功德尚何警耶?大金西都普恩寺，自古号为大兰若。
大同下华严寺薄伽教藏殿辽代彩塑艺术赏析
□马巍李宁杨宝大同下华严寺薄伽教藏殿辽代彩塑艺术赏析摘要:大同华严寺是现存保护较好的辽代木结构建筑之一,其中又以下华严寺薄伽教藏殿辽代彩塑最为著名。
殿内现存彩塑34尊,其中29尊为辽塑,其余5尊为明塑,堪称辽代彩塑艺术高峰的代表,本文以殿内彩塑为切入点,重点分析其文物价值与艺术价值。
关键词:下华严寺辽代彩塑赏析大同华严寺与辽宁奉国寺、河北独乐寺并称为辽代三大寺院,是现存屈指可数的辽代木结构建筑之一。
寺内荟萃了历代佛教文物之精华,现存辽金时期的殿宇、经橱楼阁、彩塑、琉璃、经幢、碑刻和明清时期的木雕、彩塑、壁画等,其中,又以下华严寺薄伽教藏殿辽代彩塑最为著名,堪称辽代彩塑艺术高峰的代表。
一、历史沿革华严寺,位于大同市区,因依据佛教华严宗经典《华严经》修建而名为华严寺。
五代时,后晋石敬瑭将燕云十六州割让给契丹,其中包括今之大同。
此后,辽改云州为西京,设西京道大同府,为辽之陪都,金代仍以大同为西京,大同作为陪都前后达200多年。
辽圣宗以后,大倡佛教,广建佛寺,在此背景下,华严寺创建于辽重熙七年(1038年)[1],据《辽史·地理志》载:“清宁八年建华严寺,奉安诸帝石像、铜像”[2],因此华严寺具有辽代皇室祖庙的性质。
辽保大二年(1122年)金兵攻陷大同,华严寺除薄伽教藏殿外,都毁于战乱之中。
金天眷三年(1140年),又在华严寺旧址上重建大雄宝殿。
明宣德、景泰年间大力修缮,寺庙中兴。
明万历年间,各开山门,自成体系,分为上下两寺,即上华严寺和下华严寺。
1961年,华严寺成为国务院首批公布的全国重点文物保护单位。
1964年,上、下华严寺合为一寺管理。
下寺曾辟有大同市博物馆,展出大同市珍藏的历史文物与自然化石。
二、寺院布局华严寺坐西朝东,异于我国一般佛寺坐北朝南特征。
虽除此之外,山西亦存在东西取向者,如浑源悬空寺、万荣后土庙等,然这些寺庙皆受地形所限而致,与华严寺不同。
据《新五代史·契丹传》云,“契丹好鬼而贵日,每月朔旦,东向而拜日。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
品味思考山西大同善化寺辽金建筑装饰风格
【摘要】：辽金建筑装饰是中国建筑文化的极其重要的一部分,是中国建筑装饰文明的一道极具价值的人文景观。
它既承继了唐、五代以来的一些建筑装饰精华,又极具浓厚的辽金特有的建筑装饰崇尚、风格及特色。
它既是契丹、女真民族性格的外在体现,又揉合进汉民族的风格特点。
从辽金建筑装饰中,我们可以看到中原民族与中国北方少数民族的水乳融合。
它是契丹、女真本民族文化与中原民族文化碰撞后的智慧结晶,既反映着自身的文化特征,也反映着中原汉民族文化形态。
它的人文风采强烈地影响着当时和其后的社会,深远地影响着当时和其后的建筑装饰艺术风格和流派的形成。
善化寺,作为当前遗存并不多、并不全的辽金建筑中的一个较为完整的建筑群体,是辽金建筑的最伟大的代表作之一,是研究辽金建筑装饰的首选。
笔者借助一定量的辽金历史、民族、建筑装饰文献,通过无以计数次对善化寺建筑装饰的实地考察,撰写出本文。
本文首先介绍了善化寺的历史沿革、基本特点和研究的现实意义,然后重点论述了作为辽金建筑代表作的善化寺在建筑装饰风格特色上所体现出的辽金契丹、女真本民族特色、中原汉民族特色和北方少数民族与中原民族的融合特色。
这是本文的重心。
接着分门别类地从建筑布局及建筑个体、雕塑、绘饰、木构、纹饰、石材等方面,着重介绍了善化寺建筑装饰的风格与特色。
其涵盖性在同类论文中是较为全面的。
本章详细且较为全面地疏理出善化寺内各个体建筑的分布格局及历史、民族及审美渊源,说明了佛
教文化在当时对各民族的广泛且深远的影响,用专业性强的建筑装饰知识诠释了善化寺群体建筑中各主要个体建筑及装饰的独特性。
最后全面总结了本文的理论观点,使研究成果一目了然。
本文所提出的观点和研究成果在同类研究论文中是比较新颖的,它使得历史与其遗存在逻辑上建立起具有必然性的因果架构。
这是其独道的价值,希望本文能对善化寺研究及辽金建筑装饰研究起到一定的积极作用。
【关键词】：大同善化寺辽金风格建筑装饰
【学位授予单位】：山西大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2013
【分类号】：TU238;TU252
【目录】：摘要8-9Abstract9-10引言10-11第一章大同善化寺的历史沿革、基本特点与现实意义11-13第二章辽金佛教建筑所体现的少数民族特色与中原民族建筑风格的融合13-202.1寺院布局的独特性与交融性13-142.1.1建筑物布局的民族特点13-142.1.2追求空间广阔142.2辽金佛教文化与汉民族文化的融合14-152.3阁式建筑的独特风格15-162.4建筑技法的独特性16-172.5殿堂建于月台上的特点17-182.6规模上追求宏大雄伟的风格182.7雕塑的汉化特色18-20第三章善化寺建筑装饰风格及内涵20-323.1建筑布局20-213.2单体建
筑的特点及装饰风格21-253.2.1天王殿(山门)的特点21-223.2.2三圣殿的风格特点22-233.2.3普贤阁建筑特点及风格23-243.2.4大雄宝殿的建筑风格24-253.3塑像的装饰风格25-283.4绘饰特色与装饰风格28-293.5木构风格与装饰特色293.6纹饰的装饰风格29-303.7石雕装饰风格与特色30-32结语32-34参考文献34-35攻读学位期间取得的研究成果35-36致谢36-37个人简况及联系方式37-39 本论文购买请联系页眉网站。