龙树菩萨说身口清净则意清净
中论 龙树菩萨造 梵志青目释 姚秦三藏鸠摩罗什译
No. 1564 [cf. Nos. 1565-1567]之答禄夫天创作中论卷第一释僧叡序中论有五百偈.龙树菩萨之所造也以中为名者.照其实也.以论为称者.尽其言也.实非名不悟.故寄中以宣之.言非释不尽.故假论以明之.其实既宣.其言既明.于菩萨之行道场之照.朗然悬解矣.夫滞惑生于倒见.三界以之而沦溺.偏悟起于厌智.耿介以之而致乖.故知年夜觉在乎旷照.小智缠乎隘心.照之不旷.则缺乏以夷有无一道俗.知之不尽.则未可以涉中途泯二际.道俗之不夷.二际之不泯.菩萨之忧也.是以龙树年夜士.析之以中道.使惑趣之徒望玄指而一变.括之以即化.令玄悟之宾丧咨询于朝彻.荡荡焉.真可谓坦夷路于冲阶.敝玄门于宇内.扇慧风于陈枚.流甘露于枯悴者矣.夫百梁之构兴.则鄙茅茨之仄陋.睹斯论之宏旷.则知偏悟之鄙倍.幸哉此区之赤县.忽得移灵鹫以作镇.险陂之边情.乃蒙流光之余惠.而今而后.谈道之贤始可与论实矣.云天竺诸国.敢预学者之流.无不翫味斯论以为喉衿.其染翰申释者.甚亦很多.今所出者.是天竺梵志名宾伽罗.秦言青目之所释也.其人虽信解深法.而辞不雅观中.其中乖阙烦重者.法师皆裁而裨之.于经通之理尽矣.文或左右未尽善也.百论治外以闲邪.斯文袪内以流滞.年夜智释论之渊博.十二门观之精诣.寻斯四者.真若日月入怀无不朗然鉴彻矣.予翫之味之不能释手.遂复忘其鄙拙.托悟怀于一序.并目品义题之于首.岂期能释耶.盖是欣自同之怀耳中论观因缘品第一(十六偈)龙树菩萨造梵志青目释姚秦三藏鸠摩罗什译不生亦不灭不常亦不竭纷歧亦不异不来亦不出能说是因缘善灭诸戏论我稽首礼佛诸说中第一问曰.何故造此论.答曰.有人言万物从年夜自在天生.有言从韦纽天生.有言从和合生.有言从时生.有言从世性生.有言从变生.有言从自然生.有言从微尘生.有如是等谬故堕于无因邪因断常等邪见.种种说我我所.不知正法.佛欲断如是等诸邪见令知佛法故.先于声闻法中说十二因缘.又为已习行有年夜心堪受深法者.以年夜乘法说因缘相.所谓一切法不生不灭纷歧不异等.究竟空无所有.如般若波罗蜜中说.佛告须菩提.菩萨坐道场时.观十二因缘.如虚空不成尽.佛灭度后.后五百岁像法中.人根转钝.深着诸法.求十二因缘五阴十二入十八界等决定相.不知佛意但着文字.闻年夜乘法中说究竟空.不知何因缘故空.即生疑见.若都究竟空.云何分别有罪福报应等.如是则无世谛第一义谛.取是空相而起贪着.于究竟空中生种种过.龙树菩萨为是等故.造其中论不生亦不灭不常亦不竭纷歧亦不异不来亦不出能说是因缘善灭诸戏论我稽首礼佛诸说中第一以此二偈赞佛.则已略说第一义.问曰.诸法无量.何故但以此八事破.答曰法虽无量.略说八事则为总破一切法.不生者.诸论师种种说生相.或谓因果一.或谓因果异.或谓因中先有果.或谓因中先无果.或谓自体生.或谓从他生.或谓共生.或谓有生.或谓无生.如是等说生相皆否则.此事后当广说.生相决定不成得故不生.不灭者.若无生何得有灭.以无生无灭故.余六事亦无问曰.不生不灭已总破一切法.何故复说六事.答曰.为成不生不灭义故.有人不受不生不灭.而信不常不竭.若深求不常不竭.即是不生不灭.何以故.法若实有则不应无.先有今无是即为断.若先有性是则为常.是故说不常不竭.即入不生不灭义.有人虽闻四种破诸法.犹以四门成诸法.是亦否则.若一则无缘.若异则无相续.后当种种破.是故复说纷歧不异.有人虽闻六种破诸法.犹以来出成诸法.来者.言诸法从自在天世性微尘等来.出者.还去至本处.复次万物无生.何以故.世间现见故.世间眼见劫初谷不生.何以故.离劫初谷.今谷不成得.若离劫初谷有今谷者.则应有生.而实不尔.是故不生.问曰若不生则应灭.答曰不灭.何以故.世间现见故.世间眼见劫初谷不灭.若灭今不应有谷而实有谷.是故不灭.问曰.若不灭则应常.答曰不常.何以故.世间现见故.世间眼见万物不常.如谷芽时种则变坏.是故不常.问曰若不常则应断.答曰不竭.何以故.世间现见故.世间眼见万物不竭.如从谷有芽.是故不竭.若断不应相续.问曰.若尔者万物是一.答曰纷歧.何以故.世间现见故.世间眼见万物纷歧.如谷不作芽芽不作谷.若谷作芽芽作谷者.应是一.而实不尔.是故纷歧.问曰若纷歧则应异.答曰不异.何以故.世间现见故.世间眼见万物不异.若异者.何故分别谷芽谷茎谷叶.不说树芽树茎树叶.是故不异.问曰.若不异应有来.答曰无来何以故.世间现见故.世间眼见万物不来.如谷子中芽无所历来.若来者.芽应从余处来.如鸟来栖树.而实不尔.是故不来.问曰.若不来应有出.答曰不出.何以故.世间现见故.世间眼见万物不出.若有出.应见芽从谷出.如蛇从穴出.而实不尔.是故不出.问曰.汝虽释不生不灭义.我欲闻造论者所说.答曰诸法不自生亦不从他生不共不无因是故知无生不自生者.万物无有从自体生.必待众因.复次若从自体生.则一法有二体.一谓生.二谓生者.若离余因从自体生者.则无因无缘.又生更有生生则无穷.自无故他亦无.何以故.有自故有他.若不从自生.亦不从他生.共生则有二过.自生他生故.若无因而有万物者.是则为常.是事否则.无因则无果.若无因有果者.布施持戒等应堕天堂.十恶五逆应当生天.以无因故.复次如诸法自性不在于缘中以无自性故他性亦复无诸法自性不在众缘中.但众缘和合故得名字.自性即是自体.众缘中无自性.自性无故不自生.自性无故他性亦无.何以故.因自性有他性.他性于他亦是自性.若破自性即破他性.是故不应从他性生.若破自性他性即破共义.无因则有年夜过.有因尚可破.何况无因.于四句中生不成得.是故不生.问曰.阿毘昙人言.诸法从四缘生.云何言不生.何谓四缘因缘次序递次缘缘缘增上缘四缘生诸法更无第五缘一切所有缘.皆摄在四缘.以是四缘万物得生.因缘名一切有为法.次序递次缘除过去现在阿罗汉最后心心数法.余过去现在心心数法.缘缘增上缘一切法.答曰果为从缘生为从非缘生是缘为有果是缘为无果若谓有果.是果为从缘生.为从非缘生.若谓有缘.是缘为有果为无果.二俱否则.何以故因是法生果是法名为缘若是果未生何不名非缘诸缘无决定.何以故.若果未生.是时不名为缘.但眼见从缘生果.故名之为缘.缘成由于果.以果后缘先故.若未有果何得名为缘.如瓶以水土和合故有瓶生.见瓶缘知水土等是瓶缘.若瓶未生时.何以不名水土等为非缘.是故果不从缘生.缘尚不生.何况非缘.复次果先于缘中有无俱不成先无为谁缘先有何用缘缘中先非有果非无果.若先有果不名为缘.果先有故.若先无果亦不名为缘.不生余物故.问曰.已总破一切因缘.今欲闻一一破诸缘.答曰若果非有生亦复非无生亦非有无生何得言有缘若缘能生果.应有三种.若有若无若有无.如先偈中说.缘中若先有果不应言生.以先有故.若先无果不应言生.以先无故.亦应与非缘同故.有无亦不生者.有无名为半有半无.二俱有过.又有与无相违.无与有相违.何得一法有二相.如是三种求果生相不成得故.云何言有因缘.次序递次缘者果若未生时则不应有灭灭法何能缘故无次序递次缘诸心心数法.于三世中次序递次生.现在心心数法灭.与未来心作次序递次缘.未来法未生.与谁作次序递次缘.若未来法已有即是生.何用次序递次缘.现在心心数法无有住时.若不住何能为次序递次缘.若有住则非有为法.何以故.一切有为法常有灭相故.若灭已则不能与作次序递次缘.若言灭法犹有则是常.若常则无罪福等.若谓灭时能与作次序递次缘.灭时半灭半未灭.更无第三法.名为灭时.又佛说.一切有为法念念灭.无一念时住.云何言现在法有欲灭未欲灭.汝谓一念中无是欲灭未欲灭.则破自法.汝阿毘昙说.有灭法有不灭法.有欲灭法有不欲灭法.欲灭法者.现在法将欲灭.未欲灭法者.除现在将欲灭法.余现在法及过去未来无为法.是名不欲灭法.是故无次序递次缘.缘缘者如诸佛所说真实微妙法于此无缘法云何有缘缘佛说.年夜乘诸法.若有色无色有形无形有漏无漏有为无为等诸法相入于法性.一切皆空无相无缘.譬如众流入海同为一味.实法可信随宜所说不成为实.是故无缘缘.增上缘者诸法无自性故无有有相说有是事故是事有否则经说十二因缘.是事有故是事有.此则否则.何以故.诸法从众缘生故自无定性.自无定性故无有有相.有相无故.何得言是事有故是事有.是故无增上缘.佛随凡夫分别有无故说.复次略广因缘中求果不成得因缘中若无云何从缘出略者.于和合因缘中无果.广者.于一一缘中亦无果.若略广因缘中无果.云何言果从因缘出.复次若谓缘无果而从缘中出是果何不从非缘中而出若因缘中求果不成得.何故不从非缘出.如泥中无瓶.何故不从乳中出.复次若果从缘生是缘无自性从无自性生何得从缘生果不从缘生不从非缘生以果无有故缘非缘亦无果从众缘生.是缘无自性.若无自性则无法.无法何能生.是故果不从缘生.不从非缘生者.破缘故说非缘.实无非缘法.是故不从非缘生.若不从二生.是则无果.无果故缘非缘亦无中论观去来品第二(二十五偈)问曰.世间眼见三时有作.已去未去去时.以有作故当知有诸法.答曰已去无有去未去亦无去离已去未去去时亦无去已去无有去已去故.若离去有去业.是事否则.未去亦无去.未有去法故.去时名半去半未去.不离已去未去故.问曰动处则有去其中有去时非已去未去是故去时去随有作业处.是中应有去.眼见去时中有作业.已去中作业已灭.未去中未有作业.是故当知去时有去.答曰云何于去时而当有去法若离于去法去时不成得去时有去法.是事否则.何以故.离去法去时不成得.若离去法有去时者.应去时中有去.如器中有果.复次若言去时去是人则有咎离去有去时去时独去故若谓已去未去中无去.去时实有去者.是人则有咎.若离去法有去时.则不相因待.何以故.若说去时有去.是则为二.而实不尔.是故不得言离去有去时.复次若去时有去则有二种去一谓为去时二谓去时去若谓去时有去是则有过.所谓有二去.一者因去有去时.二者去时中有去.问曰.若有二去有何咎.答曰若有二去法则有二去者以离于去者去法不成得若有二去法.则有二去者.何以故.因去法有去者故.一人有二去二去者.此则否则.是故去时亦无去.问曰.离去者无去法可尔.今三时中定有去者.答曰若离于去者去法不成得以无去法故何得有去者若离于去者.则去法不成得.今云何于无去法中.言三时定有去者.复次去者则不去不去者不去离去不去者无第三去者无有去者.何以故.若有去者则有二种.若去者若不去者.若离是二.无第三去者.问曰.若去者去有何咎.答曰若言去者去云何有此义若离于去法去者不成得若谓定有去者用去法.是事否则.何以故.离去法.去者不成得故.若离去者定有去法.则去者能用去法.而实不尔.复次若去者有去则有二种去一谓去者去二谓去法去若言去者用去法.则有二过.于一去者中而有二去.一以去法成去者.二以去者成去法.去者成已然后用去法.是事否则.是故先三时中.谓定有去者用去法.是事否则.复次若谓去者去是人则有咎离去有去者说去者有去若人说去者能用去法.是人则有咎.离去法有去者.何以故.说去者用去法.是为先有去者后有去法.是事否则.是故三时中无有去者.复次若决定有去有去者.应有初发.而于三时中.求发不成得.何以故已去中无发未去中无发去时中无发何处当有发何以故.三时中无发未发无去时亦无有已去是二应有发未去何有发无去无未去亦复无去时一切无有发何故而分别若人未发则无去时.亦无已去.若有发当在二处.去时已去中.二俱否则.未去时未有发故.未去中何有发.发无故无去.无去故无去者.何得有已去未去去时.问曰.若无去无去者.应有住住者.答曰去者则不住不去者不住离去不去者何有第三住若有住有住者.应去者住.若不去者住.若离此二.应有第三住.是事否则.去者不住.去未息故.与去相违名为住.不去者亦不住.何以故.因去法灭故有住.无去则无住.离去者不去者.更无第三住者.若有第三住者.即在去者不去者中.以是故.不得言去者住.复次去者若当住云何有此义若当离于去去者不成得汝谓去者住.是事否则.何以故.离去法.去者不成得.若去者在去相.云何当有住.去住相违故.复次去未去无住去时亦无住所有行止法皆同于去义若谓去者住. 是人应在去时已去未去中住.三处皆无住.是故汝言去者有住.是则否则.如破去法住法.行止亦如是.行者.如从谷子相续至芽茎叶等.止者.谷子灭故芽茎叶灭.相续故名行.断故名止.又如无明缘诸行乃至老死是名行.无明灭故诸行等灭是名止.问曰.汝虽种种门破去去者住住者.而眼见有去住.答曰.肉眼所见不成信.若实有去去者.为以一法成.为以二法成.二俱有过.何以故去法即去者是事则否则去法异去者是事亦否则若去法去者一.是则否则.异亦否则.问曰一异有何过.答曰若谓于去法即为是去者作者及作业是事则为一若谓于去法有异于去者离去者有去离去有去者如是二俱有过.何以故.若去法即是去者.是则紊乱破于因缘.因去有去者.因去者有去.又去名为法.去者名为人.人常法无常.若一者则二俱应常二俱无常.一中有如是等过.若异者则相违.未有去法应有去者.未有去者应有去法.不相因待.一法灭应一法在.异中有如是等过.复次去去者是二若一异法成二门俱不成云何当有成若去者去法.有若以一法成.若以异法成.二俱不成得.先已说无第三法成.若谓有成.应说因缘无去无去者.今当更说因去知去者不能用是去先无有去法故无去者去随以何去法知去者.是去者不能用是去法.何以故.是去法未有时.无有去者.亦无去时已去未去.如先有人有城邑得有所起.去法去者则否则.去者因去法成.去法因去者成故.复次因去知去者不能用异去于一去者中不得二去故随以何去法知去者.是去者不能用异去法.何以故.一去者中.二去法不成得故.复次决定有去者不能用三去未定定去者亦不用三去去法定不定去者不用三是故去去者所去处皆无决定者.名本实有.不因去法生.去法名身动.三种名未去已去去时.若决定有去者.离去法应有去者.不应有住.是故说决定有去者不能用三去.若去者未定定.未定命名本实无.以因去法得名去者.以无去法故不能用三去.因去法故有去者.若先无去法则无去者.云何言未定定去者用三去.如去者去法亦如是.若先离去者.决定有去法.则不因去者有去法.是故去者.不能用三去法.若决定无去法去者何所用.如是思惟观察.去法去者所去处.是法皆相因待.因去法有去者.因去者有去法.因是二法则有可去处不得言定有.不得言定无.是故决定知.三法虚妄.空无所有.但有假名.如幻如化中论观六情品第三(八偈)问曰.经中说有六情.所谓眼耳及鼻舌身意等六情此眼等六情行色等六尘其中眼为内情色为外尘.眼能见色乃至意为内情.法为外尘.意能知法.答曰无也.何以故是眼则不能自见其己体若不能自见云何见余物是眼不能见自体.何以故.如灯能自照亦能照他.眼若是见相.亦应自见亦应见他.而实不尔.是故偈中说.若眼不自见何能见余物.问曰.眼虽不能自见.而能见他.如火能烧他不能自烧.答曰火喻则不能成于眼见法去未去去时已总答是事汝虽作火喻.不能成眼见法.是事去来品中已答.如已去中无去.未去中无去.去时中无去.如已烧未烧烧时俱无有烧.如是已见未见见时俱无见相.复次见若未见时则不名为见而言见能见是事则否则眼未对色.则不能见.尔时不名为见.因对色名为见.是故偈中说.未见时无见.云何以见能见.复次二处俱无见法.何以故见不能有见非见亦不见若已破于见则为破见者见不能见.先已说过故.非见亦不见.无见相故.若无见相.云何能见.见法无故见者亦无.何以故.若离见有见者.无眼者.亦应以余情见.若以见见.则见中有见相.见者无见相.是故偈中说.若已破于见则为破见者.复次离见不离见见者不成得以无见者故何有见可见若有见见者则不成.若无见见者亦不成.见者无故.云何有见可见.若无见者.谁能用见法分别外色.是故偈中说.以无见者故何有见可见.复次见可见无故识等四法无四取等诸缘云何当得有见可见法无故.识触受爱四法皆无.以无爱等故.四取等十二因缘分亦无.复次耳鼻舌身意声及闻者等当知如是义皆同于上说如见可见法空.属众缘故无决定.余耳等五情声等五尘.当知亦同见可见法.义同故不别说中论观五阴品第四(九偈)问曰.经说有五阴.是事云何.答曰若离于色因色则不成得若当离于色色因不成得色因者.如布因缕.除缕则无布.除布则无缕.布如色缕如因.问曰若离色因有色.有何过.答曰离色因有色是色则无因无因而有法是事则否则如离缕有布.布则无因.无因而有法.世间所无有.问曰.佛法外道法世间法中皆有无因法.佛法有三无为.无为常故无因.外道法中虚空时方神微尘涅盘等.世间法虚空时方等.是三法无处不有.故名为常.常故无因.汝何以说无因法世间所无.答曰.此无因法但有言说.思惟分别则皆无.若法从因缘有.不应言无因.若无因缘则如我说.问曰.有二种因.一者作因.二者言说因.是无因法无作因.但有言说因.令人知故.答曰.虽有言说因.是事否则.虚空如六种中破.余事后当破.复次现事尚皆可破.何况微尘等不偏见法.是故说无因法世间所无.问曰.若离色有色因.有何过.答曰若离色有因则是无果因若言无果因则无有是处若除色果.但有色因者.即是无果因.问曰.若无果有因.有何咎.答曰.无果有因世间所无.何以故.以果故名为因.若无果云何名因.复次若因中无果者.物何以不从非因生.是事如破因缘品中说.是故无有无果因.复次若已有色者则不用色因若无有色者亦不用色因二处有色因.是则否则.若先因中有色.不名为色因.若先因中无色.亦不名为色因.问曰.若二处俱否则.但有无因色.有何咎.答曰无因而有色是事终否则是故有智者不应分别色若因中有果因中无果.此事尚不成得何况无因有色.是故言无因而有色.是事终否则.是故有智者.不应分别色.分别名凡夫.以无明爱染贪着色.然后以邪见生分别戏论说因中有果无果等.今其中求色不成得.是故智者不应分别.复次若果似于因是事则否则果若不似因是事亦否则若果与因相似.是事否则.因细果麤故.因果色力等各异.如布似缕则不名布.缕多布一故.不得言因果相似.若因果不相似.是亦否则.如麻缕不成绢.麤缕无出细布.是故不得言因果不相似.二义否则.故无色无色因受阴及想阴行阴识阴等其余一切法皆同于色阴四阴及一切法.亦应如是思惟破.又今造论者.欲赞美空义故.而说偈若人有问者离空而欲答是则不成答俱同于彼疑若人有难问离空说其过是不成难问俱同于彼疑若人论议时.各有所执.离于空义而有问答者.皆不成问答.俱亦同疑.如人言瓶是无常.问者言.何以故无常.答言.从无常因生故.此不名答.何以故.因缘中亦疑不知为常为无常.是为同彼所疑.问者若欲说其过.不依于空而说诸法无常.则不名问难.何以故.汝因无常破我常.我亦因常破汝无常.若实无常则无业报.眼耳等诸法念念灭.亦无有分别.有如是等过.皆不成问难.同彼所疑.若依空破常者.则无有过.何以故.这人不取空相故.是故若欲问答.尚应依于空法.何况欲求离苦寂灭相者中论观六种品第五(八偈)问曰.六种各有定相.有定相故则有六种.答曰空相未有时则无虚空法若先有虚空即为是无相若未有虚空相.先有虚空法者.虚空则无相.何以故无色处名虚空相.色是作法无常.若色未生.未生则无灭.尔时无虚空相.因色故有无色处.无色处名虚空相.问曰.若无相有虚空.有何咎.答曰是无相之法一切处无有于无相法中相则无所相若于常无常法中.求无相法不成得.如论者言.是有是无云何知各有相.故生住灭是有为相.无生住灭是无为相.虚空若无相.则无虚空.若谓先无相后相来相者.是亦否则.若先无相.则无法可相.何以故有相无相中相则无所住离有相无相余处亦不住如有峰有角尾端有毛颈下垂[古*页].是名牛相.若离是相则无牛.若无牛是诸相无所住.是故说于无相法中相则无所相.有相中相亦不住.先有相故.如水相中火相不住.先有自相故.复次若无相中相住者.则为无因.无因名为无法.而有相．相．可相.常相因待故.离有相无相法.更无第三处可相.是故偈中说离有相无相余处亦不住.复次相法无有故可相法亦无可相法无故相法亦复无相无所住故.则无可相法.可相法无故.相法亦无.何以故.因相有可相.因可相有相.共相因待故是故今无相亦无有可相离相可相已更亦无有物于因缘中.本末推求.相可相决定不成得.是二不成得故.一切法皆无.一切法皆摄在相可相二法中.或相为可相.或可相为相.如火以。
八十四大成就者传(三)
八十四大成就者传（三）∙四十五、甘巴力巴传∙四十六、札连达拉传∙四十七、拉呼拉传∙四十八、丹马巴传∙四十九、多卡力巴传∙五十、梅帝尼传∙五十一、山卡札传∙五十二、甘帝巴传∙五十三、卓吉巴传∙五十四、札鲁吉传∙五十五、葛鲁拉传∙五十六、鲁吉卡传∙五十七、拿古纳传∙五十八、札雅南达传∙五十九、巴札力巴传∙六十、赞巴卡传∙六十一、毕夏拿传∙六十二、帝力巴传∙六十三、古马力巴传∙六十四、札巴力巴传四十五、甘巴力巴传这是甘巴力巴大师的故事。
“甘巴力巴”的意思是铁匠。
他住在沙里布札那地方，是属于铁匠阶级。
为了家人的生活必须经常来从事铁匠的工作。
有一天，他在打铁时，有一位瑜伽士经过他工作处，就问他：“你在作什么？”他回答：“我在从事铁匠的工作。
”“你作这个行业快乐吗？”瑜伽士又问他。
他回答：“我的身体常受到火花和高热的灼伤，但是为了生活，不得不从事此行业。
”瑜伽士向铁匠乞食，铁匠夫妇二人非常的讶异，二人忖思着：“我们福德微小，又是属于下层阶级，他竟肯接受我们的供养。
”夫妻二人非常的高兴。
瑜伽士又问他们：“你们愿意修学佛法吗？”他们回答：“我们是属于下层阶级的贱民，谁会教等我们呢？”瑜伽士说：“如果你们对佛法有信心，又能修持的话，我就教你们。
”铁匠夫妇很高兴的向瑜伽士顶礼并献供养。
瑜伽士就给予他们加持灌顶，之后给予他们三脉的修持教授：“观想你的身体外在是风箱、炭火，以及炼铁等三者。
左脉和右脉是风箱，中脉当火炉，心识是铁匠，以智慧之火来燃烧，妄念作木炭，来锤炼三毒之铁块，提炼出法身无二大乐的果实。
”并开示了如下的口诀：“尔今外在清净业，串习力故内在中。
拉拉脉及拉沙脉，左右二脉作风箱。
中脉即来作火炉，心识来担任铁匠。
妄念烦恼是木炭，智慧生起大火焰。
锻炼三毒烦恼铁，无漏法身果实生。
”铁匠就依照上师的教授，一边工作一边来禅修。
经过了六年，得到了大手印的究竟证悟。
在他人毫无所觉下，能够在火炉中完成种种的工作。
在沙里布札的人们都认为：“我们的铁匠必然是个成就者。
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中论颂讲义龙树菩萨造姚秦三藏鸠摩罗什译观因缘品第一十六偈1. 不生亦不灭不常亦不断不一亦不异不来亦不去2. 能说是因缘善灭诸戏论我稽首礼佛诸说中第一第一偈以胜义谛说明八不，是八无遮法；遮分非遮及无遮二，非遮是遮挡一法之后，隐示另行存在。
如房内没有蛇，隐示蛇在他处。
无遮是遮挡后不会有任何隐示。
如空性就是。
第二偈是称赞佛陀能说缘起的正理，灭除了内外道的种种邪见戏论，戏论包括实有的生灭常断有无等，戏论灭，而证得生死流转众苦寂灭的涅盘。
所以我（龙树）向您（佛陀）礼敬，您说的缘起是所有说法（指外道）的人中，无有能比，您是至高无上的。
法虽然无量无边，但是此八不含摄一切法。
以不生来说，生是显现的意义。
诸论师（包括内道外道）说种种的生：因果一，因果异，因中先有果，因中先无果，或说自生，共生，无因生，这是外道的见解，自生共生以数论派为主。
佛教内部除中观派以外，有主张他生者，以下说明。
无因生是顺世外道。
这里所说的生是指自性（实有）的生，所以要破斥，不是破世间名言的生。
所以生不是自性生，灭也不是自性灭，无生即无灭，灭依生而说，生灭是相依的名言。
其它六不也是一样。
本论主要破自性执，一切法唯名言安立。
执着一切法实有，实执就是无明，引生死苦。
因为外道及内道实事师执一切有为法有自性自相。
因缘生因缘灭，这是世俗名言安立的生灭，胜义是不生不灭，不常不断。
法如果是实有，就是自性有，自性就不需依因缘，永远存在，独立不依他法。
如果本来存在而现在灭了，就是永断；如有自性就是常法，但世间一切法是无常变异。
有人眼看有一异来去，认为是实有的。
如果有自性的一，就不需依他法而成立，就不需因缘，我们知道一是依多而安立的，无一就无多，无多就无一，相待而有。
如果有自性的异就无有相续，因为二者不相干。
再说来去也是无自性，以立足点不同而安立的名言。
如说请你来，在对方来说是名去。
现在以喻说明八不。
万物无有自性生，生必依因缘。
世间人眼见无始来的谷米就有，所以不生，已经有了。
中观论颂——精选推荐
中观论颂中观论颂龙树菩萨作鸠摩罗什译观因缘品第⼀⼗六偈不⽣亦不灭不常亦不断不⼀亦不异不来亦不出能说是因缘善灭诸戏论我稽⾸礼佛诸说中第⼀诸法不⾃⽣亦不从他⽣不共不⽆因是故知⽆⽣如诸法⾃性不在于缘中以⽆⾃性故他性亦复⽆因缘次第缘缘缘增上缘四缘⽣诸法更⽆第五缘果为从缘⽣为从⾮缘⽣是缘为有果是缘为⽆果因是法⽣果是法名为缘若是果未⽣何不名⾮缘果先于缘中有⽆俱不可先⽆为谁缘先有何⽤缘若果⾮有⽣亦复⾮⽆⽣亦⾮有⽆⽣何得⾔有缘果若未⽣时则不应有灭灭法何能缘故⽆次第缘如诸佛所说真实微妙法于此⽆缘法云何有缘缘诸法⽆⾃性故⽆有有相说有是事故是事有不然略⼴因缘中求果不可得因缘中若⽆云何从缘出若谓缘⽆果⽽从缘中出是果何不从⾮缘中⽽出若果从缘⽣是缘⽆⾃性从⽆⾃性⽣何得从缘⽣果不从缘⽣不从⾮缘⽣以果⽆有故缘⾮缘亦⽆观去来品第⼆⼆⼗五偈已去⽆有去未去亦⽆去离已去未去去时亦⽆去动处则有去此中有去时⾮已去未去是故去时去云何于去时⽽当有去法若离于去法去时不可得若⾔去时去是⼈则有咎离去有去时去时独去故若去时有去则有⼆种去⼀谓为去时⼆谓去时去若有⼆去法则有⼆去者以离于去者去法不可得若离于去者去法不可得以⽆去法故何得有去者去者则不去不去者不去离去不去者⽆第三去者若⾔去者去云何有此义若离于去法去者不可得若去者有去则有⼆种去⼀谓去者去⼆谓去法去若谓去者去是⼈则有咎离去有去者说去者有去已去中⽆发未去中⽆发去时中⽆发何处当有发未发⽆去时亦⽆有已去是⼆应有发未去何有发⽆去⽆未去亦复⽆去时⼀切⽆有发何故⽽分别去者则不住不去者不住离去不去者何有第三住去者若当住云何有此义若当离于去去者不可得去未去⽆住去时亦⽆住所有⾏⽌法皆同于去义去法即去者是事则不然去法异去者是事亦不然若谓于去法即为是去者作者及作业是事则为⼀若谓于去法有异于去者离去者有去离去有去者去去者是⼆若⼀异法成⼆门俱不成云何当有成因去知去者不能⽤是去先⽆有去法故⽆去者去因去知去者不能⽤异去于⼀去者中不得⼆去故决定有去者不能⽤三去不决定去者亦不⽤三去去法定不定去者不⽤三是故去去者所去处皆⽆眼⽿及⿐⾆⾝意等六情此眼等六情⾏⾊等六麈是眼则不能⾃见其⼰体若不能⾃见云何见余物⽕喻则不能成于眼见法去未去去时已总答是事见若未见时则不名为见⽽⾔见能见是事则不然见不能有见⾮见亦不见若已破于见则为破见者离见不离见见者不可得以⽆见者故何有见可见见可见⽆故识等四法⽆四取等诸缘云何当得有⽿⿐⾆⾝意声及闻者等当知如是义皆同于上说----------------------------------------五阴品第四九偈若离于⾊因⾊则不可得若当离于⾊⾊因不可得离⾊因有⾊是⾊则⽆因⽆因⽽有法是事则不然若离⾊有因则是⽆果因若⾔⽆果因则⽆有是处若已有⾊者则不⽤⾊因若⽆有⾊者亦不⽤⾊因⽆因⽽有⾊是事终不然是故有智者不应分别⾊若果似于因是事则不然果若不似因是事亦不然受阴及想阴⾏阴识阴等其余⼀切法皆同于⾊阴若⼈有问者离空⽽欲答是则不成答俱同于彼疑若⼈有难问离空说其过是不成难问俱同于彼疑空相未有时则⽆虚空法若先有虚空即为是⽆相是⽆相之法⼀切处⽆有于⽆相法中相则⽆所相有相⽆相中相则⽆所住离有相⽆相余处亦不住相法⽆有故可相法亦⽆可相法⽆故相法亦复⽆是故今⽆相亦⽆有可相离相可相已更亦⽆有物若使⽆有有云何当有⽆有⽆既已⽆知有⽆者谁是故知虚空⾮有亦⾮⽆⾮相⾮可相余五同虚空浅智见诸法若有若⽆相是则不能见灭见安隐法----------------------------------------观染染者品第六⼗偈若离于染法先⾃有染者因是染欲者应⽣于染法若⽆有染者云何当有染若有若⽆染染者亦如是染者及染法俱成则不然染者染法俱则⽆有相待染者染法⼀⼀法云何合染者染者异异法云何合若⼀有合者离伴应有合若异有合者离伴亦应合若异⽽有合染染者何事是⼆相先异然后说合相若染及染者先各成异相既已成异相云何⽽⾔合异相⽆有成是故汝欲合合相竟⽆成⽽复说异相异相不成故合相则不成于何异相中⽽欲说合相如是染染者⾮合不合成诸法亦如是⾮合不合成观三相品第七三⼗五偈若⽣是有为则应有三相若⽣是⽆为何名有为相三相若聚散不能有所相云何于⼀处⼀时有三相若谓⽣住灭更有有为相是即为⽆穷⽆即⾮有为⽣⽣之所⽣⽣于彼本⽣本⽣之所⽣还⽣于⽣⽣若谓是⽣⽣能⽣于本⽣⽣⽣从本⽣何能⽣本⽣若谓是本⽣能⽣于⽣⽣本⽣从彼⽣何能⽣⽣⽣若⽣⽣⽣时能⽣于本⽣⽣⽣尚未有何能⽣本⽣若本⽣⽣时能⽣于⽣⽣本⽣尚未有何能⽣⽣⽣如灯能⾃照亦能照于彼⽣法亦如是⾃⽣亦⽣彼灯中⾃⽆闇住处亦⽆闇破闇乃名照⽆闇则⽆照云何灯⽣时⽽能破于闇此灯初⽣时不能及于闇灯若未及闇⽽能破闇者灯在于此间则破⼀切闇若灯能⾃照亦能照于彼闇亦应⾃闇亦能闇于彼此⽣若未⽣云何能⾃⽣若⽣已⾃⽣⽣已何⽤⽣⽣⾮⽣已⽣亦⾮未⽣⽣⽣时亦不⽣去来中已答若谓⽣时⽣是事已不成云何众缘合尔时⽽得⽣若法众缘⽣即是寂灭性是故⽣⽣时是⼆俱寂灭若有未⽣法说⾔有⽣者此法先已有更复何⽤⽣若⾔⽣时⽣是能有所⽣何得更有⽣⽽能⽣是⽣若谓更有⽣⽣⽣则⽆穷离⽣⽣有⽣法皆能⾃⽣有法不应⽣⽆亦不应⽣有⽆亦不⽣此义先已说若诸法灭时是时不应⽣法若不灭者终⽆有是事不住法不住住法亦不住住时亦不住⽆⽣云何住若诸法灭时是则不应住法若不灭者终⽆有是事所有⼀切法皆是⽼死相终不见有法离⽼死有住住不⾃相住亦不异相住如⽣不⾃⽣亦不异相⽣法已灭不灭未灭亦不灭灭时亦不灭⽆⽣何有灭法若有住者是则不应灭法若不住者是亦不应灭是法于是时不于是时灭是法于异时不于异时灭如⼀切诸法⽣相不可得以⽆⽣相故即亦⽆灭相若法是有者是即⽆有灭不应于⼀法⽽有有⽆相若法是⽆者是即⽆有灭譬如第⼆头⽆故不可断法不⾃相灭他相亦不灭如⾃相不⽣他相亦不⽣⽣住灭不成故⽆有有为有为法⽆故何得有⽆为如幻亦如梦如⼲闼婆城所说⽣住灭其相亦如是--------------------------------------观作作者品第⼋⼗⼆偈决定有作者不作决定业决定⽆作者不作⽆定业决定业⽆作是业⽆作者定作者⽆作作者亦⽆业若定有作者亦定有作业作者及作业即堕于⽆因若堕于⽆因则⽆因⽆果⽆作⽆作者⽆所⽤作法若⽆作等法则⽆有罪福罪福等⽆故罪福报亦⽆若⽆罪福报亦⽆有涅盘诸可有所作皆空⽆有果作者定不定不能作⼆业有⽆相违故⼀处则⽆⼆有不能作⽆⽆不能作有若有作作者其过如先说作者不作定亦不作不定及定不定业其过如先说作者定不定亦定亦不定不能作于业其过如先说因业有作者因作者有业成业义如是更⽆有余事如破作作者受受者亦尔及⼀切诸法亦应如是破观本住品第九⼗⼆偈眼⽿等诸根苦乐等诸法谁有如是事是则名本住若⽆有本住谁有眼等法以是故当知先已有本住若离眼等根及苦乐等法先有本住者以何⽽可知若离眼⽿等⽽有本住者亦应离本住⽽有眼⽿等以法知有⼈以⼈知有法离法何有⼈离⼈何有法⼀切眼等根实⽆有本住眼⽿等诸根异相⽽分别若眼等诸根⽆有本住者眼等⼀⼀根云何能知麈见者即闻者闻者即受者如是等诸根则应有本住若见闻各异受者亦各异见时亦应闻如是则神多眼⽿等诸根苦乐等诸法所从⽣诸⼤彼⼤亦⽆神若眼⽿等根苦乐等诸法⽆有本住者眼等亦应⽆眼等⽆本住今后亦复⽆以三世⽆故⽆有⽆分别----------------------------------------观燃可燃品第⼗⼗六偈若燃是可燃作作者则⼀若燃异可燃离可燃有燃如是常应燃不因可燃⽣则⽆燃⽕功亦名⽆作⽕燃不待可燃则不从缘⽣⽕若常燃者⼈功则应空若汝谓燃时名为可燃者尔时但有薪何物燃可燃若异则不⾄不⾄则不烧不烧则不灭不灭则常住燃与可燃异⽽能⾄可燃如此⾄彼⼈彼⼈⾄此⼈若谓燃可燃⼆俱相离者如是燃则能⾄于彼可燃若因可燃燃因燃有可燃先定有何法⽽有燃可燃若因可燃燃则燃成复成是为可燃中则为⽆有燃若法因待成是法还成待今则⽆因待亦⽆所成法若法有待成未成云何待若成已有待成已何⽤待因可燃⽆燃不因亦⽆燃因燃⽆可燃不因⽆可燃燃不余处来燃处亦⽆燃可燃亦如是余如去来说可燃即⾮燃离可燃⽆燃燃⽆有可燃燃中⽆可燃以燃可燃法说受受者法及以说瓶⾐⼀切等诸法若⼈说有我诸法各异相当知如是⼈不得佛法味----------------------------------------观本际品第⼗⼀⼋偈⼤圣之所说本际不可得⽣死⽆有始亦复⽆有终若⽆有始终中当云何有是故于此中先后共亦⽆若使先有⽣后有⽼死者不⽼死有⽣不⽣有⽼死若先有⽼死⽽后有⽣者是则为⽆因不⽣有⽼死⽣及于⽼死不得⼀时共⽣时则有死是⼆俱⽆因若使初后共是皆不然者何故⽽戏论谓有⽣⽼死诸所有因果相及可相法受及受者等所有⼀切法⾮但于⽣死本际不可得如是⼀切法本际皆亦⽆观苦品第⼗⼆⼗偈⾃作及他作共作⽆因作如是说诸苦于果则不然若苦⾃作者则不从缘⽣因有此阴故则有彼阴⽣若谓此五阴异彼五阴者如是则应⾔从他⽽作苦若⼈⾃作苦离苦何有⼈⽽谓于彼⼈⽽能⾃作苦若苦他⼈作⽽与此⼈者若当离于苦何有此⼈受苦若彼⼈作持与此⼈者离苦何有⼈⾃作若不成云何彼作苦若彼⼈作苦即亦名⾃作苦不名⾃作法不⾃作法彼⽆有⾃体何有彼作苦若此彼苦成应有共作苦此彼尚⽆作何况⽆因作⾮但说于苦四种义不成⼀切外万物四义亦不成观⾏品第⼗三九偈如佛经所说虚诳妄取相诸⾏妄取故是名为虚诳虚诳妄取者是中何所取佛说如是事欲以⽰空义诸法有异故知皆是⽆性⽆性法亦⽆⼀切法空故诸法若⽆性云何说婴⼉乃⾄于⽼年⽽有种种异若诸法有性云何⽽得异若诸法⽆性云何⽽有异是法则⽆异异法亦⽆异如壮不作⽼⽼亦不作壮若是法即异乳应即是酪离乳有何法⽽能作于酪若有不空法则应有空法实⽆不空法何得有空法⼤圣说空法是为离诸见若复见有空诸佛所不化---------------------------------------------------------观合品第⼗四⼋偈见可见见者是三各异⽅如是三法异终⽆有合时染与于可染染者亦复然余⼊余烦恼皆亦复如是异法当有合见等⽆有异异相不成故见等云何合⾮但见等法异相不可得所有⼀切法皆亦⽆异相异因异有异异离异⽆异若法从因出是法不异因若离从异异应余异有异离从异⽆异是故⽆有异异中⽆异相不异中亦⽆⽆有异相故则⽆此彼异是法不⾃合异法亦不合合者及合时合法亦皆⽆众缘中有性是事则不然性从众缘出即名为作法性若是作者云何有此义性名为⽆作不待异法成法若⽆⾃性云何有他性⾃性于他性亦名为他性离⾃性他性何得更有法若有⾃他性诸法则得成有若不成者⽆云何可成因有有法故有坏名为⽆若⼈见有⽆见⾃性他性如是则不见佛法真实义佛能灭有⽆如化迦旃延经中之所说离有亦离⽆若法实有性后则不应异性若有异相是事终不然若法实有性云何⽽可异若法实⽆性云何⽽可异定有则着常定⽆则着断是故有智者不应着有⽆若法有定性⾮⽆则是常先有⽽今⽆是则为断灭----------------------------------------观缚解品第⼗六⼗偈诸⾏往来者常不应往来⽆常亦不应众⽣亦复然若众⽣往来阴界诸⼊中五种求尽⽆谁有往来者若从⾝⾄⾝往来即⽆⾝若其⽆有⾝则⽆有往来诸⾏若灭者是事终不然众⽣若灭者是事亦不然诸⾏⽣灭相不缚亦不解众⽣如先说不缚亦不解若⾝名为缚有⾝则不缚⽆⾝亦不缚于何⽽有缚若可缚先缚则应缚可缚⽽先实⽆缚余如去来答缚者⽆有解⽆缚亦⽆解缚时有解者缚解则⼀时若不受诸法我当得涅盘若⼈如是者还为受所缚不离于⽣死⽽别有涅盘实相义如是云何有分别⼈能降伏⼼利益于众⽣是名为慈善⼆世果报种⼤圣说⼆业思与从思⽣是业别相中种种分别说佛所说思者所谓意业是所从思⽣者即是⾝⼝业⾝业及⼝业作与⽆作业如是四事中亦善亦不善从⽤⽣福德罪⽣亦如是及思为七法能了诸业相业住⾄受报是业即为常若灭即⽆业云何⽣果报如芽等相续皆从种⼦⽣从是⽽⽣果离种⽆相续从种有相续从相续有果先种后有果不断亦不常如是从初⼼⼼法相续⽣从是⽽有果离⼼⽆相续从⼼有相续从相续有果先业后有果不断亦不常能成福业者是⼗⽩业道⼆世五欲乐即是⽩业报若如汝分别其过则甚多是故汝所说于义则不然今当复更说顺业果报义诸佛辟⽀佛贤圣所称叹不失法如券业如负财物此性则⽆记分别有四种见谛所不断但思惟所断以是不失法诸业有果报若见谛所断⽽业⾄相似则得破业等⼀切诸⾏业相似不相似⼀界初受⾝尔时报独⽣如是⼆种业现世受果报或⾔受报巳⽽业犹故在若度果已灭若死巳⽽灭于是中分别有漏及⽆漏虽空亦不断虽有亦不常业果报不失是名佛所说诸业本不⽣以⽆定性故诸业亦不灭以其不⽣故若业有性者是则名为常不作亦名业常则不可作若有不作业不作⽽有罪不断于梵⾏⽽有不净过是则破⼀切世间语⾔法作罪及作福亦⽆有差别若⾔业决定⽽⾃有性者受于果报已⽽应更复受若诸世间业从于烦恼⽣是烦恼⾮实业当何有实诸烦恼及业是说⾝因缘烦恼诸业空何况于诸⾝⽆明之所蔽爱结之所缚⽽于本作者不即亦不异业不从缘⽣不从⾮缘⽣是故则⽆有能起于业者⽆业⽆作者何有业⽣果若其⽆有果何有受果者如世尊神通所作变化⼈如是变化⼈复变作化⼈如初变化⼈是名为作者变化⼈所作是则名为业诸烦恼及业作者及果报皆如幻与梦如炎亦如向----------------------------------------观法品第⼗⼋⼗⼆偈若我是五阴我即为⽣灭若我异五阴则⾮五阴相若⽆有我者何得有我所灭我我所故名得⽆我智得⽆我智者是则名实观得⽆我智者是⼈为希有内外我我所尽灭⽆有故诸受即为灭受灭则⾝灭业烦恼灭故名之为解脱业烦恼⾮实⼊空戏论灭诸佛或说我或说于⽆我诸法实相中⽆我⽆⾮我诸法实相者⼼⾏⾔语断⽆⽣亦⽆灭寂灭如涅盘⼀切实⾮实亦实亦⾮实⾮实⾮⾮实是名诸佛法⾃知不随他寂灭⽆戏论⽆异⽆分别是则名实相若法从缘⽣不即不异因是故名实相不断亦不常不⼀亦不异不常亦不断是名诸世尊教化⽢露味若佛不出世佛法巳灭尽诸辟⽀佛智从于远离⽣观时品第⼗九六偈若因过去时有未来现在未来及现在应在过去时若过去时中⽆未来现在未来现在时云何因过去不因过去时则⽆未来时亦⽆现在时是故⽆⼆时以如是义故则知余⼆时上中下⼀异是等法皆⽆时住不可得时去亦叵得时若不可得云何说时相因物故有时离物何有时物尚⽆所有何况当有时----------------------------------------观因果品第⼆⼗⼆⼗四偈若众缘和合⽽有果⽣者和合中已有何须和合⽣若众缘和合是中⽆果者云何从众缘和合⽽果⽣若众缘和合是中有果者和合中应有⽽实不可得若众缘和合是中⽆果者是则众因缘与⾮因缘同若因与果因作因已⽽灭是因有⼆体⼀与⼀则灭若因不与果作因已⽽灭因灭⽽果⽣是果则⽆因若众缘合时⽽有果⽣者⽣者及可⽣则为⼀时俱若先有果⽣⽽后众缘合此即离因缘名为⽆因果若因变为果因即⾄于果是则前⽣因⽣已⽽复⽣云何因灭失⽽能⽣于果⼜若因在果云何因⽣果若因遍有果更⽣何等果因见不见果是⼆俱不⽣若⾔过去因⽽于过去果未来现在果是则终不合若⾔未来因⽽于未来果现在过去果是则终不合若⾔现在因⽽于现在果未来过去果是则终不合若不和合者因何能⽣果若有和合者因何能⽣果若因空⽆果因何能⽣果若因不空果因何能⽣果果不空不⽣果不空不灭以果不空故不⽣亦不灭果空故不⽣果空故不灭以果是空故不⽣亦不灭因果是⼀者是事终不然因果若异者是事亦不然若因果是⼀⽣及所⽣⼀若因果是异因则同⾮因若果定有性因为何所⽣若果定⽆性因为何所⽣因不⽣果者则⽆有因相若⽆有因相谁能有是果若从众因缘⽽有和合⽣和合⾃不⽣云何能⽣果是故果不从缘合不合⽣若⽆有果者何处有合法----------------------------------------观成坏品第⼆⼗⼀⼆⼗偈离成及共成是中⽆有坏离坏及共坏是中亦⽆成若离于成者云何⽽有坏如离⽣有死是事则不然成坏共有者云何有成坏如世间⽣死⼀时俱不然若离于坏者云何当有成⽆常未曾有不在诸法时成坏共⽆成离亦⽆有成是⼆俱不可云何当有成尽则⽆有成不尽亦⽆成尽则⽆有坏不尽亦⽆坏若离于成坏是亦⽆有法若当离于法亦⽆有成坏若法性空者谁当有成坏若性不空者亦⽆有成坏成坏若⼀者是事则不然成坏若异者是事亦不然若谓以现见⽽有⽣灭者则为是痴妄⽽见有⽣灭从法不⽣法亦不⽣⾮法从⾮法不⽣法及于⾮法法不从⾃⽣亦不从他⽣不从⾃他⽣云何⽽有⽣若有所受法即堕于断常当知所受法为常为⽆常所有受法者不堕于断常因果相续故不断亦不常若因果⽣灭相续⽽不断灭更不⽣故因即为断灭法住于⾃性不应有有⽆涅盘灭相续则堕于断灭若初有灭者则⽆有后有初有若不灭亦⽆有后有若初有灭时⽽后有⽣者灭时是⼀有⽣时是⼀有若⾔于⽣灭⽽谓⼀时者则于此阴死即于此阴⽣三世中求有相续不可得若三世中⽆何有有相续----------------------------------------观如来品第⼆⼗⼆⼗六偈⾮阴不离阴此彼不相在如来不有阴何处有如来阴合有如来则⽆有⾃性若⽆有⾃性云何因他有法若因他⽣是即为⾮我若法⾮我者云何是如来若⽆有⾃性云何有他性离⾃性他性何名为如来若不因五阴先有如来者以今受阴故则说为如来今实不受阴更⽆如来法若以不受⽆今当云何受若其未有受所受不名受⽆有⽆受法⽽名为如来若于⼀异中如来不可得五种求亦⽆云何受中有⼜所受五阴不从⾃性有若⽆⾃性者云何有他性以如是义故受空受者空云何当以空⽽说空如来空则不可说⾮空不可说共不共叵说但以假名说寂灭相中⽆常⽆常等四寂灭相中⽆边⽆边等四邪见深厚者则说⽆如来如来寂灭相分别有亦⾮如是性空中思惟亦不可如来灭度后分别于有⽆如来过戏论⽽⼈⽣戏论戏论破慧眼是皆不见佛如来所有性即是世间性如来⽆有性世间亦⽆性从忆想分别⽣于贪恚痴净不净颠倒皆从众缘⽣若因净不净颠倒⽣三毒三毒即⽆性故烦恼⽆实我法有与⽆是事终不成⽆我诸烦恼有⽆亦不成谁有此烦恼是即为不成若离是⽽有烦恼则⽆属如⾝见五种求之不可得烦恼于垢⼼五求亦不得净不净颠倒是则⽆⾃性云何因此⼆⽽⽣诸烦恼⾊声⾹味触及法为六种如是之六种是三毒根本⾊声⾹味触及法体六种皆空如焰梦如⼲闼婆城如是六种中何有净不净犹如幻化⼈亦如镜中像不因于净相则⽆有不净因净有不净是故⽆不净不因于不净则亦⽆有净因不净有净是故⽆有净若⽆有净者何由⽽有贪若⽆有不净何由⽽有恚于⽆常着常是则名颠倒空中⽆有常何处有常倒若于⽆常中着⽆常⾮倒空中⽆⽆常何有⾮颠倒可着著者着及所⽤着法是皆寂灭相云何⽽有着若⽆有着法⾔邪是颠倒⾔正不颠倒谁有如是事有倒不⽣倒⽆倒不⽣倒倒者不⽣倒不倒亦不⽣若于颠倒时亦不⽣颠倒汝可⾃观察谁⽣于颠倒诸颠倒不⽣云何有此义⽆有颠倒故何有颠倒者若常我乐净⽽是实有者是常我乐净则⾮是颠倒若常我乐净⽽实⽆有者⽆常苦不净是则亦应⽆如是颠倒灭⽆明则亦灭以⽆明灭故诸⾏等亦灭若烦恼性实⽽有所属者云何当可断谁能断其性若烦恼虚妄⽆性⽆属者云何当可断谁能断⽆性若⼀切皆空⽆⽣亦⽆灭如是则⽆有四圣谛之法以⽆四谛故见苦与断集证灭及修道如是事皆⽆以是事⽆故则⽆四道果⽆有四果故得向者亦⽆若⽆⼋贤圣则⽆有僧宝以⽆四谛故亦⽆有法宝以⽆法僧宝亦⽆有佛宝如是说空者是则破三宝空法坏因果亦坏于罪福亦复悉毁坏⼀切世俗法汝今实不能知空空因缘及知于空义是故⾃⽣恼诸佛依⼆谛为众⽣说法⼀以世俗谛⼆第⼀义谛若⼈不能知分别于⼆谛则于深佛法不知真实义若不依俗谛不得第⼀义不得第⼀义则不得涅盘不能正观空钝根则⾃害如不善咒术不善捉毒蛇世尊知是法甚深微妙相⾮钝根所及是故不欲说汝谓我着空⽽为我⽣过汝今所说过于空则⽆有以有空义故⼀切法得成若⽆空义者⼀切则不成汝今⾃有过⽽以回向我如⼈乘马者⾃忘于所乘若汝见诸法决定有性者即为见诸法⽆因亦⽆缘即为破因果作作者作法亦复坏⼀切万物之⽣灭众因缘⽣法我说即是空亦为是假名亦是中道义未曾有⼀法不从因缘⽣是故⼀切法⽆不是空者若⼀切不空则⽆有⽣灭如是则⽆有四圣谛之法苦不从缘⽣云何当有苦⽆常是苦义定性⽆⽆常若苦有定性何故从集⽣是故⽆有集以破空义故若苦有定性则不应有灭汝着定性故即破于灭谛苦若有定性则⽆有修道若道可修习即⽆有定性若⽆有苦谛及⽆集灭谛所可灭苦道竟为何所⾄若苦定有性先来所不见于今云何见其性不异故如见苦不然断集及证灭修道及四果是亦皆不然是四道果性先来不可得诸法性若定今云何可得若⽆有四果则⽆得向者以⽆⼋圣故则⽆有僧宝⽆四圣谛故亦⽆有法宝⽆法宝僧宝云何有佛宝汝说则不因菩提⽽有佛亦复不因佛⽽有于菩提虽复勤精进修⾏菩提道若先⾮佛性不应得成佛若诸法不空⽆作罪福者不空何所作以其性定故汝于罪福中不⽣果报者是则离罪福⽽有诸果报若谓从罪福⽽⽣果报者果从罪福⽣云何⾔不空汝破⼀切法诸因缘空义则破于世俗诸余所有法若破于空义即应⽆所作⽆作⽽有作不作名作者若有决定性世间种种相则不⽣不灭常住⽽不坏若⽆有空者未得不应得亦⽆断烦恼亦⽆苦尽事是故经中说若见因缘法则为能见佛见苦集灭道----------------------------------------观涅盘品第⼆⼗五⼆⼗四偈若⼀切法空⽆⽣⽆灭者何断何所灭⽽称为涅盘若诸法不空则⽆⽣⽆灭何断何所断⽽称为涅盘⽆得亦⽆⾄不断亦不常不⽣亦不灭是说名涅盘涅盘不名有有则⽼死相终⽆有有法离于⽼死相若涅盘是有涅盘即有为终⽆有⼀法⽽是⽆为者若涅盘是有云何名⽆受⽆有不从受⽽名为有法有尚⾮涅盘何况于⽆耶涅盘⽆有有何处当有⽆若⽆是涅盘云何名不受未曾有不受⽽名为⽆法受诸因缘故轮转⽣死中不受诸因缘是名为涅盘如佛经中说断有断⾮有是故知涅盘⾮有亦⾮⽆若谓于有⽆合为涅盘者有⽆即解脱是事则不然若谓于有⽆合为涅盘者涅盘⾮⽆受是⼆从受⽣有⽆共合成云何名涅盘涅盘名⽆为有⽆是有为有⽆⼆事共云何是涅盘是⼆不同处如明暗不俱若⾮有⾮⽆名之为涅盘此⾮有⾮⽆以何⽽分别分别⾮有⽆如是名涅盘若有⽆成者⾮有⾮⽆成如来灭度后不⾔有与⽆亦不⾔有⽆⾮有及⾮⽆如来现在时不⾔有与⽆亦不⾔有⽆⾮有及⾮⽆涅盘与世间⽆有少分别世间与涅盘亦⽆少分别涅盘之实际及与世间际如是⼆际者⽆毫厘差别灭后有⽆等有边等常等诸见依涅盘未来过去世⼀切法空故何有边⽆边亦边亦⽆边⾮有⾮⽆边何者为⼀异何有常⽆常亦常亦⽆常⾮常⾮⽆常诸法不可得灭⼀切戏论⽆⼈亦⽆处佛亦⽆所说----------------------------------------。
《四种决定清净明诲》
四种决定清净明诲佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。
所谓：摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。
阿难，云何摄心，我名为戒？若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。
汝修三昧，本出尘劳。
淫心不除，尘不可出。
纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔道。
上品魔王，中品魔民，下品魔女。
彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓成无上道。
我灭度后，末法之中，多此魔民炽盛世间。
广行贪淫，为善知识，令诸众生，落爱见坑，失菩提路。
汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。
是故阿难，若不断淫，修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，只名热沙，何以故？此非饭本，沙石成故，汝以淫身，求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根，根本成淫，轮转三途，必不能出。
如来涅槃，何路修证？必使淫机，身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可希翼，如我此说，名为佛说，不如此说，即波旬说。
阿难，又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。
汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断杀，必落神道。
上品之人，为大力鬼，中品则为飞行夜叉，诸鬼帅等，下品当为地行罗刹。
彼诸鬼神，亦有徒众，各各自谓成无上道，我灭度后，末法之中，多此鬼神炽盛世间，自言食肉，得菩提路。
阿难，我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。
汝婆罗门，地多蒸湿，加以沙石，草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味。
奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子，汝等当知，是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。
如是之人，相杀相吞，相食未己，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。
是故阿难，若不断杀，修禅定者，譬如有人，自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露，清净比丘，及诸菩萨，于歧路行，不塌生草，况以手拨。
云何大悲，取诸众生血肉充食？若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐，如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界，何以故？服其身分，皆为彼缘。
中论龙树菩萨造梵志青目释姚秦三藏鸠摩罗什译
中论龙树菩萨造梵志青目释姚秦三藏鸠摩罗什译Standardization of sany group #QS8QHH-HHGX8Q8-GNHHJ8-HHMHGN#No. 1564 [cf. Nos. 1565-1567]中论卷第一释僧叡序中论有五百偈。
龙树菩萨之所造也以中为名者。
照其实也。
以论为称者。
尽其言也。
实非名不悟。
故寄中以宣之。
言非释不尽。
故假论以明之。
其实既宣。
其言既明。
于菩萨之行道场之照。
朗然悬解矣。
夫滞惑生于倒见。
三界以之而沦溺。
偏悟起于厌智。
耿介以之而致乖。
故知大觉在乎旷照。
小智缠乎隘心。
照之不旷。
则不足以夷有无一道俗。
知之不尽。
则未可以涉中途泯二际。
道俗之不夷。
二际之不泯。
菩萨之忧也。
是以龙树大士。
析之以中道。
使惑趣之徒望玄指而一变。
括之以即化。
令玄悟之宾丧咨询于朝彻。
荡荡焉。
真可谓坦夷路于冲阶。
敝玄门于宇内。
扇慧风于陈枚。
流甘露于枯悴者矣。
夫百梁之构兴。
则鄙茅茨之仄陋。
睹斯论之宏旷。
则知偏悟之鄙倍。
幸哉此区之赤县。
忽得移灵鹫以作镇。
险陂之边情。
乃蒙流光之余惠。
而今而后。
谈道之贤始可与论实矣。
云天竺诸国。
敢预学者之流。
无不翫味斯论以为喉衿。
其染翰申释者。
甚亦不少。
今所出者。
是天竺梵志名宾伽罗。
秦言青目之所释也。
其人虽信解深法。
而辞不雅中。
其中乖阙烦重者。
法师皆裁而裨之。
于经通之理尽矣。
文或左右未尽善也。
百论治外以闲邪。
斯文袪内以流滞。
大智释论之渊博。
十二门观之精诣。
寻斯四者。
真若日月入怀无不朗然鉴彻矣。
予翫之味之不能释手。
遂复忘其鄙拙。
托悟怀于一序。
并目品义题之于首。
岂期能释耶。
盖是欣自同之怀耳中论观因缘品第一(十六偈)龙树菩萨造梵志青目释姚秦三藏鸠摩罗什译不生亦不灭不常亦不断不一亦不异不来亦不出能说是因缘善灭诸戏论我稽首礼佛诸说中第一问曰。
何故造此论。
答曰。
有人言万物从大自在天生。
有言从韦纽天生。
有言从和合生。
有言从时生。
有言从世性生。
有言从变生。
有言从自然生。
有言从微尘生。
内容提要：百论是古印度龙树的弟子提婆菩萨所著
略述《百论》要义理净内容提要：《百论》是古印度龙树的弟子提婆菩萨所著，主要思想内容是提婆菩萨当时与印度各家外道互相辩论时的双方辩论结果的记录。
语言简练意义深奥，初学佛学者很难理解其含义。
为了能够使更多人对《百论》有个初步而又全面概括的了解，本文力求从《百论》的各个方面作一个全方面的论述，给初学《百论》之人提供一个认识和了解的机会。
本文只是从《百论》的立名、作者、宗旨大意、内容组织及各品思想大意几个方面做了一些浅显的论述，至于《百论》的辩论过程技巧和真正的理论思想，还须要各位学习《百论》者，进行对《百论》认真的学习和研究后，才能得到更大更全面的收获和效益。
关键词：百论提婆性空无所得三论作者理净法师，中国佛学院讲师。
一、简释《百论》论题的含义所谓“百论”者，是因为此论有一百个偈颂而名为“百论”。
所以是以“偈”而得名，也叫依“法”得名。
这里要说明一点，“偈颂”相当于中国的诗歌，是一种文章体裁，也是佛教十二部经中的一部，即“重颂”。
但对“偈颂”的形式有两种不同：一者是通颂，二者是别颂。
言别颂者，有四言、五言、七言等成为一句的，以四句而成为一颂，名为别颂；言通颂者，无论是长行还是偈颂，满三十二字为一颂，这也是古印度的一种数经文的方法，名为通颂。
今此《百论》是属于通颂，如同《般若经》有十万颂、二万五千颂或八千颂等“般若”，虽然是长行形式可用“颂”来计算，就是以“通颂”而言。
如《中论颂》、《俱舍颂》、《唯识三十颂》等是用“别颂”的形式来计算。
所以《百论》就是用“通颂”的形式来计算，因为有一百个偈颂，所以名为《百论》。
《百论》有三种不同的《百论》，一是《经百论》、二是《百字论》、三是《四百论》，今所讲的《百论》是《经百论》。
所谓《经百论》者，也叫《百论经》，因为《百论》是属于长行体裁，长行就是“修妒路”，而“修妒路”是“经”的梵名，也叫“修妒路”，在《百论》中标有“修妒路”字样。
今《百论》虽然说有一百个偈颂，但并不是以四言、五言或七言的偈颂形式表现，而是以长行形式为论的体裁，所以名为“经”。
中论龙树原文译文对照
中论龙树原文译文对照龙树菩萨著观因缘品第一原文：不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。
能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。
诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。
如诸法自性，不在于缘中，以无自性故，他性亦复无。
译文：既没有产生也没有灭失，既不是恒常也不是断绝，既不是同一也不是相异，既不是前来也不是离去。
能够宣说这种因缘（空性的道理），善于止息各种戏论（无意义的争论），我恭敬地顶礼佛陀，（因为佛陀的教法）在诸多学说中是最为殊胜的。
一切法不是从自己而生起，也不是从他者而生起，不是自他共生也不是无因而生，所以知道一切法是无生（没有真实的生起）。
就如同诸法的自性，并不存在于因缘之中，因为诸法没有自性，所以他性也是不存在的。
观去来品第二原文：已去无有去，未去亦无去，离已去未去，去时亦无去。
动处则有去，此中有去时，非已去未去，是故去时去。
云何于去时，而当有去法。
若离于去法，去时不可得。
若言去时去，是人则有咎，离去有去时，去时独去故。
若去时有去，则有二种去，一谓为去时，二谓去时去。
若有二去法，则有二去者，以离于去者，去法不可得。
译文：已经走过的道路上没有（正在进行的）去（行走这个动作），还没有行走的道路上也没有（正在进行的）去，离开了已经走过的和还没有走的，正在行走时也没有（独立实存的）去。
运动的地方就有去（行走）这个现象，这里面就有所谓正在去的时候，它不是已经去过的也不是还没去的，所以说在去时（正在行走时）有去。
怎么能在去时（正在行走时），就认定有去这个法（动作或者现象）呢？如果离开了去这个法，去时（正在行走时）是不可能得到（存在）的。
如果说去时（正在行走时）有去，这个人就有过错，因为离开了去（这个动作）而有去时（正在行走时），就变成去时（正在行走时）独自存在而去了。
如果在去时（正在行走时）有去，那就有两种去，一种叫做去时（正在行走时），一种叫做去时（正在行走时）去（正在行走时的行走动作）。
龙树菩萨名句
龙树菩萨名句
龙树菩萨的名句有很多，以下是其中一些著名的：
1. "众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
"
2. "以般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
"
3. "佛法如如法如，般若仁波禄。
"
4. "虚幻名相，皆如梦幻泡影，应作如是观。
"
5. "观无生而生，无灭而灭，生灭亦复如是。
"
6. "诸法无我，无人又何人，非人亦非非人。
"
7. "般若波罗蜜多心经，是佛说最深奥之经典，即以无上、无等、无等等、无分别寂灭之智，普护众生，得以究竟安乐也。
"
8. "尽信书则不如无书，可持法则不如持无法。
"
9. "造德不勤莫待时，积善无已福自归。
"
10. "善恶双运不自禁，无缘正果更勤众。
"
这些名句主要展现了龙树菩萨对般若智慧、众生救度以及无我无相的理解。
我们已经了解到实际趣入业果应当以十善业为突破口在这上
我们已经了解到实际趣入业果应当以十善业为突破口，在这上面得到定解、取舍达到关要，就是抓住了业果修持的扼要。
之后，还要在细分上不断地发展，再进一步深入到身口意任何细小的行为上，这样它就贯彻在世俗谛的一切生活里了。
业果的再深化就是四谛，它叫染净两重因果，再发展就是大乘的因果，所以业果是世俗方面最重要的一个根本点。
对于它起了定解，是一切白法的根本。
换言之，世出世间的一切白法都是从这里出来的，这样一路开通、一路起见解、一路起修行，就会出现各种世出世间的果利，因此说它是五乘的共基。
一定要首先有这个基础，然后在它上面进一步发展。
譬如修世间的儒道，首先从家庭的孝道开始，再推之于天下，所谓“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，它的扼要在哪里？首先在一个家庭里，对父母尽了孝，对兄弟尽了悌，有孝悌作为儒道的根本，之后拓展开来，视四海为一家，视一切为兄弟，视一切为父母，这样一拓展，那就好行持了。
所以把握扼要就是这个意思。
同样，要深入无边业果取舍的行为，就要把握到扼要，也就是十善业道。
首先消极方面要除掉黑业果，积极方面要发展白业果，在业的其余差别上也要从各个方面有细致的了解。
就好比要在城市里行车，首先必须对路况有所了解，还有对交通规则、行车要素等的了解都必不可少。
同样的，我们身口意的这辆奔驰，每天都要运作，都有道路、有规则、有果报，因此对于有关的要素必须要了解，这是最切身的。
因此我们务必要细致的抉择业果。
抉择业果分三：一、显示黑业果二、白业果三、业余差别初中分三：一、正显示黑业道二、轻重差别三、此等之果今初首先显示黑业果。
我们首先要明白，自心上的业行之道，黑的业行之道或者说危险的道路是什么。
之后要知道轻重的差别，在这个险道里什么是轻的交通事故，什么是重的，这个差别是怎么造成的。
还要知道，发生事故以后会受到什么样的惩罚，或者是被罚款，或者是要坐牢，或者被枪毙等等，这些必须要了解。
然后作为一个小车司机，就要防范以行，黑业道绝对不进。