《中庸》节选

中国文化经典研读
2013-6-27
【译文】

真诚是上天的原则，追求真诚是做人的原则。天 生真诚的人，不用勉强就能做到，不用思考就能拥有， 自然而然地符合上天的原则，这样的人是圣人。 努 力做到真诚，就要选择美好的目标执著追求：广泛学 习，详细询问，周密思考，明确辨别，切实实行。要 么不学，学了没有学会绝不罢休；要么不问，问了没 有懂得绝不罢休；要么不想，想了没有想通绝不罢休； 要么不分辨，分辨了没有明确绝不罢休；要么不实行， 实行了没有成效绝不罢休。别人用一分努力就能做到 的，我用一百分的努力去做；别人用十分的努力做到 的，我用一千分的努力去做。如果真能够做到这样， 虽然愚笨也一定可以聪明起来，虽然柔弱也一定可以 刚强起来。
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2013-6-27
（3）至诚尽性 至诚尽性的原则 是施行中庸之道的重要原 则。只有坚持至诚原则，才能充分发挥自己 善良的天性。能够充分发挥自己善良的天性， 就能感化他人、发挥他人的善良天性；能够 发挥一切人的善良天性，就能充分发挥万物 良天性；能够充分发挥万物的善良天性，就 可以参与天地化育万物。便达到了至仁至善 的境界；达到了至仁至善的境界，就可以同 天地并列为三了。这就坚持至诚尽性原则所 达到的理想境界，达到了这一理想境界也就 找到了自己在宇宙间的真正位置。
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四。中庸之道的天人合一
（1）天道与人道合一
（2）天性与人性合一
（3）理性与情感合一
（4）鬼神与圣人合一
（5）外内合一
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五.中庸具体内容
（1）五达道 五达道主要是运用中庸之道调节五种人
际关系。这五种基本人际关系是君臣、 父子、夫妻、兄弟以及朋友的交往，将 君臣关系视为上下关系，这五种人际关 系就是天下通行的人际关系。通过正确 处理这五种人际关系，人就能够达到太 平和合的理想境界。
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七.课文注释（一）
（1）天命之谓性：天，自然界。命，令。性，
指人性。意为：人性皆自然所赋予。 （2）率性之谓道：率，循。道，路，引申为人 们必须遵循生命准则。意指，人道当遵循人性 之自然。 （3）修道之谓教：修，修养，品节。教，教化。 意为，人能修人道以教化于人。 （4）戒慎乎其所不睹：戒慎，警戒谨慎。睹， 看见。意为：君子对于做人的道理，虽不目睹， 也要警惕谨慎。
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二.《中庸》的主题思想
中庸之道的主题思想是教育人们自
觉地进行自我修养、自我监督、自 我教育、自我完善，把自己培养成 为具有理想人格，达到至善、至仁、 至诚、至道、至德、至圣、合外内 之道的理想人物，共创“致中和天 地位焉万物育焉”的“太平和合” 境界。
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5）“博学之”句：朱熹言：“此诚之之 目也。学，问，思，辨，所以择善而为 知，学而知也。笃行，所以固执而为仁。 利而行也。”博，多，各方面。审，仔 细审察。慎，谨慎，不粗心。笃，诚笃， 切实去做。 6）弗能弗措也：弗，不。措，丢在一边， 搁置。 7）果能此道矣：果然能用这个方法去做。
【译文】 孔子说：“中庸大概是最高的德行 了吧！大家缺乏它已经很久了！”
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七.课文注释（四）
（1）道：指中庸之道。 （2）知：音zhì （智）,指聪明有智慧的人。 （3）明，了解。 （4）不肖者：指品德不好的人。
【译文】 孔子说：“中庸之道不能实行的原因，我知 道了：聪明的人自以为是，认识过了头；愚蠢的人 智力不及，不能理解它。中庸之道不能弘扬的原因， 我知道了：贤能的人做得太过分：不贤的人根本做 不到。就像人们每天都要吃喝，但却很少有人能够 真正品尝滋味。”
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6）柔远人也：以柔婉之道对待远方客 人。柔：安抚，怀柔。 7）怀诸侯也：安抚天下诸侯。 8）修身则道立：修养自身，则做人有 坚定之准则。 9）不惑：不迷惑于理。 10）不眩：不迷于事。 11）劝：劝勉。
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【译文】
治理天下和国家有九条原则。那就是：修养自
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七.课文注释（五）
1）好学近乎知：勤心求学就能够接近智慧。 2）努力行善就能够接近仁爱。 3）知耻近乎勇：知道羞耻就接近于勇敢。 4）“知.仁.勇”被儒家认为是通行于天下的美德。 【译文】 孔子说：“喜欢学习就 接近了智，努力实行 就接近了仁，知道羞耻就接近了勇。知道这三点， 就知道怎样修养自己，知道怎样修养自己，就知 道怎样管理他人，知道怎样管理他人，就知道怎 样治理天下和国家了。”
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七.课文注释（七）
1）诚者，天下道也：朱熹注云：”诚者，真实无 妄之谓，天理之本然也。“言天道通行，四季 昼夜，无一减差，最为诚实。可参见教材P37注 18 2）诚之者，人之道也：朱熹注云：”诚之者，未 能真实无妄，而欲其真实无妄之谓，人事之当 然也。“指人生活在自然界中，应该学自然之 理，遵循自然之法则，真诚实在做人。 3）不勉而中：指圣人不勉强而自能中节。 4）择善而固执：选择好的行为，坚定地去做。
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（3）九经
九经就是中庸之道用来治理天
下国家以达到太平和合的九项 具体工作。这九项工作是：修 养自身，尊重贤人，爱护亲族， 敬重大臣，体恤众臣，爱护百 姓，劝勉各种工匠，优待远方 来的客人，安抚诸侯。
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修养自身，就能够达到美好的人格；尊重人，就不至于迷
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二.《中庸》的主题思想
中庸的中心思想是儒学中的中庸之道，它
的主要内容并非现代人所普遍理解的中立、 平庸，其主旨在于修养人性。其中包括学 习的方式：博学之，审问之，慎思之，明 辨之，笃行之。也包括儒家做人的规范如 “五达道”（君臣也，父子也，夫妇也， 昆弟也，朋友之交也）和“三达德”（智、 仁、勇）等。中庸所追求的修养的最高境 界是至诚或称至德。
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七.课文注释（二）
（1）仲尼：孔子。
（2）中庸：朱熹注云：“不偏不倚，无过不及，
而平常之理，乃天命所当然，精微之极致也。 惟君子为能体之，小人反是。”中庸为儒家伦 理准则，指为人处世应不偏不倚，不过不及。 何晏集解：“庸，常也，中和可常行之道。” （3）时中：指喜怒哀乐时时中节。 （4）无忌惮：就是无所顾忌，无所禁忌。
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【译文】

仲尼说：“君子中庸，小人违 背中庸。君于之所以中庸，是因为 君子随时做到适中，无过无不及； 小人之所以违背中庸，是因为小人 肆无忌惮，专走极端。”
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七.课文注释（三）
（1）“子曰”句：子，指孔子。此句见《论语雍
也》篇。原句为：“子曰：‘中庸之为德也，其至 矣乎！民鲜久矣’。”鲜，少。
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六.中庸的主要原则
（1）慎独自修
这一原则要求人们在自我修养的过
程中，坚持自我教育、自我监督、 自我约束。《中庸》第一章就提出 了这一原则。
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（2）忠恕宽容
这一原则要求人们将心比心、
互相谅解、互相关心、互不损 害、忠恕宽容、体仁而行、并 行而不相悖。
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译文
人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做
“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。 “道” 是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是 “道”了。所以，品德高尚的人在没有人看见的地 方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧 的。越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越 是显著。所以，品德高尚的人在一人独处的时候也 是谨慎的。 喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做 “中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。 “中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循 的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了， 万物便生长繁育了。
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三.《中庸》理论基础
中庸之道的理论基础是天人合一。天人合
一的真实含义是合一于至诚、至善，达到 “致中和，天地位焉，万物育焉”、“唯 天下至诚，为能尽其性。能尽其性则能尽 人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能 尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞 天地之化育，则可以与天地参矣”的境界。 “与天地参”是天人合一。
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2013-6-27
（5）莫见乎隐，莫显乎微：见教材P37注解
（6）慎其独：独，人所不知而己所独处之地。
指在一人独处时尤要谨慎。 （7）“喜怒哀乐”句：见教材P37注解 （8）“发而皆中节”句：见教材P37注解 （9）大本：天下万事万物之本源。朱熹云： “天命之性，天下之理皆由此出，道之体也。” （10）位：安其所。育：遂其生。
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三.《中庸》理论基础
因而《中庸》始于“天命之谓性，率性之
谓道，修道之谓教”而终于“‘上天之载， 无声无臭。’至矣”。这就是圣人所要达 到的最高境界，这才是真正意义上的天人 合一。天人合一的天是善良美好的天，天 人合一的人是像善良美好的天那样善良美 好的人，天人合一就是人们自觉修养所达 到像美好善良的天一样造福于人类和自然 理想境界。
中国文化经典研读 之
《中庸》节选
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一，知人论世
子思，名孔伋，字子思，孔子嫡孙。生于
东周敬王三十七年(公元前483年)，卒于 周威烈王二十四年(公元前402年)，终年 八十二岁。 春秋战国时期著名的思想家。 子思受教于孔子的高足曾参，孔子的思想 学说由曾参传子思，子思的门人再传孟子。 后人把子思、孟子并称为思孟学派，因而 子思上承曾参,下启孟子,在孔孟“道统” 的传承中有重要地位。