楚雄彝族文化的“点点繁星”
楚雄彝族自治州彝族刺绣文化产业开发传承与保护研究
楚雄彝族自治州彝族刺绣文化产业开发传承与保护研究王建才【摘要】作为彝族文化的重要载体的彝族刺绣，是彝族先民聪明智慧和精湛技艺的结晶，它以图案和符号表现了彝族古老的神话、传说和历史，是对彝族文化的一种文化表述。
如今色彩艳丽的彝族刺绣不仅越来越被广大民众所喜爱，近年来作为旅游商品出售的彝绣产品也吸引游客的目光，增加了楚雄的旅游收入。
作为楚雄热门景点的彝人古镇，已经发展了“彝家公社”、“彝绣大观园”等四家刺绣专营店，加上市内大大小小的民族服饰刺绣专营店，在楚雄刺绣专营店已经发展到十几家，品种多达上千种，楚雄彝绣产业发展速度，前景广阔。
%As an important vehicle of the Yi culture and the culmination of wisdom and technique of the Yi people,the Yi needle embroidery,with its patterns and symbols,is a cultural presentation of their myths,legends and history. Today,the colorful needlework is attracting an increasing population of admir-ers,both local and remote,generating revenues for the Yi people. Now several franchised stores of Yi em-broidery products are opened in Yi Ren Gu Zhen,or the Ancient Town of the Yi. These stores,together with many others in downtown Chuxiong,where thousands of embroidery handicrafts are available on the shelves,herald the bright prospects of Chuxiong’s needle embroidery industry.【期刊名称】《楚雄师范学院学报》【年(卷),期】2014(000)012【总页数】3页(P101-103)【关键词】楚雄彝族自治州;彝绣;设计【作者】王建才【作者单位】楚雄师范学院，云南楚雄 675000【正文语种】中文【中图分类】J523.6一、楚雄彝族自治州彝族刺绣产业的发展现状彝族刺绣作为彝族服饰文化的重要组成部分，可以说是彝族服饰的灵魂。
我的家乡
云南楚雄
楚雄－ 楚雄－地理位置
• 地理位置 楚雄州地处康滇地轴南段的偏 西一方，跨东经100?43 100?43′～102?30′，北 纬24?13′～26?30′之间 之间，属云贵高原西 部，滇中高原的主体部位 滇中高原的主体部位。东靠昆明市， 西接大理白族自治州， ，南连思茅地区和玉 溪市，北临四川省攀枝花市和凉山彝族自 北临四川省攀枝花市和凉山彝族自 治州，西北隔金沙江与丽江地区相望 西北隔金沙江与丽江地区相望。
烟盒舞流传于石屏、建水 建水、蒙自、开远、元江
等县。跳舞时每人两手各拿一只竹皮或水冬瓜本薄片制成 跳舞时每人两手各拿一只竹皮或水冬瓜本薄片制成 的烟盒。用手指弹响烟盒底，控制舞蹈时的动作节奏 控制舞蹈时的动作节奏。因 而取名烟盒舞。烟盒舞又称为"跳弦 跳弦"，"跳罗"，"跳三步弦"。 其舞蹈动作分为正弦（也叫母弦） ）和杂弦（也叫子弦）两 大类，跳时要先跳正弦，再跳杂弦 再跳杂弦。伴奏乐乐器有四弦 （月琴）、笛子、二胡等。 正弦包括了三步弦、二步弦、 、斗蹄弦、歪歪调等10多 种舞蹈动作，只有乐器伴奏而无唱词 只有乐器伴奏而无唱词。杂弦表现内容较多， 大多数动作都有唱词，表现劳动的有戽小细鱼 表现劳动的有戽小细鱼、踩谷种、 踩茨菇等。表现爱情的有大理弦、 、三妹子等。杂弦共有舞 蹈动作七、八十个，动作比较复杂 动作比较复杂。 烟盒舞一年四季都可以跳，在流行区域 在流行区域，由于它是男 女青年谈情说爱时的社交方式之一，因此人人会跳。它是 女青年谈情说爱时的社交方式之一 彝族人民在生产和社会生活的实践中，集体创作，代代相 彝族人民在生产和社会生活的实践中 传不断丰富发展起来的一种舞蹈。 。
族人民敢于和善于创造美好生活的进取精神的再现。 族人民敢于和善于创造美好生活的进取精神的再现
初中音乐《苏木地伟》
四川凉山彝族民歌
苏木地伟喔（远方的贵宾） 确波果拉苏（四方的朋友） 你我哽地说（我们不常聚） 莫拉果特波（难有相见时）
你木呷节勒（彝家有传统）
纸节波果达（待客先用酒） 纸张我木都（彝乡多美酒） 色拉你喔苏（美酒敬宾朋） 苏尼苏达洛洛（请喝一杯酒呀） 苏呢说达朵朵（请喝一杯酒）
彝族
是中国最古老的民族之一，彝族与哈尼族、傈僳族、拉祜族、纳西
“姑娘房”是楚雄彝族特有的风俗。姑娘年满16岁，父母就为她另 盖一间小草楼，让其单独在其中过夜，而年满20岁的男青年，可以在 夜晚爬上心爱姑娘的草楼谈情说爱。
“姑娘房”
婚礼
结婚时，男方要备马，携带酒、布、肉、养面等礼物去迎新娘。女方 村里的姑娘，可使出浑身本事向迎亲的客人泼水，捉住拼命戏乐。送亲的 人全要男子，新娘至男方门前，要到太阳落山方可进门。进门前，由一人 托着装有羊肉、养把把和酒的木碗，在新娘头上绕一圈，以示婚后生活富 裕。然后，新娘由表兄弟背进屋去。
（1）凉山型
其服饰古朴、独特，较完整地保持了传统服饰的文化特征。
（2）乌蒙山
本型服饰过去多以毛，麻织品为主，现多用布料，尚黑，多为青、蓝色。其基本 款式为大襟右衽长衫、长诲。女服盘肩，领口、襟边、裙沿有花饰
（3）红河型
本型男装各地基本一致，多为立领对襟短衣、宽裆裤；女装则多姿多彩，其款式既有长 衫，也有长衣和短装，大多衣外套坎肩， 普通着长裤，系围裙。头饰琳琅满目，尤喜以银 泡或绒线作装饰。可分为元阳式、建水式及石屏式。
彝族的主食，大部分地区是玉米，次为荞麦、大米、土豆、小麦 和燕麦等。肉食主要有牛肉、猪肉、羊肉、鸡肉等，喜欢切成大块大块 (拳头大小)煮食，汉族称之为“砣砣肉”。
宴客
大、小凉山及大部分彝族禁食狗肉，不食马肉及蛙蛇之类的肉。彝族喜食酸、 辣，嗜酒，有以酒待客的礼节。
楚雄彝族火把节彝族火把节
楚雄彝族火把节彝族火把节每年的农历六月二十四日，是彝族人民传统的节日--火把节。
当夜幕降临，从石林到叠水，从圭山到长湖，数不清的火把映红了夜空，映红了人们的笑脸，激情的歌声与雄浑的大三弦声交织在一起，山寨沉浸在节日欢乐之中……关于”火把节”，流传着这样一个神奇动人的传说。
古时候，在一座高高的山上，有个城堡，城堡里住着一个士司，他生成一双老鼠眼，扫帚眉，一张鲢鱼嘴，配上那尖凸的下巴，一副干瘦的脸上布满了黑麻子，人们给他起了个外号，叫做”黑煞神”。
这黑煞神无恶不作，手下养着一大帮家丁、打手，残暴地统治和压榨着彝族人民。
他巧立名目，横征暴敛，生孩子要交人丁税，上山打猎要交撵山租，下河打鱼要收打鱼捐……各种苛捐杂税，逼得人民实在喘不过气来，为了反抗这个黑煞神的残酷统治，曾多次举行过起义，但是，土司坚固的城堡难以攻下，许多人被抓去活活地处死了。
有个聪明能干的牧羊人，他的名字叫扎卡，想出了一个智取土司城堡的办法来。
他暗中串连了九十九寨的贫苦人民，决定从六月十七日起，将各家各户的羊都关在厩里，每天只喂点水，不喂草料，饿上七天七夜。
起义的人就在夜里赶造梭标，削好竹签，磨好砍刀、斧子，又在每只山羊角上缚上火把，大家约定在六月二十四日晚上起义。
到了这天晚上，当月亮还没有露面，山箐树林里的微风轻轻地吹起的时候，只听得一声牛角长鸣，就以第一支”火把母”为号，此时各路起义人马立即将羊厩门打开，点燃起千万支缚在羊角上的火把，驱赶羊群向土司黑煞神的城堡进攻。
那数不清的羊群早已饿够了，便借着火光，争先恐后地忙着上山枪树叶青草吃。
扎卡率领着起义的人民，勇猛地去冲杀。
快到城堡了，那鼓声和喊声震天动地。
黑煞神急忙登上城堡一看，只见满山遍野成了一片火海，从四面八方包围了城堡的人们，已经开始攻打城门了。
黑煞神一面命令家丁、打手死守城门，自己却悄悄地钻进洞里去，准备逃跑。
此时各路起义大军已攻破了城堡，蜂涌而入。
到处找遍，可就是不见土司黑煞神。
正确对待传统文化优秀作文7篇
正确对待传统文化优秀作文7篇以儒家文化为核心的中国传统文化作为现代经济之树成长的土壤，蕴含着促进中国经济增长的潜在因素与动力。
那么你会写关于传统文化的作文吗？下面是小编整理的关于正确对待传统文化优秀作文7篇，希望对大家有所帮助。
正确对待传统文化优秀作文【篇1】说起中国传统文化那可是数不胜数，而让我记忆深刻的就是这春节了。
春节是中国人民最隆重的传统节日，是象征团结、兴旺，对未来寄托新的希望的佳节，如何庆贺这个节日，在千百年的历史发展中，形成了一些较为固定的风俗习惯，有许多还相传至今。
其中有一个风俗习惯就是吃饺子。
吃饺子之前当然要包饺子啊。
我为了能吃上美味的饺子，便自己动上手。
想吃饺子就要包饺子，这饺子可不是很容易做的。
包饺子之前首先要和面。
我倒了一些面放在盆里，又拿碗倒了一些水放了进去。
刚开始水倒少了，揉出来的面拿起来向下掉面渣。
又加了点水之后，面又都粘在我手上。
哎，水总是加的不合适，光和面就这么难，等到吃上饺子要等到什么的时候啊！又加了一点干的面粉，面总算弄好了。
可是一听妈妈说面还要放半个小时，真等的我不耐烦了。
面好了我等不及的冲到面旁边，拿出一小块面学着妈妈以前包饺子的动作把面揉成一个细长条。
结果揉的一节粗一节细的还好揉了好长时间终于揉好了。
我突然想：既然饺子作为中国传统文化流传了下来，饺子就一定很美味，但肯定有一定的制作难度。
为了吃上美味的饺子努力！接下来开始把面切成小块，再继续擀皮。
擀皮是最难的事了，也是重中之重。
倘若皮薄了饺子容易破，倘若皮厚了饺子馅熟了皮没熟。
我把一小块一小块的面按成了可爱的小柿饼大小，便准备擀皮了。
我一手拿着小饼，一手拿着擀面杖擀饺子皮。
哎，像妈妈那样擀皮好难啊，我实在学不会最后我就像擀大饼一样擀了饺子皮。
虽然方法笨拙但效果还是不错。
该包饺子了，妈妈给我做了我最爱吃的猪肉大葱馅。
我拿起擀好的皮在妈妈的旁边学着包饺子。
包出一个饺子之后突然觉得包饺子不是那么困难。
终于包好了开始煮了，我在锅的旁边盼着饺子煮熟。
楚雄风俗
楚雄节日风俗1.彝族赛装节时间：农历正月十五赛装节是彝族传统而盛大的节日，主要在楚雄州永仁县举办。
届时，男女老少身着色彩斑斓的盛装吹起芦笙，跳起打跳，赛装选美，场面十分热闹。
2.茶花文化节时间：2月1日－10日每年二月上旬，楚雄会在紫溪山景区举办茶花文化节。
节日期间的主要活动有大型歌舞表演、茶花展销会、茶花书法摄影展、山茶之旅等。
3.马缨花节时间：农历二月初八马缨花节是楚雄州紫溪山一带重要的民族节日，当地的彝族人认为马缨花象征着多子多福，是不允许摘采的。
每到节日来临，附近的彝族人聚集在紫溪山、板凳山等地，共同举行祭祀花神和祖先等活动。
节日期间，紫溪山景区会有彝族歌舞表演、祭马缨花神、磨担秋、爬油杆等民间体育竞技。
另有羊汤锅展销等活动。
楚雄州大姚县也庆祝马缨花节，当地称为“插花节”。
此时大姚县昙华山上漫山遍野的马缨花迎春开放，彝族人民带上美酒佳肴，穿起节日盛装，手捧鲜花，从四面八方聚集到昙华山，唱起情歌，跳起左脚舞，尽情欢乐。
4.武定狮子山牡丹花会时间：3月15日－5月15日每年春季，楚雄州武定县的武定狮子山会举办牡丹花会，有游山踏春、观赏牡丹等活动。
5.彝族虎文化节时间：3月16日－3月18日彝族虎文化节的主要举办地点为楚雄州的双柏县，节日期间可以体验到以“三笙”文化为代表的充满神秘色彩的彝族虎文化。
6.三月会时间：农历三月二十八每年农历三月二十八的“三月会”是筹备春耕栽种物资的赶集会，主要举办地点在楚雄州牟定县。
三月会期间，白天可进行物资交流，晚上人们载歌载舞，通宵达旦，整个节日持续三天。
7.樱桃节时间：4月20日－5月10日樱桃节的主要举办地点为紫溪山景区。
节日期间会有彝族原生态歌舞表演、野猪赛跑、采摘樱桃、吃樱桃比赛、彝族风味小吃展等活动。
8.楚雄红军节时间：4月末为弘扬长征精神，缅怀革命先烈，楚雄红军节每年4月末在楚雄州元谋县江边乡的金沙江畔举办。
1935年5月2号到6号，红一师在这里佯装渡河，给敌人来了个调虎离山计，铸就了历史上有名的巧渡金沙江。
彝族人最美诗句
彝族人最美诗句
1. 彝族的诗句就像璀璨的星星，照亮我们的心灵，“山高水长情意深，彝族文化韵味真”。
就像那山间的溪流，潺潺流淌，永不停息。
2. 彝族人的诗句多美啊，“火把照亮前行路，诗句传递温暖情”。
这不就像黑暗中的那一抹亮光，给人希望吗？
3. 你看那“蓝天之下歌声扬，彝族诗句韵悠长”，是不是感觉就像在广阔的草原上自由奔跑一样欢快？
4. 彝族人最美诗句啊，“彩云追月诗意浓，彝族情怀在其中”。
难道不像那美丽的彩云，让人陶醉？
5. “古老歌谣传千年，彝族诗句魅力显”，这就如同陈酿的美酒，越品越香啊。
6. 彝族人的诗句真是妙不可言，“田野之间诗意存，彝族风情醉人心”。
像不像那随风舞动的麦穗，充满生机？
7. 感受一下“高山之巅诗意满，彝族文化展非凡”，这不恰似那雄伟的高山，让人敬仰吗？
8. “繁星点点映夜空，彝族诗句情意重”，是不是和那闪烁的繁星一样珍贵呢？
9. “微风轻拂诗意飘，彝族情怀心底烧”，这就好像那温柔的微风，轻抚着我们的脸庞。
10. “岁月流转诗韵留，彝族风采永不朽”，不正像那永恒的时光，一直延续下去吗？
我的观点结论：彝族的诗句充满了独特的魅力和深厚的情感，它们是彝族文化的瑰宝，值得我们去欣赏和品味。
贵州省2023-2024学年度第一学期期中考试九年级语文
贵州省2023—2024学年度第一学期期中考试九年级语文(满分：150分)注意事项：1.答题时，务必将自己的学校、班级、姓名、准考证号填写在答题卡规定的位置上。
2.答选择题时，必须使用2B 铅笔将答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦擦干净后，再选涂其他答案标号。
3.答非选择题时，必须使用黑色墨水笔或黑色签字笔，将答案书写在答题卡规定的位置上。
4.所有题目必须在答题卡上作答，在试题卷上答题无效。
一、书写水平(5分)1.请使用楷体字答题，书写规范、端正、整洁。
此项根据作文的书写水平计分。
(5分)二、基础积累(共4道小题，20分)赫章县2023 阿西里西狂欢季开幕式暨彝族火把节在贵州省毕节市赫章县广mào①的阿西里西大草原上举行。
传统民俗表演、彝族舞蹈等轮番上阵。
当地群众与各地游客点燃火把，载歌载舞，在草原上欢庆节日，传递祝福。
舞族是一个崇尚火的民族，火不仅代表彝家山寨的质朴温暖，也代表彝族儿女的热情奔放，更是彝族人民生生不息、开拓进取的精神指引。
而“火把节”是彝族最隆重的传统节日。
彝家人以松木为炬，高达丈余，称为“火把”。
当夜幕低垂之时，彝家山寨一片热气腾腾，各寨的火把富丽堂皇，照得夜空一片鲜妍。
月光下，一堆堆熊熊燃烧的篝火，huǎng②若一颗颗天上的繁星落到人间，到处是火的世界，歌舞的海洋。
火焰在风中升腾，人们“耍”着火把，伴着qīng líng③的歌声，在大草原上矫揉造作地跳着“阿妹戚托”舞蹈，沉醉在火的乐章中。
以火之名，赴一场文化与狂欢的盛宴。
“火把节”体现了舞族人民对自己民族和文化的自豪和坚守，以及对生活和自然的散畏和感恩。
2.请根据上面文段的语境和拼音，用楷体字写出横线处的汉字。
(4分)3.上面文段中加点词语使用恰当的一项是(3分)A. 富丽堂皇B. 鲜妍C. 矫揉造作D. 沉醉4.根据所给信息默写相应内容。
(10分)(1)醉翁之意不在酒，。
(欧阳修《醉翁亭记》)(2) ,更有痴似相公者。
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《云南民族的历史与文化》课程中期论文
——楚雄彝族文化中的“点点繁星”
阅读书目：《楚雄民族文化论坛》
学院：哲学与政法学院
班级：10政教B班
学号：104020092
姓名：郭丽媛
楚雄彝族文化中的“点点繁星”
有人说“生命是隐藏在心底的一滴泪水，坚强的流不出来，脆弱的一碰就碎。
”是的，我曾有强烈的想要走出大山的愿望，年轻的心总躁动而不安定，倔强地认为美好生活永远在别处。
可我走了千里万里怎么也走不出故乡的怀抱。
楚雄彝族自治州这里民风淳朴、人民勤劳、历史悠久，山地文化博大精深，异彩纷呈。
一幅幅色彩斑斓的乡村画卷，古老而迷人。
彝族是一个被诗化的民族，每句话都有诗的韵律；彝族是一个被歌谣化的民族，每一声歌唱都有大山的神韵；彝族是一个被故事化的民族，每一个故事都能掀起心中银色的波浪。
楚雄彝族自治州地处云南省中部，地属云贵高原西部，地处云南高原腹地，自古就有“威楚”之称，，民称“省垣门户”、“迤西咽喉”。
楚雄州是人类发祥地之一，有着悠久的历史、古老的习俗、灿烂的文化和丰富的民间文学艺术。
一、楚雄传统的地方文化
楚雄所处的滇中地区，自汉武经营、司马西征、韩说开益之后，兴学讲经大有市场，而地域风俗亦为之渐迁，加之邑人每有负藉授经，归乡教学者，致使儒学教化日益深入，“迨至蜀汉，即已文艺斐然”。
而楚雄学术之盛，自唐始展文献确凿，及至明清则可谓“人文蔚启，学术卓然”。
如李卓吾守姚，尝有三教合一之说，高雪君氏虽为彝人，而所孜孜熟诵者，依然是经、史、子、集，先儒学说，老庄哲理，佛藏内典，并均能一扫前人支离，独辟精义，为一方之冠。
楚雄地方文化是一种具有开放性和包容性的多元一体文化，在楚雄上千年的传统思想观念和传统社会文化中，居主导地位的是儒家道统文化，正是浸透着儒家文化精神的人文教化，在古、近代楚雄社会中起着移风易俗的作用。
楚雄的地域文明和地方文化，是楚雄各民族在长期的地域文化和民族文化交流中，在多元一体的文化格局下以开放的姿态和包容的胸怀，在大量吸收汉儒文化的前提下，综合了各种文化因子而共同创造的。
楚雄是彝族的聚居地，彝族的各种民族文化也早已在历史发展的进程中融入了楚雄的传统文化。
彝族的酒文化是彝族文化中独具特色的文化之一。
彝人的酒是：“出征壮行酒，讨伐御敌酒，家支和解酒，姻亲喜庆酒，过年贺庆酒，起房盖屋酒，半月祭祖酒，虎月火节酒，供奉祖灵酒，堂上宴客酒，娶妻嫁女酒，盛会洽谈酒，地边耕耘酒，坡岭放牧酒，室内青年嬉戏酒，岭里岭外探亲酒”。
在彝族社会中，酒无处不在，无处不有。
酒文化也成为了楚雄地区一大特色文化。
彝族是一个情感丰富的民族。
亲情、友情、爱情、兄弟情、姐妹情、手足情情满彝山。
酒是抒发感情、增进友谊的佳品，也是相互交流感情的枢纽。
彝族是火的民族，自称虎的后代，因而为人处事也是非常洒脱的。
来人、来客进门就是一杯迎客酒（拦门酒），让你初到彝族寨子就感到热烈和亲切，饭桌上还有杯杯祝福酒，寄托了彝家人民的款款深情。
出门又是一杯留客酒，希望客人能够沉浸在彝家人浓烈如酒的感情中久久不能忘怀。
楚雄是彝族人民的聚居地，彝族人民是楚雄地区中那一抹最鲜亮明艳的颜色，不仅因为其浓烈似酒的热情，更因为在长期的民族融合中，彝族的特色文化早已成为彝族地区大众亲睐的文化，是大家日常生活中不可分割的一部分。
二、传统节日的传承
文化是一个民族的灵魂与血脉，文化多样性也正是民族独特性的体现。
彝族民间传统节庆更是林林总总，浩繁庞杂，在彝区说得上是月月有节，天天有歌舞，日月轮回，年复一年。
民族节日所承载的民俗内容和礼仪形式已深深的内化为民族的情感和精神，同时寄托着民族的理想和追求，体现出民族的审美情趣。
火把节——祭火盛典
“星回节，俗称火把节。
砍松为潦，高丈之于，入夜增然之”这是对火把节的一个最简单地描绘。
火把节体现了彝族对火的崇拜，把火看成是能使庄稼丰收、六畜兴旺，是人类免于贫困和疾病的神奇力量，火把节是一个祈年丰、驱灾触摸的祭祀性节日。
彝族认为，火把节要祭祀星座、祭太阳、祭火神。
毕摩还演绎远古时，天上有七个太阳，大地枯竭，彝族英雄支格阿鲁射日射月，射下了太阳，太阳不敢出来，于是毕摩用公鸡叫唤太阳出来的古老传说。
毕摩还请山神土主、毕摩神为人祝福。
之后是开展“文艺活动”，这一切都结束后，彝家人在道场上通宵达旦地跳左脚舞。
葫芦笙节
正如俗语所说，听见葫芦笙响，脚板儿就发痒。
阿哥跳破千层底，阿妹跳烂绣花鞋，跳得地上黄灰起，跳得黄灰做得药。
药是什么药，消愁解闷欢乐药。
吹葫芦笙曲，跳葫芦笙舞，是彝家人劳作之余特别是年节及喜庆之日与生命融入一起的狂欢，是喜怒哀乐的演绎场，是排遣孤独寂寞的场所，是冲淡寡淡无味生活的秘药良方。
葫芦笙音色柔和，像雾像雨又像风，悠长旷远如茫茫群山，园润深沉如远古气息，节奏轻快如跳动的火焰。
在姚安这片平安的福地上，敬佛、祈福成了人们向往美好幸福生活的真实写照，吹葫芦笙曲，跳葫芦笙舞，是勤劳智慧的彝家人热爱生活、创造美好生活的体现，是彝家人劳作之余特别是年节及喜庆之日与生命融入一起的狂欢，是喜怒哀乐的演绎，是装点美好生活的调料，是冲淡寡淡无味生活的秘药良方，无论婚丧嫁娶、祭祀之日节日等日子，跳葫芦笙舞都是必须的。
三、彝族的土主崇拜和知识崇拜
（一）土主崇拜
楚雄是多元宗教文化和谐发展的熔炉。
这里的彝族同胞在深受佛教影响的同时，也在万物有灵”观念下产生的自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜、英雄崇拜等多信仰多崇拜的衍进、简化。
“一石一木可以代替一切，一间庙宇可以包罗万象。
形成了他们共同的独有的自己的民族宗教－－－土主崇拜。
土主崇拜是彝族农村公社时代部落和部落联盟以及封建领主制的产物。
据地方志记载，彝族的土主崇拜在南诏大理国时代就已产生，元、明之后南诏国统治范围内的彝族土主崇拜已经盛行。
土主，彝语谓“米西”、“明西”、“咪西”等，俗称“土主老爷”。
土主是一方保护神。
在彝族的现实生活中，土主无处不在，与人们生产生活密切关联。
土主是一个特殊的崇拜对象，土主既是自然神也是祖先神，是一方水土的保护神。
与彝族早期的原始信仰不同的是，土主崇拜有土主庙。
彝族土主庙是道教
传入彝族社会后，与彝族原始宗教的山神崇拜和祖先崇拜相结合的产物。
据调查，彝区凡是有土主庙的地方，均有道观，而且，土主庙与道观往往混为一体建筑，土主庙内供道教神，道观也奉土主神，合二为一，相互依存。
（二）知识崇拜
“彝文文献的拥有象征财富、权力、精神。
”
彝族认为,“知识是粮食,知识是生命,知识是水。
”所以把知识作为神灵来崇拜。
师傅传弟子或借书抄写完后,要备猪、羊、鸡、鸭等牺牲请知识之神吐足佐和智慧之神舍蚩谛来验收。
届时要用五倍子树制成两个杈,插在地上,上面搭一棵五倍子横木,又在两个杈杈的周围插一些杈,每一个杈分别代表一个神灵或各派的一个大毕摩。
还要用五倍木和黄连等去皮削成屑来烧或撒,象征用金、银敬它们。
再点些酒和夹些菜于地,吟颂“献酒经”和“献茶经”,将书从横木下穿过,这样它便有了灵性。
彝族知识崇拜既源远流长，又是一脉相承的。
彝族文化典籍中记载：“世间知识大，君占第二位。
”他们对知识的崇拜演化成崇拜有知识的人，甚至将其中特别优秀的知识分子神化为神明。
他们认为君贤靠师教，师贤靠知识，贤师好知识。
四、彝族神话的思想内涵
彝族是一个历史悠久，有着丰富文化遗产的民族，民间流传着许多优美的神话。
这些神话反映了彝族人民在远古时代的世界观和对客观世界的丰富想象，是原始彝民的哲学、科学、道德、宗教、历史、文学等各种社会意识的统一体。
在彝族先民创造的内容纷繁的神话传说中，始终蕴涵着一个永恒的母题，这是原始先民的母体崇拜。
谷种神话作为创世神话的一个重要组成部分，也就毫不例外地颂扬着母体的伟大和神圣，讴歌着母体强大的繁殖能力，因而也就体现了对母体的由衷崇拜。
彝族的感生神话中，既包含着早期人类对生育的蒙昧无知，也包蕴着女性崇拜的内核。
而这种人口繁衍的需求所产生的对女性的崇拜，正是母权制社会必然的产物，反映的是原始母权制社会时期“民知有母而不知有父”社会状况下对女性的崇拜。
这种原始观念在很长一段时间内占据着人们的心灵。
即使在进入父权制时代，仍然保留着远古母系社会以女性崇拜为原型的神话传说。
由生存需要所引发的各种崇拜信仰无一不留下人类与自然斗争的痕迹。
我们认为原始人对生育的无知，是他们把生育归之于种种神异现象的直接原因。
而神异现象的一方往往是原始人所崇拜的对象，即图腾。
原始先民对人口繁殖的渴盼导致对生育的崇拜，由此确立了原始社会早期女性的地位并形成女性崇拜。
彝族是一个苦难而多情的民族，悠久的历史周而复始地循环着动人的故事，祖先们曾经一代又一代地生长在楚雄这片土地上，这是一片充满神奇、富饶和魅力的土地。
一个优雅的民族，总是体现出从容而镇静，自在而坚定的群体特色。
一个充满希望的民族，内心深处总是流淌深邃的思考和创造的激情。
随着时光的流逝、社会的变迁。
我的家乡每天都在发生变化，每天却也都在失去自我，人们内心深处感到了慌乱。
传统是我们内心的力量。