《传道书》注释正文 第八章
传道书
整卷传道书让我们看到：
பைடு நூலகம்
每一个人都要站在神的审判台前，为自己的一生中说做的接受审判。 我们不能用人生的风雨起伏作为轻浮度日的借口。要过正直的生活 我们必须： 1.承认若离开神，人的努力都是徒劳无益的； 2.现在就当见神放在首位； 3.要从神领受一切的美誉的赏赐； 4.认识神必审判一切
你是否将一生，无论是现在或者是将来都奉 献给神？ 我们一起以祷告来回应…
顺服神--我们若说相信神，却不尽心去遵 行神的旨意，就是欺骗自己，但却骗不了神。 期待有审判--我们所做的一切将来都要面 对神的审判，因此我们需要在凡事上谨慎。
传道者在结论中提出解除本书所讲的两种主要偏 向的方法：
1.那些迷失人生目的和方向的人，应敬畏神并遵守神 的诫命。 2.那些认为人生充满不公平的人，应记得神会审查人 的一生，看每个人对神的态度如何;也会审判每个人的行 为。
研读传道书11章到12章
一.信心的冒险（11:1-6）
1.人生既有风险，也有机会。因为人生没有 保证，所以我们应该准备好。
2.不要拖延。拖延的后果是一事无成。
二.神必审问（11:7-10）
当年轻人随心所欲，看所爱看的，要记得他们一切所行的， 神都会审问。
金句：
你趁着年幼、衰败的日子尚未来 到，就是你所说，我毫无喜乐的那些年 日未曾临近之先，当记念造你的主。 传：十二1
纪念主，意思就是常想到他、读他的话、默 想、祷告、敬拜他、遵行圣经的教训。
三.肉体的衰败（12:2-8）
银链、金罐、瓶子和水轮都象征生命的脆弱。我们也会迅 速得归回尘土。所以，我们要视生命为珍贵的财富，有智 慧地运用，不要轻率地浪费它！
四.结束勉励（12:7-14）
敬畏神--神是创造我们的主，他也是救赎 主，他配得我们的尊崇。
传道书 11 7-12 8
讲題：当趁年轻纪念造你的主 （传道书 11 : 7－12 : 8 ）
总结： 诗篇 90:12 「少壮不努力， 老大徒伤悲」 努力： 认识主， 倚靠主，
I.
谁是少年人？（V.9）是你吗？ (年龄， 身体， 头脑， 心境） 那黑暗的日子是什么？（V.8） 为什么我们需要想到它呢？
II.
III.从心所愿的生活有问题吗？ 基督徒可以享乐吗？
讲題：当趁年轻纪念造你的主 （传道书 11 : 7－12 : 8 ）
IV.人生有喜有悲，最不能避免的悲哀是 什么？衰老？ 以致死亡？ V. 现在的生活与永恒的生命有何关系？ VI.当纪念造你的主是一个怎样生活的态度？ 神的临在？以神为中心的生命？敬畏 神？
讲題：当趁年轻纪念造你的主 （传道书 11 : 7－12 : 8 ）
引言: • 你的人生是一个快乐的人生还是一个 充满愁烦的人生？ • 你快乐的时候多么？什么事情令你感 到快乐呢？ • 你有一件小时候做错的事到现在你还 觉得后悔的吗？
讲題：当趁年轻纪念造你的主 （传道书 11 : 7－12 : 8 ）
18学习《传道书》心得
18学习《传道书》心得学习《传道书》心得一、引言：随着年龄的增长和阅历的增加，人间的世态炎凉经历的增多，对人生的意义也就开始越来越多的思考。
作为一个有了几十年信仰的基督徒，即将年届“知天命”的岁月，同样也在世界环境中经历着许多的人生风雨，对人生的理解也越来越能够接近于《传道书》作者的看见。
表面上看是不期然临到的事情，但在神的全盘计划中，却正如书中所谈到的那样：“凡事都有定期，天下万务都有定时。
”（3：1）作者所一连列举的28个“有时”，正是可以让一颗颗年轻浮躁的心在此得到一种平衡和安慰。
然而当人从一种奋力拼搏而无所得、或者得到的不如自己曾经想象的时候，就会有一种消极产生，本卷书中33次提到“虚空”这个词，因此常常有人据此认为，基督教也是叫人消极厌世的信仰，所以不值得接受和推崇。
29处提到了“日光之下”，这正是与“虚空”之间所存有的必然关系，那就是在日光之下的事情都必然是虚空无益的事。
神希望每一个属于他的儿女，都有实在而真实的生命体验，为人一生，要活出神所赋予的生命价值和意义，却不是一件容易的事情。
传道者就是希望人通过阅读本卷书而找到人生的意义和价值所在，看透人间何为虚空，何为真实。
二、正文内容：全卷传道书按着作者表达的思路，可以将全文分成九个部分：1．全卷的导论和引言（1：1-11）阐述一位智者对人生、对世界万事万物的看法和认识，提请后来人不要重蹈覆辙。
这是一位人生过来之人对后来者的谆谆教诲，语重心长地娓娓道来。
2．作者所体验的人生虚空（1：12-2：26）他所能体验的生活，几乎包罗万象，但没有一件事的结果不是虚空，日光之下所行的一切，都是虚空，都是捕风。
人以为抓住了什么，到头来仍然无有所获，这实在是人的悲剧。
作者亲身经历过许多的事务，看见其中没有什么意义和价值存在，无非还是虚空的虚空。
3．作者所观察到的人生虚空（3：1-5：7）人生在世，大家都会为着某一个目标而奋力拼搏，努力追求，但因为不知所以然，神在凡事上都有定时，都有定期。
诗歌书——传道书讲义1
诗歌书——传道书讲义1(2007-11-09 23:41:21)传道书传道书是诗歌中的第四卷，它的地位是在箴言以后。
按照信徒灵性的经验说，大概都是先由约伯记的试炼，而有诗篇的祷告；再有诗篇的祷告，才能有箴言的智慧；既有箴言的智慧，方可有传道书胜过世界的眼光。
本书是所罗门悔改以后，在圣灵启示中回头看他过去的人生而有的体验与感悟——虚空的虚空，都是为了已，不为神，为我不为人。
若凡事都求神的荣耀，并为求群众的利益去劳动，就不虚空了。
# 书的内容深带着哲学家的人生观色彩，表明人生的究竟。
是所罗门的人生经历，阐明了日光之下的万事，无非是虚而又虚空．．．能取自已的分，在他劳碌中喜乐，这乃是神的恩赐（5：18—19节）。
人能随时知足，安享福乐，此为较高的人生。
本书的中心意义是：叫人脱离虚空的，无谓的劳苦，把虚浮的悲观的人生，化为积极的，快乐的，对于神有荣耀，对于社会有贡献的荣美的人生。
要用日光之下的时间，作日光之上的事工。
若能把日光之下的虚空的劳碌，都化为于教会并于群众有益的劳动；把俗事俗务，都化为圣事圣工；这样的人生即有价值，也就不虚空了。
一：名称按“传道”二字，是拉丁文引出，表明本书是一种真理的宣传，或在大会中的讲演。
二：著者自已明明说到，他是耶路撒冷作王的大卫的儿子（1：1节），且是作全以色列的王（1：12节），因大卫的儿子中，只有所罗门是全以色列族的王，所罗门王曾有一度，被外邦妃嫔诱惑，失脚跌倒，不专心事奉耶和华（王上11：1—8节）所幸终蒙神恩，痛悔前非，于其归正以后，即本其经历，写于本书贡献于历世历代的教会。
三：本书的钥节钥字（12：13节）——“虚空”或“日光之下”在本书内超过（25次）之多。
四：本书的中点诗的意义有四个重要的短句，包括了全书的教训。
1：日光之下；“日光之下”一语，是全书内最注重的一种说法，也可以说是全书的要义，都要日光之下四字显出来。
传道书所论的，无非要藉日光之下的事理，提醒日光之下的人，要趁在日光之下的时间，度超日光之上的生活，作日光之上的工作。
《传道书》注释正文 第八章
《传道书》注释正文第八章提要：1 国王大受尊敬。
6 要关注天意。
12 敬畏的人身处逆境中，强过恶人的兴旺。
16 测不透上帝的作为。
1 谁如智慧人呢？谁知道事情的解释呢？人的智慧使他的脸发光，并使他脸上的暴气改变。
谁如智慧人呢？有古卷为“谁是智慧的呢”？智慧人。
所罗门认为智慧胜过其他一切财富。
谁知道？真智慧的人会知道怎样理解人生的经历。
但以理就是一个典范（但5:10-29）。
使徒保罗（林前2:15）和约翰（约壹2:27）都强调了这个真理。
“解释”一词的亚兰语形式在《但以理书》共出现31次。
脸发光。
内心的宁静和智慧会在一个真聪明的人脸上反映出来（见伯29:24；参民6:25；诗4:6）。
暴气（`oz）。
一般译为“力量”。
这里可能指“严厉”，缺乏温情，教养和优雅的品德。
改变。
上帝改变人心的恩典将会在人的脸上反映出宁静的快乐。
2 我劝你遵守王的命令；既指上帝起誓，理当如此。
劝你。
这两个字是译者加的。
“遵守王的命令”在大多数古代版本里是祈使语气，与上下文和句子结构相符。
命令。
直译为“口”，喻指口头和书面命令。
这种用法在《旧约》中是常见的（出17:1；38:21；民3:39；10:13等）。
指上帝起誓。
国王被视为上帝所膏立进行统治的。
“起誓”指奉上帝的名保证顺从国王（见代下36:13；结17:13-19）。
参见保罗关于良心的教训（罗13:5）。
3 不要急躁离开王的面前，不要固执行恶，因为他凡事都随自己的心意而行。
急躁离开。
国王掌有大权。
不要轻易放弃对他的效忠和服侍。
绝对的权力往往使国王变得专横无理，所以他的仆人必须保持冷静和自制。
凡事都随自己的心意。
国王的仆人可能是对的，但国王掌有绝对的权力。
所以智慧之举就是不要凭空反对他。
4 王的话本有权力，谁敢问他说“你做什么”呢？这样的语气在伯9:12和赛45:9中用在上帝身上；参伯34:18；但4:32。
5 凡遵守命令的，必不经历祸患；智慧人的心能辨明时候和定理（原文作审判；下节同）。
传道书.中的智慧
这是圣经中记载的故事，注 意，是圣经。而我们所受的 教育告诉我们，这不可信， 这不可能有事实根据。从认 识到花朵里面没有住着花仙 子，花朵不过是植物的生殖 器官的那一刻起，我们自恃 把现实与神话区别地很清楚。
但是，“1891年8月25日，东方之星号船上 35岁的水手詹姆斯 巴特利在福克兰群岛海 域被一条巨头鲸吞吃”（1）。后来，这条 鲸鱼被杀死，船员们用了大半天时间切开 鲸鱼，寻找詹姆斯 巴特利——“他不省人事， 脸、颈和手都被胃液漂白了，但还活着” （2）。尽管现代科学家们会声明人在鲸鱼 肚子里存活不会超过几分钟，但是，除了 巴特利本人，谁又有像他那样的亲身经历 呢？
由“时间的循环”传道者领悟到“经历的 循环性”，已有的事必再有，作过的事必 再作；日光之下并无新事。（1：9） 这句看似对劳碌生活发出的一句感慨其实 更蕴含深意——他并不是简单指人们在日 常劳作中以“小时”为间隔单位来重复进 行地动作，比如吃饭、耕作、睡觉、吃饭、 耕作……更是广泛意义上的以“xx年”为 间隔单位的“经历的循环”。
尽管“大家都到一个地方去，都出于尘土， 也都归回尘土。（3：20）”，而“智慧”却 在“追求—怀疑—坚守”的过程中突破了生 与死的束缚，世事人情与荣誉虚荣的遮蔽， 达到“永生”。
参考版本：《圣经新译本》 （The Worldwide Bible Society Ltd.网上资 料） 注释： （1）朱利安 巴恩斯《十又二分之一卷人的 历史》译林出版社 2002年12月版 164页 （2）朱利安 巴恩斯《十又二分之一卷人的 历史》译林出版社2002年12月版165页
从这里我们可以看出，大 卫之子对于“智慧”的执 著，当他发现毕生追求的 “智慧”并不能让他满足 时，他是何等的沮丧！ 然而，“智慧”更有第三 层尴尬：来自“善恶同归” 的戏谑终止，这可以看作 两件事：有义人行义 反而灭亡，有恶人行恶倒享长寿。（7：15） 然后我看见恶人得以埋葬，归入坟墓；行正直的人 却与圣地隔离，在城中被人遗忘。这也是虚空！ （8：10） 我又看见在日光之下，跑得快的未必得奖，勇士未 必战胜，智慧的未必得粮食，精明的未必致富，博 学的未必得人赏识，因为时机和际遇左右众人。 （9：11） 就是愚昧人得居众多高位，富有的人却处卑位。 （10：6）
传道书
传道书 1:1-181大卫的儿子在耶路撒冷作王，是会众的召集者。
以下是他所写的话。
2召集者说：“极其空虚！极其空虚！一切尽都空虚！” 3世人在天日之下辛劳，这一切辛劳对他有什么益处呢？4一代过去，一代又来，大地却万世长存。
5太阳升起，太阳落下，仿佛气喘吁吁地回到原处，再从那里升起。
6风吹向南，又绕向北，转来转去，绕行不息；风又回到绕过的地方。
7江河全都往海里流，海却不满。
江河回到所出之处，好再出来。
8万事万物叫人疲乏，谁也不能尽述。
眼看，看不尽；耳听，听不完。
9现有的事，将来还有；做过的事，以后还做。
天日之下没有新事。
10有哪一件事人能说，“你看，这是新的”？其实千秋万世以前已经存在，现有的事在我们以前就有了。
11以往的人，无人怀念；后来的人，同样无人怀念。
再后来的人，也不会怀念前人。
12我是会众的召集者，在耶路撒冷作以色列王。
13我专心寻求探究智慧，要了解天下间所做的一切，就是上帝让世人所做的祸事。
14我看见人在天日之下的一切作为，只见一切尽都空虚，犹如捕风！15歪邪的事物，无人能纠正；没有的东西，无人能数点。
16我心里说：“我智慧大增，胜过所有在我以前住耶路撒冷的人，而且我的心领会了许多智慧和知识。
” 17我用心认识什么是智慧，什么是疯狂。
我已经认识愚昧，知道这也像捕风。
18智慧多，愁烦就多；知识增加，痛苦就增加。
传道书 2:1-261我曾经在心里说：“来吧，让我用欢乐试试你，你也来享享福。
”想不到，这也是空虚。
2我对嬉笑说：“这是疯狂！”对欢乐说：“这有什么用呢？”3我用心探究这个问题，于是喝酒使肉体欢畅，不过我仍以智慧引导自己的心。
我姑且专注于愚昧的事，好看透世人用一生有限的年日，在天下所做的事有什么好处。
4我所做的更为宏大。
我为自己建造房屋，为自己栽种葡萄园，5为自己造园子和林苑，在里面栽种各样果树。
6我为自己造水池，浇灌森林，使树木生长。
7我有买来的仆婢，也有生在我家中的下人。
我还有大量牲畜牛羊，胜过所有在我以前住耶路撒冷的人。
传道书1人生事实
背景 著书人：所罗门 传道书的作者自称为"传道者"，因此得名。"传道 者"原意为"大会召集者"，有学者译为"会长"，大概 是他常召集一群人聆听教训。
本书的钥辞是"虚空"，探讨的主题是"在天下 一生当行何事为美（2：3）。虽然作者相信 神，他却尝试在神以外的事物中找到答案， 因此他努力寻求娱乐（2：1），饮宴（2：3 ），建筑（2：4），财富（2：5-8），智慧 （2：12）等等，却发现这些都是虚空。
所罗门很清楚 没有人会纪念。 如果所罗门不是圣经上的人物， 今天谁知道所罗门 ？没有人知道。所以人生是无痕迹的， 我们来到这世界上又走了 这对我们是很大的提醒。
▶ 如果你认为在日光之下，可以追求成 功，名利，地位，一切都很好；所罗 门说：算啦，你根本不了解人生，不 过是劳碌，不过是短暂，不过是无尽 的循环；不过是厌烦，也是无痕迹的 ，最后就走了。
凡事令人厌烦，眼看看不饱、、、
学习；老师面对不乖的学生
医生：面对苦脸的病人心情
旅游：名山大川，因为是第一次 通常看到的只有游客赶快下车拍照 司机坐在车上看报睡觉。
▶ E、无痕10-11 ▶ 无人纪念——人生没有痕迹
当一个人死了，追思会大家万分不舍，送葬人山人海 回家大家还不是吃一顿，散了，各归各的回家照常上班。 忙的把这死去的人忘的一干二净
一、人生的事实
▶
B、短暂4节
一生转眼过去，地却常存
C、循环 5-7
▶ 一天循环做的事：洗脸、刷牙、吃早 餐
▶ 出门上班、工作、吃中餐、然后工作 、下班回家吃晚餐、看电视、睡觉。
▶ 周而复始、、、 ▶ 单调、沉闷
▶ 每天做差不多一样的事、有一天如果不一样就是处事情了、、、 ▶ 感谢上帝
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《传道书》注释正文第八章
提要：1 国王大受尊敬。
6 要关注天意。
12 敬畏的人身处逆境中，强过恶人的兴旺。
16 测不透上帝的作为。
1 谁如智慧人呢？谁知道事情的解释呢？人的智慧使他的脸发光，并使他脸上的暴气改变。
谁如智慧人呢？有古卷为“谁是智慧的呢”？智慧人。
所罗门认为智慧胜过其他一切财富。
谁知道？真智慧的人会知道怎样理解人生的经历。
但以理就是一个典范（但5:10-29）。
使徒保罗（林前2:15）和约翰（约壹2:27）都强调了这个真理。
“解释”一词的亚兰语形式在《但以理书》共出现31次。
脸发光。
内心的宁静和智慧会在一个真聪明的人脸上反映出来（见伯29:24；参民6:25；诗4:6）。
暴气（`oz）。
一般译为“力量”。
这里可能指“严厉”，缺乏温情，教养和优雅的品德。
改变。
上帝改变人心的恩典将会在人的脸上反映出宁静的快乐。
2 我劝你遵守王的命令；既指上帝起誓，理当如此。
劝你。
这两个字是译者加的。
“遵守王的命令”在大多数古代版本里是祈使语气，与上下文和句子结构相符。
命令。
直译为“口”，喻指口头和书面命令。
这种用法在《旧约》中是常见的（出17:1；38:21；民3:39；10:13等）。
指上帝起誓。
国王被视为上帝所膏立进行统治的。
“起誓”指奉上帝的名保证顺从国王（见代下
36:13；结17:13-19）。
参见保罗关于良心的教训（罗
13:5）。
3 不要急躁离开王的面前，不要固执行恶，因为他凡事都随自己的心意而行。
急躁离开。
国王掌有大权。
不要轻易放弃对他的效忠和服侍。
绝对的权力往往使国王变得专横无理，所以他的仆人必须保持冷静和自制。
凡事都随自己的心意。
国王的仆人可能是对的，但国王掌有绝对的权力。
所以智慧之举就是不要凭空反对他。
4 王的话本有权力，谁敢问他说“你做什么”呢？这样的语气在伯9:12和赛45:9中用在上帝身上；参伯34:18；但4:32。
5 凡遵守命令的，必不经历祸患；智慧人的心能辨明时候和定理（原文作审判；下节同）。
命令。
见第2节注释。
通常指上帝的诫命，但在第2节中是来自希伯来词语“口”（见该处注释）。
不经历祸患。
直译是“不知道（经历）任何坏事”。
聪明地服从自然的法则和上帝的律法，就能得到平安和安全，不论是现在还是将来（见《善恶之争》584,585页）。
时候和定理。
智慧人的“心”（即思想）知道什么时候该说，什么时候该保持沉默。
智慧人知道采用正确的方法和步骤。
一旦出现机会，他就能认出并予以把握。
6 各样事务成就都有时候和定理，因为人的苦难重压在他身上。
事务。
该词的动词词根是“高兴”，用了60多次。
名词的含义是“高兴”和“愿望”，共出现40多次。
本文的意思是任何事情都有合适的时机和步骤。
苦难。
还有“罪恶”，“麻烦”的意思。
每一件事都要认真规划，并采取合适的方法，否则会失败，带来麻烦而不是福气。
7 他不知道将来的事，因为将来如何，谁能告诉他呢？人的弱项和忧虑的主要原因之一就是无法预知自己会遭遇什么，或何时遭遇（见赛47:13）。
8 无人有权力掌管生命，将生命留住；也无人有权力掌管死期；这场争战，无人能免；邪恶也不能救那好行邪恶的人。
将生命留住。
生命随时会结束（伯21:17,18；34:14,15）。
免。
正如雇佣兵不能免除战场上的责任，死期来临时人也无法回避。
9 这一切我都见过，也专心查考日光之下所做的一切事。
有时这人管辖那人，令人受害。
我都见过。
所罗门有过各种人生经历，通过观察了解到许多东西。
令人受害。
有些人“害”他人，有些人“害”自己。
害人者最终是害了自己。
10 我见恶人埋葬，归入坟墓；又见行正直事的离开圣地，在城中被人忘记。
这也是虚空。
我见。
见伯21:30-32。
有些恶人埋葬时十分体面（代下16:13,14；参耶22:18,19）。
圣地。
即“圣所”（见利7:6）。
一些未曾悔改的罪人加入教会，表面上遵守信徒的义务，死后得到教会隆重的葬礼。
名门望族中常有这样的情形。
忘记。
许多希伯来语抄本和古卷均为“称赞”，似与上下文更合。
在城中。
可能指耶路撒冷。
行正直事。
即管辖他人并伤害了自己（第9节），度过了不敬
虔的人生，受到部下的称赞。
死后他们的名字被遗忘。
11 因为断定罪名不立刻施刑，所以世人满心作恶。
断定（pithgam，“法令”）。
源于古波斯语词根，在斯1:20中译为“旨意”，并出现在阿拉姆语的《以斯拉记》和《但以理书》中，分别译为“答复”，“信函”，“消息”和“事务”。
这里指上帝的审判。
立刻。
恶人误以为他们的行为不会遭报。
诗10:6；50:21也说到这一点（见赛26:10；彼后
3:4）。
满心。
参诗73:8-11，以及基督对人心的描述（太15:17-20）。
12 罪人虽然作恶百次，倒享长久的年日；然而我准知道，敬畏上帝的，就是在他面前敬畏的人，终久必得福乐。
百次。
罪人经常作恶，似乎逃脱了犯罪的报应（见箴17:10）。
长久的年日。
“年日”是后加的。
有些人因为恶人审判表面上的推迟而心中不平（玛2:17）。
然而到了上帝所定的时候，审判终必实行（见赛3:11；太16:27；启20:11-15）。
终久必得福乐。
敬畏上帝的人终必得到福乐（诗37:11；赛3:10；玛3:16）。
13 恶人却不得福乐，也不得长久的年日；这年日好像影儿，因他不敬畏上帝。
不得福乐。
参伯20:4-9；22:15,16。
影儿。
见诗人的教训（诗102:11；
109:23；144:4）。
14 世上有一件虚空的事，就是义人所遭遇的，反照恶人所行的；又有恶人所遭遇的，反照义人所行的。
我说，这也是虚空。
虚空。
尽管所罗门坚信12
节和13节的话，仍因一些令人费解的矛盾现象而难过。
义人。
原文指行为正直的人。
约伯也曾有同样的困惑（伯9:22；参传9:2,3；结21:3,4）。
恶人。
参伯21:7；诗73:3；耶12:1。
今生不公正的现象不应削弱人对上帝所作为的信心。
在永恒的世界中，一切错误都将得到纠正。
15
我就称赞快乐，原来人在日光之下，莫强如吃喝快乐；因为他在日光之下，上帝赐他一生的年日，要从劳碌中，时常享受所得的。
快乐。
即为快乐而活。
指所罗门因实利主义的价值观而忽略信仰。
吃喝。
这里列举的活动本身并没有错。
上帝赐人吃喝和享受人生福气的能力。
但所罗门这里的意思是，既然克制和禁欲没有带来明显的好处，人还是满足自己的感官，尽可能享受物质生活的福气为佳。
快乐（samach）。
“高兴”，“欣喜”。
享受所得。
所罗门继续阐述他原来的主要念头。
16 我专心求智慧，要看世上所做的事。
（有昼夜不睡觉不合眼的。
）事。
在传1:13；2:26；3:10；4:8；5:14中译为“劳苦”；在传5:3中为“事务”。
所罗门说的是人不停的劳碌。
睡觉。
人们经常长时间地工作，但是劳动本来是一种福气（见创3:19注释）。
人在堕落的状态下往往没有聪明地利用闲暇的时间。
日常的劳动乃是对品格的训练和造就。
经过一天的劳动，安息会很甜蜜的（箴3:21-24；参耶31:23-26）。
17 我就看明上帝一切的作为，知道人查不出日光之下所做的
事；任凭他费多少力寻查，都查不出来，就是智慧人虽想知道，也是查不出来。
上帝一切的作为。
即上帝永恒的旨意和祂与人的交往（见罗11:33-36注释；参伯
11:7,8）。
智慧人。
人有权利去研究上帝的创造之工和祂所启示的道；但人要当心，不能“自以为有智慧”（箴26:5），认为自己能测透神性（见伯11:7）。
使徒约翰对赎民的描述表达了人对于上帝的正确态度（启15:3,4）。