情采·刘勰

赞曰：言辞凭借文采才能传播久远，确实 呀，这是一个经得起验证的真理。内心活 动真实地表现出来了，文采才能丰富多彩。 过于华丽的吴锦容易变色，朝开暮落的木 槿花徒然娇艳，只有繁丽文采却缺乏真情 实感的作品，品味起来，一定令人生厌。
主Байду номын сангаас感悟
作者通过具体事例一步步论证情 感在文学创作全过程中的作用。要求 文学创作遥“志思畜愤，而吟咏情 性”，主张“为情而造文”，反对 “为文而造情”
脉络梳理
一、用自然现象引出要说的内容 情 采
二、通过具体事例论证“情与采”的关系
三、总说文章内容与形式关系的重要
古代圣贤的著作，总的都称为文章，不是因为 有文采，那是因为什么呢？由于水性虚柔，才 有波纹荡漾；由于树体坚实，才有花朵开放， 这说明外在的表现形式依附于内在的实质。虎 皮豹皮如果没有斑纹，那就跟狗皮羊皮一样了； 犀兕虽然有皮，但制成铠甲还要靠涂上丹漆才 有色彩，可见内在的实质需要外在的表现形式。 至于抒发思想感情，铺陈描写万事万物，用文 字刻划内心活动，在纸上组织文辞，文章应当 光彩焕发、文采繁富是很明白的了。
他精通儒学和佛学，在文学方面 有卓越 的见解。 《文心雕龙》奠定了我国古典文 学批评的理论基础， 对后世文学的发展影响极大，被 誉为中 国古代 “艺苑之秘宝”。
《文心雕龙》共10卷，50篇。原分 上、下部，各25篇。全书包括四个重要方 面。上部，从《原道》至《辨骚》的5篇， 是全书的纲领，而其核心则是《原道》、 《征圣》、《宗经》3篇，要求一切要本 之于道，稽诸于圣，宗之于经。
这里的“三文”包括了文学艺术创作中一切美的形式。
《孝经》传下训则，说孝子在居丧期间说 话不加文饰，因此知道君子平时说话不曾 质朴无文。老子痛恨虚伪，所以他说“漂 亮话不真实”，但他的《老子》一书却词 句精妙，这就表明他并不是一概厌弃华美 的文采。庄周说“巧妙的言辞能雕饰万 物”，指的是用辞藻来修饰；韩非子说 “以华丽漂亮的言辞为美”，说的是有文 采。用艳丽的言辞使文章达到绮丽，用巧 言的雕饰使文章达到藻饰，文学语言的变 化，至此已达到极端了。
因此连缀文辞运用文采，为的是要表达思想；要是文 彩浮滥、言辞虚伪，那么思想内容会被遮蔽得愈加模 糊。要知道用翡翠羽毛来做钓丝，用肉桂来作钓饵， 反而是的不到鱼的原因。（庄子所说的）“言语的真 义被文采所掩盖”，大概指的就是这种现象吧。所以 有人穿着锦衣，外面还要再罩上一件单衣，是因为讨 厌文彩过于显露；贲卦的最后一爻是白，这就说明事 物贵在回复到朴质的本性。如果能够根据创作的规范 把要表达的思想内容安排妥善，在拟定文章的要求时 把要抒发的感情处理妥当，感情明确了然后遣词造句， 思想确定了然后铺陈词藻，使华美的文采不致遮盖文 章的内容，渊博的征引不致淹没真情，使蓝和朱红等 正色鲜明夺目，紫和粉红等间色排除不要，这才可以 称得上是既有文采又有美质的好文章。
研究体味《孝经》和《老子》的意思，便可知 文章华美或质朴都应依附于人的思想感情。细 看庄周和韩非的话，就知道华丽和朴质的关系 处理不当，错在追求过分的艳丽。如果能在清 浊之流上选择清流，能在邪正之路上选取正道， 就可以在写文章时驾驭文采了。那铅粉和青黛 是用来修饰容貌的，但女子的美目巧笑却来启 天生的美丽姿质；文采是用来修饰语言的，但 文章的美妙动人却本于思想感情的自然。所以 思想感情是文采的经线，言辞是思想内容的纬 线。只有经线正了，用纬线才能织成布帛；只 有思想内容确立了，语言才能通达流畅。这是 作文章的根本法则。
《时序》、《才略》、《知音》、《程器》 等4篇，则主要是文学史论和批评鉴赏论。下部的 这两个部分，是全书最主要的精华所在。以上四 个方面共49篇，加上最后叙述作者写作此书的动 机、态度、原则，共50篇。 《情采》是其中的第31篇
从哲学思想上看，刘勰从天道自然观出 发，在文章本体论的意义上肯定了文采 是文章的本质属性，情感是实现“道之 文”不可或缺的必要条件；从现实语境 上看，刘勰“情采”观受到了六朝时期 “重情”和“重采”审美时尚的影响， 是在与当时的形式主义文风斗争中诞生 的。
从《明诗》到《书记》的20篇，以“论 文序笔”为中心，对各种文体源流及作家、 作品逐一进行研究和评价。以有韵文为对象 的“论文”部分中，以《明诗》、《乐府》、 《诠赋》等篇较重要；以无韵文为对象的 “序笔”部分中，则以《史传》、《诸子》、 《论说》等篇意义较大。
下部，从《神思》到《物色》的20篇（《时序》 不计在内），以“剖情析采”为中心，重点研究有 关创作过程中各个方面的问题，是创作论。
从前《诗经》的作者写的诗歌，是为了抒发感情而 创作作品；后来的辞赋家写作辞赋，是为了创作而 故意造作感情。凭什么知道他们是这样的呢？因为 《诗经》的产生，是由于诗人心中蓄积了愤懑不平 之气，因而吟唱出来，用以讽劝那些在上位的人， 这就是为了抒发感情才创作文艺作品。后代辞赋家 之流，胸中本来就没有感情郁结，却随意施展夸张 文饰的手法，借此沽名钓誉，这就是为了创作才造 作感情。所以为了抒发感情而写的作品，语言简练 而真实；为作文而造作感情的作品，文辞繁杂且空 泛失真。
情 采
刘 勰
教学目标
了解作者刘勰及其主张
了解《文心雕龙》的内容
理清文章思路，翻译全文
刘勰
字彦和，山东莒人 世居京口（今江苏镇江） 生活于南朝齐（479－502）梁（502－557）间
晚年出家为僧，改名慧地。
中国古代最著名的文学理论 家， 他写的《文心雕龙》是我国 第一部 系统的文学批评理论专著。
所以构成文采的途径有三条：第一种叫形中之 文，是靠青、黄、赤、白、黑五色构成的；第 二种叫声中之文，是靠宫、商、角、徵、羽五 音构成的；第三种叫情中之文，是靠喜、怒、 哀、乐、怨五情构成的。五色相调，便会呈现 漂亮的花纹；五音相配，就会形成美妙的乐曲； 五情抒发，便会产生优美的辞章。这是天然的 规律啊。
写法点击
1.结构严谨，文脉贯通 2.句式整齐 3.语言富有哲理性
可是后来的作者却采用浮泛的语言，忽视真情实 感，抛弃了古代《诗经》的传统，效法近世辞 赋的弊病，因此表现真实感情的作品日渐稀少， 片面追求词藻华丽的篇章却越来越多。所以有 人热中于高官厚禄，却空泛地吟咏田园的隐居 生活；心里老是牵挂着繁忙庸俗的政务，却空 洞地描述尘吐之外的情趣。真情实感没有一点， 写的跟想的恰好相反。桃李从不自夸，人们自 然会在树下踩出一条条小路，那是由于枝头有 果实存在。相传男子种出的兰花不能发出幽香， 那是由于他们没有细腻的感情。象草木那样微 小的事物，尚且要依赖感情依靠果实，何况文 章，以抒情述志为本。写的作品与自己的心志 完全相反，这样的作品难道值得效法！