老子《道德经》玄府第55(原文+译文)
含“德”深厚的人， 就好像天真无邪的婴儿。
毒虫遇见不刺他， 猛兽碰到不伤害他，
巨鸟看见不搏击他。 他的筋骨还很软弱柔嫩，但握成拳头却很牢固。
他虽然不懂男女交合，但他的生殖器却常常勃起， 因为他的精气充足。
-1-
传承国学文化 弘扬民族精神
zhōng rì háo ér bù yǎ
终 日 号 而 不 哑，
-2-
传承国学文化 弘扬民族精神
lǎo zǐ dào dé jīng xuán fǔ dì wǔ shí wǔ
老 子《道 德 经 》玄 府第五十五
hán dé zhī hòu
含 德 之 厚，
bǐ yú chì zǐ
比 于 赤 子。
dú chóng bú shì
毒 虫 不 螫，
měng shòu bú jù
猛 兽 不 据，
jué niǎo bù bó
攫 鸟 不 搏。
gǔ ruò jīn róu ér wò gù
骨 弱 筋 柔 而 握 固，
wèi zhī pìn mǔ zhī hé ér zuī zuò
未 知 牝 牡 之 合 而 朘 作，
jīng zhī zhì yě
精 之 至 也。
品读圣贤经典 开启智慧人生
hé zhī zhì yě
和 之 至 也。
zhī hé yuē cháng
知 和 曰 常，
zhī cháng yuē míng
知 常 曰 明，
yì shēng yuē xiáng
益 生 曰 祥，
xīn shǐ qì yuē qiáng
心 使 气 曰 强。
wù zhuàng zé lǎo
物 壮 则 老，
wèi zhī bú dào
谓 之 不 道，
bú dào zǎo yǐ
不 道 早 已。
品读圣贤经典 开启智慧人生
他即使终日号哭，而嗓子并不因此嘶哑， 因。 纵欲贪生就会引起灾祸。
欲念主使精气就叫作逞强。 事物过于壮盛就会走向衰老，
这就叫违反了“道”的法则， 不遵守就会很快消亡。
老子道德经全文翻译(全81章)
《老子》，又称《道德真经》《道德经》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳（似是作者、注释者、传抄者的集合体）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
是中国历史上首部完整的哲学著作.【国学经典】老子道德经全文翻译（全81章)【老子·第一章】道可道，非常道。
名可名,非常名［1]。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼jiào。
此两者，同出而异名,同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【注释】：［1]通常译为”可以说出来的道，就不是永恒不变的道”，强调道是不可言说的。
但这样的翻译，等于一开始就剥夺了老子言说真道的可能性和可靠性。
其实"常"字在《老子》中多为”通常”之意。
另一方面，"道”字，到老子之时，已经用得很泛：有”道路"之意，如《易经》”履道坦坦,幽人贞吉";有”王道”之意,如《尚书》”无有作好，遵王之道” ;有”方法”之意，如《尚书》"我道惟宁王德延";又有"言说”之意,如《诗经》"中之言，不可道也"。
《尚书序》(相传为孔子所作）说：”伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。
少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书，谓之五典,言常道也”。
这里用了”常道"一词,指一般的道理.又有冯友兰先生考证说，古时所谓道，均为人道，到了老子才赋与道形而上学的意义。
可见，老子要宣示上天大道，必须一开始就澄清概念,强调他下面要讲的道，绝非人们一般常指的道,不是一般的道理，即非”常道"，而是……是什么呢？就要听老子娓娓道来了。
【翻译】：道可以说，但不是通常所说的道。
名可以起，但不是通常所起的名.可以说他是无，因为他在天地创始之前;也可以说他是有，因为他是万物的母亲。
老子道德经全文翻译（全81章）
⽼⼦道德经全⽂翻译（全81章）⽼⼦道德经全⽂翻译（全81章）【⽼⼦?第⼀章】道可道，⾮常道。
名可名，⾮常名[1]。
⽆名天地之始；有名万物之母。
故常⽆，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出⽽异名，同谓之⽞。
⽞之⼜⽞，众妙之门。
【注释】：[1]通常译为"可以说出来的道，就不是永恒不变的道"，强调道是不可⾔说的。
但这样的翻译，等于⼀开始就剥夺了⽼⼦⾔说真道的可能性和可靠性。
其实"常"字在《⽼⼦》中多为"通常"之意。
另⼀⽅⾯，"道"字，到⽼⼦之时，已经⽤得很泛：有"道路"之意，如《易经》"履道坦坦，幽⼈贞吉"；有"王道"之意，如《尚书》"⽆有作好，遵王之道"；有"⽅法"之意，如《尚书》"我道惟宁王德延"；⼜有"⾔说"之意，如《诗经》"中之⾔，不可道也"。
《尚书序》（相传为孔⼦所作）说："伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，⾔⼤道也。
少昊、颛⼄、⾼⾟、唐、虞之书，谓之五典，⾔常道也"。
这⾥⽤了"常道"⼀词，指⼀般的道理。
⼜有冯友兰先⽣考证说，古时所谓道，均为⼈道，到了⽼⼦才赋与道形⽽上学的意义。
可见，⽼⼦要宣⽰上天⼤道，必须⼀开始就澄清概念，强调他下⾯要讲的道，绝⾮⼈们⼀般常指的道，不是⼀般的道理，即⾮"常道"，⽽是……是什么呢？就要听⽼⼦娓娓道来了。
【翻译】：道可以说，但不是通常所说的道。
名可以起，但不是通常所起的名。
可以说他是⽆，因为他在天地创始之前；也可以说他是有，因为他是万物的母亲。
所以，从虚⽆的⾓度，可以揣摩他的奥妙。
从实有的⾓度，可以看到他的踪迹。
实有与虚⽆只是说法不同，两者实际上同出⼀源。
这种同⼀，就叫做⽞秘。
国学经典老子《道德经》全文译文（建议收藏）
国学经典⽼⼦《道德经》全⽂译⽂（建议收藏）[⽼⼦·第四⼗九章]圣⼈常⽆⼼[1]，以百姓⼼为⼼。
善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。
信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
圣⼈在天下，歙歙焉[2]，为天下浑其⼼，百姓皆注其⽿⽬，圣⼈皆孩之。
[注释]：[1]「⽆常⼼」，有本作「常⽆⼼」、「⽆⼼」，即⽆私⼼。
马王堆本「常」为「恒」，「⽆恒⼼」亦即不固执⼀⼰之⼼。
[2]「歙」，⾳「吸」，纳⽓⼊内。
「歙歙焉」，有灵⽓运⾏、并⾮⼈意之状。
[翻译]：圣⼈没有⼀⼰之⼼，⽽是⼀⼼为了百姓的⼼。
良善的⼈，以良善待他;不良善的⼈，也以良善待他，从⽽结出良善的果⼦。
信实的⼈，以信实待他;不信实的⼈，也以信实待他，从⽽结出信实的果⼦。
圣⼈在天下，以其⽓息使⼈⼼浑然纯朴。
百姓们全神贯注，凝视凝听，圣⼈则把他们当婴孩看待。
[⽼⼦·第五⼗章]出⽣⼊死。
⽣之徒，⼗有三；死之徒，⼗有三；⼈之⽣，动之于死地，亦⼗有三[1]。
夫何故？以其⽣之厚。
盖闻善摄⽣者，路⾏不遇兕虎，⼊军不被甲兵；兕⽆所投其⾓，虎⽆所⽤其⽖，兵⽆所容其刃。
夫何故？以其⽆死地。
[注释]：[1]从韩⾮⼦注。
不论⽣死，⼈皆有四肢九窍;送⽣致死，亦以此四肢九窍。
联系上句「出⽣⼊死」的总概括，以及后⾯的「夫何故?以其⽣⽣之厚」的总结论，此意顺达。
有⼈将「⼗有三」译为「⼗分之三」，不和此章深意。
[翻译]：⼈⼀⽣出来，就进⼊了死亡。
⼈以四肢九窍活著，⼈以四肢九窍死去，⼈以这四肢九窍，将⾃⼰的⽣命送到死地。
为什么会这样?因为世⼈太贪婪今⽣的享乐了。
听说善于得到并持守真⽣命的⼈，⾏路不会遇到⽼虎，打仗不会受到伤害。
在他⾯前，凶⽜不知怎么投射它的⾓，猛虎不知怎么扑张它的⽖，敌兵不知怎么挥舞他的⼑。
为什么会这样?因为他已脱离了死亡的境地啊![⽼⼦·第五⼗⼀章]道⽣之，德畜之[1]，物形之，势成之。
是以万物莫不尊道⽽贵德。
道之尊，德之贵，夫莫之命⽽常⾃然。
道德经五十五章全文及感悟
道德经五十五章全文及感悟
道德经第五十五章全文：
含德之厚，比于赤子。
蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。
骨弱筋柔而握固。
未知牝牡之合而全作，精之至也。
絜之制也，毋仁则无义，毋义则无礼，毋礼则无所容。
这一章主要讲述的是“德”的重要性以及其对于人类行为的影响。
具体来说，作者通过比喻赤子的纯洁和柔弱，表达了内心充满“德”的人，可以化解周遭的矛盾和敌意，使得蜂虿虺蛇不再咬人，猛兽不再攻击人类。
同时，这种拥有内在“德”的人，手段温和，却能轻易的掌握住事物。
最后，作者还提到，没有“仁”就没有“义”，没有“义”就没有“礼”，没有“礼”就没有容身之所。
对于我来说，这一章的感悟是：内在的“德”贯穿于整个人类社会，使得我们能够生存和繁衍。
它是我们行为的基础和动力，能够调和我们与周围环境的关系。
同时，这一章也告诉我们，人类社会需要“仁”、“义”、“礼”的存在，才能保证各种关系的平衡和稳定。
我们应该在日常生活中注重内心修养，尽可能让自己内在充满“德”，从而更好地与周遭世界相处。
《道德经》注音版第五十五章原文及译文
《道德经》注音版第五十五章原文及译文【原文】含德之厚，比于赤子。
毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。
骨弱筋柔而握固。
未知牝牡之合而全作，精之至也。
终日号而不嗄，和之至也。
知和曰常，知常曰明。
益生曰祥。
心使气曰强。
物壮则老，谓之不道，不道早已。
【注音版】含(hán)德(dé)之(zhī)厚(hòu)，比(bǐ)于(yú)赤(chì)子(z ǐ)。
毒(dú)虫(chóng)不(bù)螫(shì)，猛(měng)兽(shòu)不(bù)据(jù)，攫(jué)鸟(niǎo)不(bù)搏(bó)。
骨(gǔ)弱(ruò)筋(jīn)柔(róu)而(ér)握(wò)固(gù)。
未(wèi)知(zhī)牝(pìn)牡(mǔ)之(zhī)合(hé)而(ér)全(quán)作(zuò)，精(jīng)之(zhī)至(zhì)也(yě)。
终(zhōng)日(rì)号(hào)而(ér)不(bù)嗄(á)，和(hé)之(zhī)至(zhì)也(yě)。
知(zhī)和(hé)曰(yuē)常(ch áng)，知(zhī)常(cháng)曰(yuē)明(míng)。
益(yì)生(shēng)曰(yu ē)祥(xiáng)。
心(xīn)使(shǐ)气(qì)曰(yuē)强(qiáng)。
物(wù)壮(zhuàng)则(zé)老(lǎo)，谓(wèi)之(zhī)不(bù)道(dào)，不(bù)道(dào)早(zǎo)已(yǐ)。
老子道德经全文及译文对照版
老子道德经译文《老子》第一章道可道，非常道；名可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
《老子》第二章天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随……是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。
夫唯不居，是以不去。
【1译文】无形的大道如果能说清楚，就不是至高无上的规律了；有形的认知如果一成不变，就不是正常的有形世界了。
无形是天地混沌未开的状；有形是万物产生区别的开始。
善用“无”可以观察其中的奥妙；再用“有”来分析它们的来龙去脉。
两种方法并驾齐驱，具有异曲同工之妙。
人们都觉得深奥啊，它是打开一切奥妙的不二法门。
【2译文】天下人都知道美之所以为美，于是就有了令人嫌恶的丑；都知道善之所以为善，于是就有了反面的不善。
所以，"有"与"无"相互突显，"难"与"易"相互促成，"长"与"短"相互显现，"高"与"下"相依而存，"音"与"声"相互陪衬，"前"与"后"相互照应——这些"名"相反而相成，迁延不居而不独立自足。
因此，圣人从事于无所成名的事务，施行无须仗名立言的劝教，坦荡迎候万物的涌现与流变而不抵触畏避，生养了一切并不拘系自有，做成了什么并不执为仗恃，成就了事业并不矜居功名。
就是因为他不矜居功名，所以他不会消逝。
《老子》第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
老子《道德经》全文及释译（全81章）
老子《道德经》全文及释译（全81章）第一章道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【解释】道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。
无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。
所以常从“无”中，去观察道的奥妙。
常从“有”中，去观察道的运行。
这两者是同一个来源，只是名称不同。
都可说是含义深远。
深远再深远，就是一切奥妙的总门。
第二章天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
【解释】天下都知道美的就是美的，就是因为有丑的了。
都知道善的就是善的，就是因为有恶的了。
所以，有和无互助产生，难和易互相形成，长和短互相包容，高和下互相包容，音和声互助谐和，前和后互助跟从。
因此，圣人以无为处理事务，实行无言的教导，万物自己发生变化而不为它开头儿。
生长了万物，而不据为己有，抚育了万物而不自恃己能，成功了而不居功。
正是因为不居功，所以功绩不会失去。
第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
【解释】不推崇有才能的人，免得人民竞争，不诊视难得的货物，不让看到人民去当盗贼。
不让看到可以引起贪欲的事物，使民心不被扰乱。
因此圣人治理天下，使天下人心里空空的，吃得饱饱的，没有争强逞能的志向，身体棒棒的，经常使人民没有心智和欲望使那些有心智的人也不敢妄为。
用无为的原则办事，就没有办不成的事。
第四章道冲而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
【解释】道是空虚的，而作用却是没有穷尽的。
老子《道德经》完整原文及译文
老子《道德经》完整原文及译文老子道德经译文《老子》第一章道可道，非常道；名可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【译文】取道于寻常可取之道，其道非恒久之道；取名于寻常可取之名，其名非恒久之名。
取名于无名，就好比天地未判之初始；取名于有名，乃是万物化生之根本。
所以，通常要无所趋求，以便观想那无以名状的微妙；时常又要有所趋求，以便观想那成名化物的极限。
这两方面是同一行为体的不同显现，同样深及于行为体的幽深内殿。
在这同样深及幽深的两者之间作不断深入的循环运行，就是一切行为运作的微妙法门。
《老子》第二章天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随……是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。
夫唯不居，是以不去。
【译文】天下人都知道美之所以为美，于是就有了令人嫌恶的丑；都知道善之所以为善，于是就有了反面的不善。
所以，"有"与"无"相互突显，"难"与"易"相互促成，"长"与"短"相互显现，"高"与"下"相依而存，"音"与"声"相互陪衬，"前"与"后"相互照应——这些"名"相反而相成，迁延不居而不独立自足。
因此，圣人从事于无所成名的事务，施行无须仗名立言的劝教，坦荡迎候万物的涌现与流变而不抵触畏避，生养了一切并不拘系自有，做成了什么并不执为仗恃，成就了事业并不矜居功名。
就是因为他不矜居功名，所以他不会消逝。
《老子》第三章不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。
55章《道德经》精解及译文
55章《道德经》精解及译文五十五章含德之厚，比于赤子。
毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。
骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也；终日号而不嗄，和之至也。
知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。
物壮则老，谓之不道。
不道早已。
学习道德经，开启大智慧婴儿是老子心中的神物，因为婴儿是生命的开始。
“天下有始，以为天下母”（52章），天下的开始和生命的开始与道最为一致，婴儿的太和之气充盈，道性犹在。
世人喜欢壮年，老子告诫“物壮则老，谓之不道”，生命长大是离道愈远，正像树长大离根愈远一样。
树要归根，人要复性。
第16章和第26章都宣说归根复性，老子宣说《道德经》，以复性为本，此章以婴儿为喻，要求世人恢复自己的本性，回到生命的起点。
世人都有自己美好的婴儿时代，但随着一天天长大，美好的婴儿时代一去不复返了。
世人盼望自己快快长大，父母盼望婴儿快快长大，这已经是世人的“共识”。
老子突然说：“含德之厚，比于赤子”，显然告诉世人另一条真理。
在世人眼中，长大是一种收获，在修道士眼中，长大是失去本性，失去淳厚之德。
世人由幼而壮，由壮而老，最后由老而死。
肉体已经显形，从柔弱的和气转化为刚强的血肉之躯，劫数使然，长大是不可避免的。
但老子《道德经》不是肉体之经，而是心灵之经。
肉体虽然会“壮”，壮则会老，老则会死，这是肉体的法则。
但心灵没有显形，心灵不皦不昧，不温不凉（王弼语），因此心灵依然是妙，妙则不会壮，不会老，不会死。
让肉体不会老是做不到了，让心灵不会老是做得到的。
老子以婴儿为喻，希图唤醒世人的内明心，让心灵恢复婴儿般的活力。
世人愚蠢的认为，肉体必然会老去，心灵也必然会随着肉体的老去而老去。
老子此章经文宣说了心灵不老之妙法。
第五十五章经文分为四段。
第一段经文：含德之厚，比于赤子。
河上公注：“谓含怀道德之厚也。
神明保佑含德之人，若父母之于赤子也。
”婴儿是道德的化身，含德深厚无比。
所以神明保佑含德深厚之人，如同父母保护赤子。
上章说：“修之于身，其德乃真”，此章进一步宣说如何修身。
老子《道德经》全文翻译（全81章）
老子《道德经》全文翻译（全81章）《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。
《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。
据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。
1【解释】道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。
无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。
所以常从“无”中，去观察道的奥妙。
常从“有”中，去观察道的运行。
这两者是同一个来源，只是名称不同。
都可说是含义深远。
深远再深远，就是一切奥妙的总门。
2【解释】天下都知道美的就是美的，就是因为有丑的了。
都知道善的就是善的，就是因为有恶的了。
所以，有和无互助产生，难和易互相形成，长和短互相包容，高和下互相包容，音和声互助谐和，前和后互助跟从。
因此，圣人以无为处理事务，实行无言的教导，万物自己发生变化而不为它开头。
生长了万物，而不据为己有，抚育了万物而不自恃己能，成功了而不居功。
正是因为不居功，所以功绩不会失去。
3【解释】不推崇有才能的人，免得人民竞争，不珍视难得的货物，不让看到人民去当盗贼。
不让看到可以引起贪欲的事物，使民心不被扰乱。
因此圣人治理天下，使天下人心里空空的，吃得饱饱的，没有争强逞能的志向，身体棒棒的，经常使人民没有心智和欲望使那些有心智的人也不敢妄为。
用无为的原则办事，就没有办不成的事。
4【解释】不推崇有才能的人，免得人民竞争，不珍视难得的货物，不让看到人民去当盗贼。