道德经赏析
道德经《善者吾善之,不善者吾亦善之》原文及鉴赏
道德经《善者吾善之，不善者吾亦善之》原文及鉴赏（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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大道无名上德不德玄功潜运几深莫译文赏析
《大道无名上德不德玄功潜运几深莫译文赏析》1. 大道无名上德不德玄功潜运几深莫译文赏析大道无名上德不德玄功潜运几深莫，这是一句出自老子《道德经》的经典语录。
在这句话中，老子倡导“无为而治”的哲学思想，提出了大道无名的观念，引领人们进入一种超脱世俗的境界。
本文将对这句经典语录进行赏析，探讨其中蕴含的哲学内涵。
2. 语句分析我们来看这句话的结构。
这句话包括了“大道”、“无名”、“上德”、“不德”、“玄功”、“潜运”、“几深”、“莫”这几个关键词。
在这些词语中，最引人注目的莫过于“大道”和“无名”了。
这里的“大道”不是指某个具体的事物，而是指一种普遍存在的规律或原则。
而“无名”则更多地表达了一种虚无的意味，显示出了老子所倡导的超越名利的思想。
3. 文化内涵在古代我国哲学中，“大道”通常被视为宇宙规律的统称，是一种超越人类理解的普遍规律。
而“无名”则暗示着这种规律的超脱和无限，无法被任何言语或符号所定义，从而也就强调了虚无和自然的概念。
在我国传统文化中，强调“大道无名”旨在告诉人们，应该超越名利，追求内心的宁静与超脱。
4. 道德内涵“上德”和“不德”则可以被理解为一种对立，但同时又相辅相成的关系。
老子强调了道德的高深莫测，让人无法用一般的标准来衡量。
在他看来，真正的“上德”应该是超越凡俗世界的，而“不德”则是指世俗之德，是一种被界定和局限的伦理规范，不具有长久和普适的道德意义。
5. 玄功之深而“玄功”和“潜运”这两个词语，则更多地表达了一种隐秘和深远的意味。
玄功意味着超越常人的技艺或智慧，是一种高深的境界。
潜运则表达了一种无声无息的运动和变化，更多地暗示出了一种超脱世俗的态度。
6. 深意莫测最后一句“几深莫”，则表达了老子所倡导的无为而治的思想。
在他看来，真正的境界是无法被凡人所理解和评价的，因此他用“莫译”来表达这种境界的玄妙和深远。
这也暗示了老子对于理性和言语的限制，以及他对于超越世俗的境界的倾慕。
道德经全文及解析
道德经全文及解析《道德经》是中国古代哲学家老子创作的一部重要著作，共有81章。
下面是《道德经》全文及简要解析：第一章：道可道，非常道。
名可名，非常名。
道无名，天地之始；有名，万物之母。
道德经的开篇，表达了道是无法言说、无法名状的，它是天地万物的根源。
第二章：天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
这一章强调了对于美和善的定义，认为只有相对的存在才能体现真正的美和善。
第三章：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。
这一章主张以平等、简朴的方式治理国家，以达到社会和谐的目的。
第四章：道冲而用之，或不盈。
渊兮似万物之宗。
这一章强调了道的虚无和无限性，认为道是一种无处不在、无所不在的存在。
第五章：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
这一章讲述了天地和圣人的慈悲和无私，以及人们应该效仿的道德行为。
第六章：谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
这一章强调了道的持久和无穷，以及它是万物之根的概念。
第七章：天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
这一章讲述了道的永恒和不变，以及它的存在为万物提供了持久和生命力。
第八章：上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
这一章比喻道的优良特性，认为道具有柔软、顺从和养育万物的特点。
第九章：持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗其咎。
这一章告诫人们要保持适度和谦虚，以免陷入骄傲和失去。
第十章：载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？满脑宏杳，能以取天下乎？这一章强调了内心的专注和柔软的品质，认为这是实现道的方式。
以上只是对《道德经》的一小部分进行解析，由于篇幅有限，无法将所有章节进行详细解析。
《道德经》是一部深奥而富有智慧的哲学著作，包含了丰富的思想和道德观念，对于人们的人生和社会治理都有重要的启示和借鉴意义。
道德经章全文及译文解析
第八章
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
译文：最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于道。居处善于选择地方，心胸善于保持沉静，待人善于真诚友爱，说话善于恪守信用，为政善于治理，做事善于发挥才能，行动善于把握时机。正因为不与人争，所以没有过失。
第四章
道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
译文：道是虚空的，但它的作用却是无穷无尽的。它深邃幽远，好像是万物的宗主。它消磨掉锋芒，消除掉纠纷，调和着光芒，混同于尘俗。它是那样的深沉啊，好像若有若无地存在着。我不知道它是从哪里产生的，似乎在天帝之前就已经存在了。
解析：老子通过车毂、器皿、房屋等例子，阐述了有和无的相互关系，强调了无的重要性。
第十二章
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
译文：缤纷的色彩使人眼花缭乱，嘈杂的音乐使人听觉失灵，丰盛的食物使人味觉败坏，纵情狩猎使人心情放荡发狂，稀有珍贵的物品使人行为不轨。因此，圣人只求饱腹而不求声色之娱，所以摒弃那些外物而选取这些内在的东西。
译文：可以言说的道，并非永恒不变的道；可以定义的名，并非永恒不变的名。无，被称为天地的初始；有，被称为万物的根源。所以，常从无中去观察道的奥妙；常从有中去观察道的端倪。无和有这两者，来源相同而名称相异，都可称之为玄。玄而又玄，是一切奥妙的门径。
解析：这一章是《道德经》的开篇，老子提出了道和名的概念。道是宇宙的本原和规律，它超越了语言和概念的表达。无和有是道的两种表现形式，无不是绝对的虚无，而是蕴含着无限的可能性；有则是从无中产生的具体存在。通过对无和有的观察和思考，我们能够领悟道的奥秘。
国学经典《道德经》PPT
叁 文段赏析
宠辱若惊， 贵大患若身， 何谓宠辱若惊， 宠为下得之若惊， 失之若惊， 是谓宠辱若惊 何谓贵大患若身
吾所以有大患者， 为吾有身， 及吾无身， 吾有何患， 故贵以身为天下， 若可寄天下， 爱以身为天下， 若可托天下
【注释】
• 宠辱：荣宠和侮辱 • 宗：祖宗，祖先 • 贵大患若身：贵，珍贵、重视。重视大患就像重视自
肆 作品鉴赏
比喻
《道德经》中比喻亦多。如：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤”（六章），以 玄牝喻“道”，生养万物。又如：“上善若水，水善利万物而不争”（八章），通篇以水喻人，把水拟人化，赞颂得 道者的高贵品质。再如：“专气致柔，能婴儿乎”（十章）、“我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩”（二十章）、“复 归于婴儿”（二十八章），皆以婴儿喻道者的纯洁、天真、朴实无华。又如：“合抱之木，生于毫末；九层之塔，起 于累土；千里之行，始于足下”（六十四章），连用三个比喻，讲明从小做起的道理。这些比喻，增强了语言的形象 性，加深了读者的印象。
壹 感悟
要按照大道的方式去创造去做事，在坚持道的基础上坚持下去，不断积累。此外我们还必须要有一定 的物质条件和基础，巧妇难为无米之炊。 光这些还不够，还要学会顺势而为，了解形势，这样才更容易把事情做成。
贰 启示
为人父母，不要觉得是自己养育了他，就凭借这点去压制孩子 的想法。孩子有自己的想法，不要一直想着控制他。有些事情 不要过多干涉，孩子需要学会独立思考，相信他们自己解决问 题。孩子虽然是父母生育的，但是他也是一个独立的个体存在。
• 道生成万物，德蓄养万物。万物有了具体的形状。周围的环 境使万物得以生长。道受尊崇，德被珍贵，不妄加干涉而是 万物顺应自然。所以道生成万物，德蓄养万物：是万物生长 作育，是万物成长成熟，是万物得到养护保护。生成万物而 不占有，化作万物而不把这当做是凭借倚仗，长养万物而不 去主宰，这就叫“玄德”。
《道德经(第八章)》原文、译文、注释及赏析
《道德经（第八章）》原文、译文、注释及赏析道德经（第八章）周·老子原文:上善若水，水善利万物而不争。
处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
译文:最善的人好像水一样。
水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于「道」。
最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于恪守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。
最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。
注释:上善若水：上，最的意思。
上善即最善。
这里老子以水的形象来说明「圣人」是道的体现者，因为圣人的言行有类于水，而水德是近于道的。
处众人之所恶：即居处于众人所不愿去的地方。
几于道：几，接近。
即接近于道。
渊：沉静、深沉。
与，善仁：与，指与别人相交相接。
善仁，指有修养之人。
政，善治：为政善于治理国家，从而取得治绩。
动，善时：行为动作善于把握有利的时机。
尤：怨咎、过失、罪过。
赏析:老子在自然界万事万物中最赞美水，认为水德是近于道的。
而理想中的"圣人"是道的体现者，因为他的言行有类于水。
为什么说水德近于道呢？王夫之解释说：「五行之体，水为最微。
善居道者，为其微，不为其著；处众之后，而常德众之先。
」以不争争，以无私私，这就是水的最显著特性。
水滋润万物而无取于万物，而且甘心停留在最低洼、最潮湿的地方。
在此后的七个并列排比句中，都具有关水德的写状，同时也是介绍善之人所应具备的品格。
老子并列举出七个「善」字，都是受到水的启发。
最后的结论是：为人处世的要旨，即为「不争」。
也就是说，宁处别人之所恶也不去与人争利，所以别人也没有什么怨尤。
《荀子·宥坐》记载了孔子答弟子子贡问水的一段对话：「孔子观于东流之水。
子贡问于孔子曰：君子之所以见大水必观焉者，是何？孔子曰：夫水，偏与诸生而无为也，似德。
孔德之容——道德经经典名句摘抄及感悟赏析
孔德之容——道德经经典名句摘抄及感悟赏析孔德之容——道德经经典名句摘抄及感悟赏析：道德经经典名句：孔德之容，唯道是从。
道之为物，唯望唯沕。
沕呵望呵，中有象呵。
望呵沕呵，中有物呵。
幽呵冥呵，中有精呵。
其精甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以顺众父。
吾何以知众父之然，以此。
道德经释义解答：大德的运动，完全是按照道的规律运行。
道生成万物的时候，太深远微妙无穷。
道虽然深远、深奥，但还是有迹可寻。
深远微妙的道啊，其中有物。
深邃幽暗的道啊，其中有精。
其精是真的，有着不变的东西。
从今天到古代，其规律一直没有改变过，使万物都顺着道的理念生长变化。
我是怎么知道每一件事物的成长规律呢？就是因为这个原因。
道德经读后感赏析：这一章阐述的是老子的宇宙观，即这个世界是怎么形成的。
本章讲的是天之道。
孔，意为大。
容，意为运动。
道是世界内在运行规律，德是根据道制订出来的行为规律与法则。
老子在道德经中主要讲道。
道是领导者必须懂的，德是领导与员工都必须遵守的。
道是原理，德则是操作手册。
不学道，就不知道德从何而来，德就会被质疑。
通行本中把“沕”改成“忽”，通常被解释为恍恍惚惚，模糊不清。
这个词的《道德经》中多次出现。
帛书甲乙本中都是“沕”，微妙、深远的意思。
象，事物的表面显现，如天象。
中医中的藏象学说，就是通过皮肤等外部器官的表象探索内藏器官的疾病。
幽，深远。
冥，暗。
精，构成我们世界最基本，最精微的物质。
中医中的精，可以理解为DNA，精气。
精能够形成物质，物质形成世界的象。
读后感·信，理解为诚信，不变的规律。
老子认为道中有精，是一种万古不变的规律，精形成物体，然后进而形成我亽看到的世界的象。
这是老子的世界观。
其实老子的看法与现代的宇宙观极其相似，我们的世界首先从一个点开始的，通过宇宙大爆炸形成我们现在的宇宙。
父，也作甫，事物的开端。
老子认为从古至今，所有的万物都是顺着道的理念生长的。
老子认为首先有信，然后形成精，再形成物，后形成象，这四个层面都包括道里面。
老子《道德经》全文解析及通俗译文
老子《道德经》全文解析及通俗译文上篇：《道经》1.道可道，非常道；名可名，非常名。
无，名天地之始；有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼(jiao:四声)。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
〖解读〗2.天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃（shi：四声）,功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
〖解读〗3.不尚贤，使民不争。
不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
〖解读〗4.道冲，而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮，似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
〖解读〗5.天地不仁，以万物为刍（chu：二声）狗。
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐（tuo：二声）龠（yue：四声）乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
〖解读〗6.谷神不死，是谓玄牝（pin：四声）。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
〖解读〗7.天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私邪！故能成其私。
〖解读〗8.上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
〖解读〗9.持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也。
〖解读〗10.载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵（ci：一声）乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖（he：二声），能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之。
生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓“玄德”。
〖解读〗11.三十辐，共一毂（gu：三声），当其无，有车之用。
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道德经赏析
第一章
道可道，非常道。
名可名，非常名[1]。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
注释
[1]通常译为"能够说出来的道，就不是永恒不变的道"，强调道是
不可言说的。
但这样的翻译，等于一开始就剥夺了老子言说真道的可
能性和可靠性。
其实"常"字在《老子》中多为"通常"之意。
另一方面，"道"字，到老子之时，已经用得很泛：有"道路"之意，如《易经》"履
道坦坦，幽人贞吉"；有"王道"之意，如《尚书》"无有作好，遵王之道"
；有"方法"之意，如《尚书》"我道惟宁王德延"；又有"言说"之意，如《诗经》"中之言，不可道也"。
《尚书序》（相传为孔子所作）说："伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。
少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也"。
这里用了"常道"一词，指
一般的道理。
又有冯友兰先生考证说，古时所谓道，均为人道，到了
老子才赋与道形而上学的意义。
可见，老子要宣示上天大道，必须一
开始就澄清概念，强调他下面要讲的道，绝非人们一般常指的道，不
是一般的道理，即非"常道"，而是……是什么呢？就要听老子娓娓道
来了。
翻译
道能够说，但不是通常所说的道。
名能够起，但不是通常所起的名。
能够说他是无，因为他在天地创始之前；也能够说他是有，因为他是万物的母亲。
所以，从虚无的角度，能够揣摩他的奥妙。
从实有的角度，能够看到他的踪迹。
实有与虚。