刘勰的生平(权威详细)

刘勰生平
刘勰，字彦和，中国历史上著名的文学理论家，文学批评家。

大约生于南朝宋明帝泰始三年（467年），于梁武帝普通三年（522年）去世。

东莞莒（今山东莒县）人，生于京口（今江苏镇江）。

刘勰是汉朝皇族后裔，祖先是汉高祖刘邦最长庶子齐王刘肥。

刘家虽为士族，但不是王、谢那样个高门士族，而是低一等寒门士族。

据王元化《文心雕龙创作论》考证：“刘勰并不是出身于代表大地主阶级的士族，而是出身于家道中落的贫寒庶族。

”刘勰的父亲刘尚，担任宋国的越骑校尉。

汉代曾设八校尉之职，为率兵守卫长安及城郊的八校的长官，越骑和胡骑是其中的两只劲旅，校尉则属于军队的中高层干部，到东汉时并为五校尉。

在南北朝时间，有关国家继续保留了这一机构和设置，反正担任这一职务乃是拱卫皇家的肺腑之人。

后来，刘尚作为校尉在保卫首都的战争中阵亡，当时刘勰年仅7岁左右，剩下孤儿寡母相依为命，家境日趋贫穷。

但是就在刘勰20岁左右的时候，又发生一件不幸的事，与他相依为命的母亲终因操劳过度而撒手人寰，丧母之痛让刘勰经受了又一次沉重的打击。

《梁书•刘勰传》説：“勰早孤，笃志好学，家貧不婚娶”。

就是说刘勰小的时候家里很穷，长大了也没有钱娶妻生子。

但他曾经做了一个美妙的梦，在梦中他拿着一些礼器跟着孔子南行，就像孔子当年的弟子那样。

他觉得这是圣人给他的暗示，所以他想努力学习以宣扬孔子的思想，来报答孔子托梦的恩惠。

贫穷和丧母没有能夺去刘勰的志向，他始终牢记孟子的名言，以“穷则独善其身，达则兼济天下”来要求和鞭策自己。

并且，他还为自己的人生设计两大目标：一是“穷则独善以垂文”，著书立说，“树德建言”；二是“达则奉时以骋绩”，有机会入仕一定报效社会，建功立业[9]（[9]刘勰.文心雕龙·程器[M].上海：上海古籍出版社，1987.）。

为母亲守孝三年以后，刘勰来到京师，或是为解决生计问题、得到书读，或是为走终南捷径，他举步踏入了京师建康（今南京）的钟山名刹，香火鼎盛的皇家寺院——定林寺，此处吸引他的有当时非常著名的学问高深的大师僧祐，还有浩瀚丰富的卷帙藏书。

他在定林寺受到僧祐的关心和倚重，跟随高僧僧佑学习佛经和儒家经典。

一方面协助僧祐校经编目，“定林寺经藏，勰所定也”；一方面利用时间构思和写作《文心雕龙》，大约在梁天监初年书稿终于完成。

从9岁到24岁，都是发奋读书时期。

刘勰读的书中较多是儒家的典籍，所以刘勰的一生都根深蒂固地受儒家思想的影响。

刘勰在定林寺一待就是十几年，却没有剃度出家。

寺庙的生活自然是枯燥的，但对刘勰来说，却正是博览群书的大好时机。

他帮助僧祐大规模地整理佛经，自己最终也成了“博能经纶”的佛学家。

在刘勰三十岁的时候，他又做了一个梦，梦见自己手捧着红色的祭祀之器，跟着孔子往南走，“大哉！圣人之难见也，乃小子之垂梦欤！”这个梦又激起了刘勰的儒家建功立业的理想，于是他想到立言“搦笔和墨，乃始论文”。

身居佛家寺院的刘勰却梦见了孔夫子，可见其无出家之念，而只是想建功立业，实现人生价值。

儒家常说：“太上有立德，其次有立功，其次有立言”，君子有三不朽：最上立德，其次立功，当两者都不得实现的时候，他们寄希望于“立言”，刘勰著《文心》便是实践“立言”的目标。

于是，刘勰把目光放在了“立言”上面，决心写一部旷古绝今的“论文”之作。

他在定林寺一呆就是十几年，作为僧祐的得力助手，刘勰帮助其大规模地整理佛经，最终“博通经论”，成为佛学的专家。

正是在这一時期，刘勰写下了一篇重要的近三千字佛学论文《灭惑论》。

在他所生活的那个时代，弘扬儒学最好的办法就是注释儒家的经典，但刘勰觉得自己在这方面再也超不过汉代的大儒马融、郑玄了，于是就打消了这个念头，去做另外一件非常有意义的事情——论文。

他发现当时有很多论文的文章，像曹丕的《典论·论文》、陆机的《文赋》、挚虞的《文章流别论》以及李充的《翰林论》等等。

这些文章虽然写得都蛮不错，但不是太少就是太简略，难以让人窥见写文章的全部奥秘。

于是他开始构建自己宏大而缜密的文论体系，这一年他大概三十二岁。

花了五年多时间，写了三万七千多言。

这就是著名的《文心雕龙》。

刘勰的《文心雕龙》虽然写得很好，但是由于作者的社会地位很低，如果没有当时的名人加以评点，大家都不会承认他的著作。

在《文心雕龙》问世以后，刘勰希望能得到当时文坛领袖、身居高官的沈约的评价，便背负书稿，拦车献书。

之后，沈约对刘勰大为赞赏，认为他“深得文理”，在这样的情况下，《文心雕龙》得到了大家的认可。

不久，经沈约的推荐，刘勰便“起家奉朝请”，开始了16年仕宦生涯。

刘勰38岁开始从政，15年间，做过七品县令、从六品王府步兵校尉、六品将军府秘书、六品太子府机要秘书（东宫通事舍人）等职。

刘勰和萧统，萧统是梁武帝萧衍的长子。

南朝梁代的刘勰和萧统,是中国文学批评史上的著名人物。

刘勰撰写了《文心雕龙》,萧统编选了《文选》,都做出了杰出的贡献。

他们之间的关系是比较亲密的。

据《梁书·刘勰传》记载,刘勰曾兼任昭明太子萧统的东宫通事舍人,“昭明太子好文学,深爱之。

”他们既是同乡,又是具有深厚情谊的文友,还有共同爱好山水之雅趣，萧统以对“文学”的爱好而对刘勰青眼有加，但刘勰的人生目标决非只是一个文人，可见朝廷只是把他当作高级文学侍从，刘勰“纬军国、任栋梁”的理想并没有实现。

后他上表梁武帝将祭祀之物改为蔬果被赏识，连升三级，进入人生辉煌期。

然而，命运弄人，事与愿违。

513年，对刘勰有知遇之恩的沈约逝世了。

518年五月，刘勰最坚定的政治靠山、恩师僧祐逝世了，僧祐和丁贵嫔关系友好，多次向皇族推荐爱徒，丁贵嫔也多次在两个儿子——太子萧统、南康王萧绩那里为他美言，刘勰之所以能从七品升为六品，其中就有恩师的作用。

他的去世，对刘勰而言，损失是巨大的，从此他少了一个过硬的靠山。

而且皇帝萧衍希望刘勰去整理僧祐的经书，天监十八年，刘勰亦接到诏令，回定林寺编纂经藏，这就决定了刘勰后半生的政治生命结束了，这对视仕途如生命的刘勰而言可谓晴天霹雳。

苦苦奋斗几十年才打开的官场之门，就这样对他无情地关闭了。

心情极为纠结、郁闷的刘勰终于醒悟，皇族从来没把他当栋梁之才，而是把他当“笔杆子”用。

于是，在走过了15年坎坷不平的仕途道路之后，终于在垂暮之年，看破红尘，皈依佛门了。

梁武帝普通二年（521年），53岁的刘勰完成整理佛经任务之后的劉勰上表“啓求出家”。

并先燔烧鬓发，表示决心坚定，得到皇帝批准后，便在南京定林寺改穿袈裟，改佛号为慧地，出家不到一年，终身未婚的刘勰溘然而逝。

【关于《文心雕龙》简介】
《文心雕龙》共十卷五十篇分上、下部各二十五篇包括总论、文体论、创作论、批评论四个主要部分。

上部从《原道》至《辨骚》的五篇论“文之枢纽”，阐述了作刘勰者对文学
的基本观点是全书的纲领和理论基础。

从《明诗》到《书记》的二十篇以“论文序笔”为中心每篇分论一种或两三种文体可称是文体论。

下部从《神思》到《物色》的二十篇以“剖情析采”为中心重点研究有关创作过程中各个方面文心雕龙的问题是创作论。

《时序》、《才略》、《知音》、《程器》等四篇从不同角度对过去时代的文风作家的成就提出批评并对批评方法进行专门探讨.可称是文学史论和批评鉴赏论。

下部的这两个部分是全书的精华所在。

最后一篇《序志》说明自己的创作目的和全书的部署意图。

《文心雕龙》从内容上说虽然分为四个方面但理论观点首尾一贯各部分之间又互相照应体大思精具有严密的体系在古代文学批评中是空前绝后的著作是我国文学理论遗产的瑰宝对于我们现在从事于文学创作、文艺批评等都有重要的参考价值对于研究由上古至南齐以前我国文学的发展更是不可或缺的依据值得我们重视和好好研究。

其成就是杰出的、空前的、是举世公认的。

刘勰所撰《文心雕龙》五十篇是我国古代第一篇文学批评著述。

他主张文学作品应有“风骨”充实的内容、华美的形式文采并提出文学批评的六条标准“六观”及其必须具备的修养系统阐述先秦以来文学批评理论在文学史上具有重要地位。

《文心雕龙》引论古今文体及其作法又和唐朝刘知几的《史通》、清朝章学诚的《文史通义》并称中国文史批评三大名著。