【精品】自学考试版大学语文课文译文
大学语文古文翻译
大学语文古文翻译召公谏厉王弥谤周厉王暴虐，国都里的人公开指责厉王。
召穆公报告说：“百姓不能忍受君王的命令了！”厉王发怒，寻得卫国的巫者，派他监视公开指责自己的人。
巫者将这些人报告厉王，就杀掉他们。
国都里的人都不敢说话，路上彼此用眼睛互相望一望而已。
厉王高兴了，告诉召公说：“我能止住谤言了，大家终于不敢说话了。
”召公说：“这是堵他们的口。
堵住百姓的口，比堵住河水更厉害。
河水堵塞而冲破堤坝，伤害的人一定很多，百姓也象河水一样。
所以治理河水的人，要疏通它，使它畅通，治理百姓的人，要放任他们，让他们讲话。
因此天子治理政事，命令公、卿以至列士献诗，乐官献曲，史官献书，少师献箴言，盲者朗诵诗歌，朦者背诵典籍，各类工匠在工作中规谏，百姓请人传话，近臣尽心规劝，亲戚弥补监察，太师、太史进行教诲，元老大臣整理阐明，然后君王考虑实行。
所以政事得到推行而不违背事理。
百姓有口，好象土地有高山河流一样，财富就从这里出来；好象土地有高原、洼地、平原和灌溉过的田野一样，衣食就从这里产生。
口用来发表言论，政事的好坏就建立在这上面。
实行好的而防止坏的，这是丰富财富衣食的基础。
百姓心里考虑的，口里就公开讲出来，天子要成全他们，将他们的意见付诸实行，怎么能堵住呢？如果堵住百姓的口，将能维持多久？”厉王不听。
于是国都里的人再不敢讲话。
三年以后，便将厉王放逐到彘地去了。
道理；民言不可壅（yong,一声），要虚心纳谏，善于听取百姓的意见，改正自己的错误，从而强国。
《论语》十则译文1．孔子说：“学习又经常复习，不是很好的事么？有朋友从远方来看望我们，不是很高兴的事么？别人不理解自己却不生气，不就是个君子么？”2．子贡说：“贫穷却不巴结奉承，有钱却不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“可以了，但是还不如虽贫穷却乐于道，纵有钱却谦虚有礼。
”子贡说：“《诗经》上说：‘要对待骨、角、象牙、玉石一样，先开料，再糙锉，细刻，然后磨光。
’那就是这样的意思吧？”孔子道：“赐呀，现在可以同你讨论《诗经》了，告诉你一件，你能有所发挥，举一反三了。
《大学语文》译文
《大学》译文古代那些要想在天下弘扬完美光明德性的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要提高自己的品德修养；想要提高自己的品德修养，先要端正自己的内心；想要端正自己的内心，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要体认自己内在的光明德性；体认自己内在的光明德性的方法就在于推究了解万事万物完备周详的规律，做到内外合一、各尽其性。
通过推究了解万事万物完备周详的规律，才能体认自己内在的光明德性、内外合一；体认到自己内在的光明德性，才能使自己的意念真诚；自己意念真诚才能端正自己的内心；端正自己的内心才能提高自己的品德修养；提高自己的品德修养才能管理好自己的家庭和家族；管理好自己的家庭和家族才能治理好自己的国家；治理好自己的国家，才能使天下进入太平详和之中。
从天子开始，一直到平民百姓，都要把修养好自身的品德作为处世的根本。
一个人，如果他自己的品德修养这个根本之处败坏了，却想做到家齐、国治、天下平，那是不可能实现的。
应该重视的根本反而被轻视鄙薄，却希望作为末节的结果能够敦厚久远，这样的事情是根本不会有的。
知道了修身为立身处世的根本，就是达到“认知”的最高境界。
《孟子》译文孟子说：“厨房里有肥嫩的肉，马棚里有壮实的马，（可是）老百姓面带饥色，野外有饿死的尸体，这如同率领着野兽来吃人啊！野兽自相残食，人们见了尚且厌恶，而身为百姓的父母，施行政事，却不免于率领野兽来吃人，这又怎能算是百姓的父母呢？敬爱自己的长辈，进而也敬爱别人的长辈；爱抚自己的孩子，进而也爱抚别人的孩子。
（这样）天下就可以在掌心中随意转动（要统一它就很容易了）。
齐宣王在别墅雪宫里接见孟子。
宣王说：“贤人也有在这样的别墅里居住游玩的快乐吗？”孟子回答说：“有。
人们要是得不到这种快乐，就会埋怨他们的国君。
得不到这种快乐就埋怨国君是不对的；可是作为老百姓的领导人而不与民同乐也是不对的。
自考大学语文译文精讲
《大学语文》新版教材课程介绍过去，大学语文分为两版，一种是六学分的版本，专门供社会科学类的考生来学习，比如：新闻系、法律系、英语系等。
一种是四学分的版本，供财经类、理工类考生学习的版本。
现在把这两个版本统一起来成了一个版本，就是我们现在学习的2006年新版大学语文。
大学语文是全国高等教育自学考试，除了中文专业之外，其它专业的一门公共必修课。
这门课是为了培养和检验自学应考者的语文文学水平和写作能力而设置的一门文化基础课。
设置本课程的目的是为了在高中语文程度的基础上进一步提高自学应考者的人文素质、阅读能力和写作水平，并为学好各类高等教育专业和实施通才教育打下良好的文化基础。
学习这门课要求考生达到：第一，要学习掌握一定的语文知识和文学知识，提高考生的文化素养，培养现代人文精神。
第二，阅读分析精选的古今中外作品名篇，努力提高自己的阅读理解能力和文学鉴赏水平。
第三，借助精选名篇的潜移默化和示范的效应，提高记叙、描写、议论、抒情的写作能力。
新版大学语文的特点：难易程度略低于原本科教材而与原专科教材接近；内容方面是原来两本教材中已有的占一半，新增选的占一半；总共52篇诗文，其中议论文十篇、记叙文十七篇、诗词十八首、小说七篇。
其中注意的方面是：在这本教材中，70%的文章可能在高中时都已经学过，但是在大学还得再学习一遍，因为在大学学习有大学的难点、尺度。
比如白居易的《赋得古原草送别》，在我们小学时都已经学过了，可是在大学中还得再学习一遍。
在小学学习时，是学习它歌颂野草顽强的生命力和拼搏精神的，而在大学学习时它是一首送别的诗。
大学语文的通过率并不高，一般在三分之一左右，所以同学们一定要扎扎实实的、认真的、刻苦的学习这门课，掌握相应的基础知识。
学习大学语文，归纳成三部曲，第一部曲是要认真研读课文，把教材中52篇课文非常熟练的研读，研读是一边钻研一边读。
第二部曲是考试大纲，考试大纲是学习中非常重要的依据，考试大纲的每一个知识点，我们都要熟练的掌握，要吃透、吃深、吃准；第三部曲是适当练习，在理解课文，而且把考试大纲中规定要掌握的知识点一一都熟练掌握的情况下，在这个基础上做题巩固知识点。
04729《大学语文》译文3
注明：红色字体为译文，黑色字体为原文，方便学员对照理解。
其中的《张中丞传后叙》以及《种树郭橐驼传》的翻译在精讲二译文文件中。
前赤壁赋苏轼壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。
清风徐来，水波不兴。
举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。
少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。
白露横江，水光接天。
纵一苇之所如，凌万顷之茫然。
浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
壬戌年秋，七月十六日，苏轼与友人在赤壁下泛舟游玩。
清风阵阵拂来，水面波澜不起。
举起酒杯向同伴敬酒，吟诵着与明月有关的文章，歌颂窈窕这一章。
不一会儿，明月从东山后升起，徘徊在斗宿与牛宿之间。
白茫茫的雾气横贯江面，清泠泠的水光连着天际。
任凭小船儿在茫无边际的江上飘荡，越过苍茫万顷的江面。
（我的情思）浩荡，（我的情思）浩荡，就如同凭空乘风，却不知道在哪里停止，飘飘然如遗弃尘世，超然独立，成为神仙，进入仙境。
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。
歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。
渺渺兮予怀，望美人兮天一方。
”客有吹洞箫者，倚歌而和之。
其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。
舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
这时候喝酒喝得高兴起来，用手叩击着船舷，歌中唱到：“桂木船棹啊香兰船桨，迎击空明的粼波，我的心怀悠远，想望伊人在天涯那方。
有会吹洞箫的客人，按着节奏为歌声伴和，洞箫“呜呜”作声，有如哀怨有如思慕，像是哭泣，又像是倾诉，尾声凄切、婉转、悠长，如同不断的细丝。
能使深谷中的蛟龙为之起舞，能使孤舟上的寡妇听了落泪。
苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。
寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。
自考新版大学语文古文翻译
新版大學語文古文翻譯(一)寡人之于国也[译文]粱惠王说：“我对于国家，总算很尽心了吧！如果黄河北部地区发生灾荒，我就迁移那里的灾民到河东，迁移河东的粮食到河内；如果河东地区发生灾荒，也是这样办。
考察邻国的政事，没有像我这样尽心的。
但是邻国的百姓不会少一点，而我的百姓也不会多一点，这是为什么呢?”孟子回答说：“大王喜欢打仗，请允许我以打仗来做个比喻：（在）战鼓咚咚敲响，兵器刚刚交锋（的时候），（有人）就丢掉铠甲，拖着兵器逃跑，有的跑了一百步然后停了下来，有的人的跑了五十步然后停了下来，用只是逃跑了五十步来嘲笑逃跑一百步的，那怎么说呢?”梁惠王说：“不行，那只是没有跑到一百步罢了，这也是逃跑。
”孟子说：“大王如果知道这个道理，就不要指望自己的百姓比邻国多了。
”“如果（耕作）不违背农时，那么粮食就吃不完了；如果细密的网不进入池塘，那么鱼鳖就吃不完了；如果按一定的季节进入山林砍伐，那么木材就用不完了。
粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完，这样就使老百姓供养家人，丧葬死者没有遗憾了。
这就是王道的开端。
“（让每一家）有五亩地的宅院，又种上桑树，那么五十岁的人可以穿上（轻软的）丝织衣服；鸡、猪、狗等家禽家畜，不要失去养育它们的时机，那么七十岁的人可以吃上肉了；（每家）百亩的农田，不要占用他们的农作季节，那么数口之家就可以没有饥饿了；认真办好学校教育，用孝顺父母、敬爱兄长的道理来反复教导他们，那么头发花白的老人就不会身背头顶（重物）走在路上了。
七十岁的人有丝织衣服穿，有肉吃，黎民百姓不挨饿不受寒；这样做了却不能统一天下的事，还从来不曾有过。
“（现在是）狗和猪在吃人的食物却不知道去制止，路上有饿死的尸体还不知道开仓发粮赈救饥民；人死了，却说：‘不是我的责任，是年成不好的缘故。
’这和用兵器杀死了人，却说‘不是我杀的，是兵器杀的’有什么两样呢？大王如果不归罪于年成，那么这样天下的老百姓就会到您这儿来了。
”<<秋水>>[译文]秋天的雨水按季节到来，很多河流都注入黄河，黄河水流宽大到辨别不清两岸之间、河中小洲之间是牛是马。
自考古代汉语课后翻译
陈仲举（陈蕃）的言行成为当时读书人的楷模，为官刚上任，就有澄清天下的志向。担任豫章太守时，一到南昌就问徐孺子住哪里，要去探望他。主薄说：" 大家伙儿的意思，是请太守您先到官府去。" 陈仲举说：" 从前，周武王乘车经过贤人商容家门口，俯首而立。敬贤礼士，席不暇暖，我要去拜访一下贤人，有什么不应该呢？"
译文：吕甥、郤芮害怕受到威逼，要焚烧晋文公的宫室而杀死文公。寺人披请求进见，文公令人训斥他，并且拒绝接见，说：“蒲城的战役，君王命你第二天赶到，你马上就来了。后来我逃到狄国同狄国国君到渭河边打猎，你替惠公前来谋杀我，惠公命你三天后赶到，你过了第二天就到了。虽然有君王的命令，怎么那样快呢？在蒲城被你斩断的那只袖口还在。你就走吧！”披回答说：“小臣以为君王这次返国，大概已懂得了君臣之间的道理。如果还没有懂，恐怕您又要遇到灾难。对国君的命令没有二心，这是古代的制度。除掉国君所憎恶的人，就看自己有多大的力量，尽多大的力量。您当时是蒲人或狄人，对于我又有什么关系呢？现在您即位为君，难道就不会再发生蒲、狄那样的事件吗？从前齐桓公抛弃射钩之仇，而让管仲辅佐自己，您如果改变桓公的做法，又何必辱蒙您下驱逐的命令？这样，要逃走的人就会很多了，岂只受刑的小臣我一人？”于是文公接见了披，他把即将发生的叛乱报告了文公。晋文公暗地里和秦穆公在秦国的王城会晤商量应付的办法。三月的最后一天，晋文公的宫室果然被烧。瑕甥、郤芮没有捉到文公，于是逃跑到黄河边上，秦穆公诱他们过河把他们杀了。
第六课
陈亢以为，伯鱼是孔子的儿子，孔子或有特别的道理教给伯鱼。所以问：「子亦有异闻乎。」子，称呼伯鱼。伯鱼回答说：「未听过特别的道理。」但父子在家中当有说话的时候。因此，伯鱼将他在家中两次所闻告诉陈亢。「尝独立。」孔子曾有一次独自站立在堂。「鲤趋而过庭。」刘氏正义说：「称鲤者，将述对父之语，若当父前，子自称名也。」其实对友表示礼敬，也可以称自己之名。趋是快走，见长辈，不可慢行。伯鱼看见孔子站在那里，便快步走过庭中。「曰，学诗乎。」孔子问鲤。「对曰，未也。」鲤回答。「不学诗，无以言。」这是孔子的话，省一「曰」字。孔子告诉伯鱼，不学诗，便不知言语之道，无法与人说话。皇疏：「言诗有比兴答对酬酢，人若不学诗，则无以与人言语也。」「鲤退而学诗。」伯鱼说，我听了，退下来就学诗。「他日又独立。」又有一次，孔子一个人立在那里。「鲤趋而过庭。」伯鱼快步过庭时。「曰，学礼乎。」孔子问鲤。「对曰，未也。」伯鱼回答，未学礼。「不学礼，无以立。」孔子告诉伯鱼，不学礼，不知如何立身。孔子教育，博学于文，约之以礼。不学礼，求学、办事，都不成功，学礼非常重要。「鲤退而学礼。」伯鱼说，我听了，退下来就学礼。「闻斯二者。」照映前问：「子亦有异闻乎。」伯鱼结束回答说，我只单独的听过学诗学礼这两件事。「陈亢退而喜曰。」陈亢退后，为何而喜。喜的是：「问一得三。」本问「子亦有异闻乎」一件事，结果得闻三件事：「闻诗、闻礼、又闻君子之远其子也。」闻知学诗与学礼的重要，又闻知君子教儿子与教学生无厚此薄彼之异。「君子」，指「孔子」。「远其子」，指在教学上没有独厚其子的意思。述而篇里，孔子曾说：「吾无隐乎尔。」圣人之学并无不传之秘，如果必求圣人的秘传，那就是学诗学礼。
自考大学语文课文译文二
自考大学语文课文译文二“既然如此，又何必重视‘道’呢？”北海若说：“懂得道的人，必然能合情合理，合情合理的人，必然很懂得权宜应变，能应变的人，就不会因物而伤害本身。
有最高道德的人，火不能烧灼他，水不能淹溺他，严寒酷署都不能伤他，凶禽猛兽不能残害他。
这并不是说要他故意去触犯水火、寒署、禽兽，而是说他很能察觉安危、祸福的契机，能小心地选择进退去就，因此外物不能伤害他。
所以说：本性是内在的，报酬是外在的，道就表现在本性里。
知道本性和报酬的运行规律，以了解本性为基础，以道德为按照，或退或进，或屈或伸，这就是归结到要点，而我的话也尽于此了。
”河伯说：“那么，什么是本性？什么是报酬？”北海若说：“牛和马都有四条腿，这就是本性。
给马络上笼头，给牛鼻上穿上绳索，就是报酬。
所以说：不要用报酬去毁灭本性，不要因人事而忽视天命，不要因有限之得而殉无穷之名。
小心地紧守这三个原则，这才叫做反朴归真。
”五代史伶官传序啊！盛衰变化的规律，虽说是由天命决定，难道不也是与人事有关的吗？探究唐庄宗取得天下及其之所以失去的原因，就可以明白这个道理了。
世间传说晋王将要去世的时候，把三枝箭赐给庄宗，并且嘱咐他说：“梁朝是我的仇家。
而燕王是我拔擢起来的，契丹也曾和我相约拜为兄弟，却都变节了我们而归顺了梁朝。
这三者，是我遗留下来的恨事！现在给你三枝箭，你千万不要忘记你父亲未了的心愿！”庄宗接受了这三枝箭并把它们供奉在宗庙里。
以后出兵作战，就派部下用一副少牢去宗庙向晋王祷告，并请出那些箭，放在锦囊里，让人肩背着它，走在队伍的前面。
比及凯旋归来后，再把它放还宗庙。
当他用绳子绑缚起燕王父子，用匣子盛着梁朝君臣的头颅，送进宗庙，把箭还给先王，并把成功的消息报告亡灵的时候，那强盛的意气，可谓壮不雅了。
比及仇敌已经消灭，天下已经平定，然而一个人在夜间一声呼喊，兵变者就四下响应，只好苍皇向东逃出，还没碰见乱贼，军队却已离散了。
君臣们互相呆看着，不知该向何处去，以至于剪断头发，对天发誓，眼泪沾湿了衣裳，又是多么的衰败啊！难道是因为取得天下艰难而失去容易吗？还是探究他的成败过程都出自报酬的原因呢？“满足会招来损害，谦虚能得到补益。
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第一部分：精读篇目一、庄子·养生主【译文】有一个名叫丁的厨师替梁惠王宰牛，手所接触的地方，肩所靠着的地方，脚所踩着的地方，膝所顶着的地方，都发出皮骨相离声，刀子刺进去时响声更大，这些声音没有不合乎音律的。
它竟然同《桑林》、《经首》两首乐曲伴奏的舞蹈节奏合拍。
梁惠王说：“嘻！好啊！你的技术怎么会高明到这种程度呢？”庖丁放下刀子回答说：“臣下所探究的是事物的规律，这已经超过了对于宰牛技术的追求。
当初我刚开始宰牛的时候，（对于牛体的结构还不了解），看见的只是整头的牛。
三年之后，（见到的是牛的内部肌理筋骨），再也看不见整头的牛了。
现在宰牛的时候，臣下只是用精神去接触牛的身体就可以了，而不必用眼睛去看，就象感觉器官停止活动了而全凭精神意愿在活动。
顺着牛体的肌理结构，劈开筋骨间大的空隙，沿着骨节间的空穴使刀，都是依顺着牛体本来的结构。
宰牛的刀从来没有碰过经络相连的地方、紧附在骨头上的肌肉和肌肉聚结的地方，更何况股部的大骨呢？技术高明的厨工每年换一把刀，是因为他们用刀子去割肉。
技术一般的厨工每月换一把刀，是因为他们用刀子去砍骨头。
现在臣下的这把刀已用了十九年了，宰牛数千头，而刀口却象刚从磨刀石上磨出来的一样。
牛身上的骨节是有空隙的，可是刀刃却并不厚，用这样薄的刀刃刺入有空隙的骨节，那么在运转刀刃时一定宽绰而有余地了，因此用了十九年而刀刃仍象刚从磨刀石上磨出来一样。
虽然如此，可是每当碰上筋骨交错的地方，我一见那里难以下刀，就十分警惧而小心翼翼，目光集中，动作放慢。
刀子轻轻地动一下，哗啦一声骨肉就已经分离，象一堆泥土散落在地上了。
我提起刀站着，为这一成功而得意地四下环顾，一副悠然自得、心满意足的样子。
拭好了刀把它收藏起来。
”梁惠王说：“好啊！我听了庖丁的话，学到了养生之道啊。
”二、谏太宗十思疏翻译：臣听说要求树木长得高大，一定要稳固它的根底；想要河水流得远长，一定要疏通它的源泉；要使国家安定，一定要积聚它的德义。
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自学考试2007版大学语文课文译文《寡人之于国也》译文“我治理梁国，真是费尽心力了。
河内地方遭了饥荒,我便把那里的百姓迁移到河东，同时把河东的粮食运到河内.河东遭了饥荒,也这样办。
我曾经考察过邻国的政事,没有谁能像我这样尽心的。
可是,邻国的百姓并不因此减少，我的百姓并不因此加多，这是什么缘故呢？”孟子回答说:“大王喜欢战争，那就请让我用战争打个比喻吧。
战鼓冬冬敲响，枪尖刀锋刚一接触,有些士兵就抛下盔甲，拖着兵器向后逃跑。
有的人跑了一百步停住脚，有的人跑了五十步停住脚。
那些跑了五十步的士兵，竟耻笑跑了一百步的士兵,可以吗?"惠王说:“不可以.只不过他们没有跑到一百步罢了，但这也是逃跑呀."孟子说：“大王如果懂得这个道理，那就不要希望百姓比邻国多了.如果兵役徭役不妨害农业生产的季节,粮食便会吃不完;如果细密的鱼网不到深的池沼里去捕鱼,鱼鳖就会吃不光;如果按季节拿着斧头入山砍伐树木，木材就会用不尽。
粮食和鱼鳖吃不完，木材用不尽，那么百姓便对生养死葬没有什么遗憾。
百姓对生养死葬都没有遗憾，就是王道的开端了.分给百姓五亩大的宅园,种植桑树，那么，五十岁以上的人都可以穿丝绸了。
鸡狗和猪等家畜，百姓能够适时饲养，那么，七十岁以上的老人都可以吃肉了.每家人有百亩的耕地，官府不去妨碍他们的生产季节,那么，几口人的家庭可以不挨饿了。
认真地办好学校，反复地用孝顺父母、尊敬兄长的大道理教导老百姓，那么,须发花白的老人也就不会自己背负或顶着重物在路上行走了。
七十岁以上的人有丝绸穿,有肉吃，普通百姓饿不着、冻不着，这样还不能实行王道,是从来不曾有过的事。
现在的梁国呢，富贵人家的猪狗吃掉了百姓的粮食,却不约束制止；道路上有饿死的人，却不打开粮仓赈救。
老百姓死了，竟然说：‘这不是我的罪过，而是由于年成不好。
'这种说法和拿着刀子杀死了人，却说‘这不是我杀的而是兵器杀的'，又有什么不同呢？大王如果不归罪到年成,那么天下的老百姓就会投奔到梁国来了。
”《秋水》秋水随着时令到来，千百条川流都奔注入黄河，大水一直浩瀚地流去，遥望两岸洲渚崖石之间，辨不清牛马之形.于是乎，河伯（黄河之神）便欣然自喜，以为天下所有的美景全都在自己这里了。
他顺着水流向东走，到了北海。
他向东遥望，看不见水的尽处。
于是，河伯才改变了他的神态，茫然地抬头对北海若（北海之神)感慨地说：“俗语说:‘自以为知道很多道理，没人能赶上自已了。
’这正是说我呀.而且，我还曾经听说过有人贬低仲尼的学识，轻视伯夷的节义,开始我不相信.现在我看到你的浩瀚无穷，如果我不到你的门下，那是多么危险，我将会永远被讥笑于大方之家了。
”北海若说：“井底的蛙,不能跟它谈海之大,因为它被狭小的生活环境所局限;夏天的虫，不能跟它谈冬天的冰，因为它受到气候时令的限制；知识浅陋的曲士，不能跟他谈大道理，因为他被拘束于狭隘的教育。
现在你走出了水崖河岸，看到了浩大的海，才知道你的鄙陋，你才可以同我谈论大道理了。
天下所有的水,没有比海更大的了，千百条川流都归注到大海，不知道什么时候才停止而不溢出；从尾闾流泄,也不知道什么时候会流尽而又不空;无论春天或秋天，大海总没有变化;无论干旱水涝，大海永远没有感觉.这就是大海胜过江河水流之处,海水不能以容量来计算，但我从来没有以此自夸，我自以为形体同于天地，气魄受于阴阳,我在天地之间,好象太山上的一块小石，一株小树，正自感到渺小，又怎么会因此自大呢。
请你想想四海在天地之内,不就象一小块石头浸在大湖里吗?整个中国在四海之内，不是象太仓中的一粒细米吗？世上的物类数以万计，人只是万物之一。
九州之大，住了许多人，生长了许多谷物粮食，通行着许多舟船车马,人也只是其中之一.人与万物比较起来，不是象马身上的一根毛吗？古代三王五帝所要继承和争取的,讲仁义的儒者所担忧的，讲任劳的墨家所努力的，都是这些东西。
可是伯夷却为了节义之名而辞让不受,仲尼为了显示多知博闻而讲个不停，这是他们在自我夸耀，不是象你刚才自夸其水之大一样吗？”河伯说：“那么，我把天地看得很大,把毫末看得很小，行吗？”北海若说:“不行。
万物的量无穷无尽,时间无有止境,性分也不是一成不变的,一切事物的终与始也不是固定不变的。
因此，大智大慧的人从远近各个角度观察万物，所以他看到小的不以为小,看到大的不以为大，因为他知道物量无有穷尽.他理解事物，必求证于今古，以今事证古事，古事虽远，也看得很明白；以古事证今事，今事虽近在手头,也有不可理解的地方。
因此他知道时间不会终止。
他又看透了盈虚消长的规律，所以有所得不以为喜，有所失也不以为忧，因为他知道性分不会永远不变.他又明白人生的大道，所以生活着并不感到喜悦，死亡也不以为是祸灾，因为他知道万物终始的变化也是不固定的。
计算一个人所知道的估不如他所不知道的那么多；一个人生存的时间,不如他未生的时间那么长。
人们用自己有限的生命,去求得掌握无限大的知识,就只会感到迷惑而不能满足。
由此看来，你又怎么能知道毫末可以定为最微小的标准，又怎么能知道天地可以作为最大的极限？”河伯说：“世人的议论都说,‘最微细的东西是无形的，最大的东西是无限的’.这是真实情况吗？”北海若说：“站在小的角度去看大的东西，是看不到极限的；站在大的角度去看细微的东西,是看不清楚的。
所谓精，是最为微小的；所谓垺，是最为庞大的，所以能够看出不同的区分，这是形态上具有的区别。
所谓精和粗，都只能凭借有形态的东西来判断。
无形态的东西，就不能用数字来区分；没有范围的东西，不是数字所能算清.凡是可以用语言论述的东西,都是粗大之物；只能意识到的东西，便是细微之物。
语言所不能论述,意识所不能观察到的，就不能用精粗去衡量了。
因此，得道的大人先生的行为,不会出于害人，但也不重视给人以仁义恩惠;他们的行动不为求利，也不以做门隶奴仆为贱；他们不争夺财货，但也并不赞赏辞让;做事不借助他人,不赞美自食其力者，也不轻视贪污的人.他们的行为既与一般世俗人不同，却并不主张高傲怪僻；表现和众人一样,也不贱视谄佞的人.世俗的官爵利禄，对他们起不了鼓励作用；刑罚侮辱,也不足以成为羞耻.他们知道是非不是一定的区别，大小也不是一定的标准。
听说:‘有道的人不求名声,品德极高的人不自显其德，伟大的人都是忘我无私的。
’这些人都是最能守性分的人。
”河伯说：“那么,在万物的内或外，有什么标准去区别贵贱和大小呢？"北海若说：“从道的观点看，万物并无贵贱之分。
从事物本体看，都是自以为贵而贱视对方.从世俗观点看，贵贱在于舆论而不在于物的本身.从事物的相对差别看，就会按照自己所认为大的标准去要求大，那么万物都可以说是大的；按照自己所认为小的标准去要求小，那么万物都可以说是小的。
如果知道天地有时也象细米那么小，知道毫末有时也象丘山那么大，那么差别的概念就没有了。
从功利的观点看，如果按自己所有的标准去看,那么万物都有功利；用自己所没有的标准去看，那么万物都没有功利了。
知道了东和西是两个相反的方向，而两者彼此又不能没有，那么功利的性分就可以确定了.再从一个人的思想倾向看，如果依照自己认为对的就肯定它，那么万物没有不对的；如果按照自己认为不对的就否定它，那么万物没有不可被否定的。
知道尧和桀都自认为是而互相否定,那么倾向和标准便表现出来了。
从前，尧和舜由禅让而取得了王位，燕王哙禅让给国相子之而身亡国乱；商汤伐桀、周武王灭纣，都以斗争取得了王位，而楚国的白公胜却因斗争而自取灭亡。
由此看来，斗争和禅让的仪式,尧和桀的行为，贵或贱都是由于时势的不同，不能认为那是经常不变的规律.粗大的栋梁可以用来攻撞城墙,而不能用来堵塞蚁穴鼠洞，这是说不同的器材有不同的用法。
骐骥、骅骝,一天能跑千里，捕捉老鼠却比不上野猫和黄鼠狼，那是说不同的才技有不同的用处。
猫头鹰能在黑夜中捕捉跳蚤，能看清楚最小的东西，可是在白天，它睁大了眼睛还看不见山丘，这是说才性不同而能力也不同。
所以说，如果肯定自己的‘是’而否定‘非’，自以为能‘治’而否定‘乱’，这就是不明白天地万物变化的规律和道理啊。
这正象只尊崇天而看不到地，尊崇阴而看不到阳那样，这显然是行不通的。
但是,某些人还要坚持辩论而不愿放弃，这不是愚蠢便是有意制造混乱。
三王五帝有不同的禅让方式，夏、商、周三代有不同的继承法,不适应时势，违反风俗人情的，就称之为篡弑的叛徒。
配合时势，顺应世俗人情的，就被称为仗义的革命家。
安静些吧，河伯,你哪里会知道贵和贱的界限，大和小的标准呢！”河伯说：“那么，我应该做什么？不应该做什么？我对于一切事物的拒绝或接受,求取或放弃，究竟应该怎么决定？"北海若说:“从道的标准看，什么贵什么贱，都是各自向对立的方向发展。
不要拘泥你的思想，否则会与大道相抵触的。
哪里多哪里少，那是事物的代谢转化.不要固执你的行为,而与大道有参差.要庄重地象国君那样，对谁都公正无私;坦然自得地象社祭时的土地神,对谁都不偏私福祐；浩荡广大地象天地四方那样无边无际，没有界限.要能同时包容万物，谁也不受到特殊的偏爱，这就叫做‘无方’。
天下万物都是一样的，无所谓长短。
大道无终无始；万物都有死有生,所以它的存在是不足凭恃的.事物的变化时虚时满，形态也是不固定的。
年岁不能提取，时光无法停止，消亡、生长、满盈、亏虚，始终循环。
知道这种现象,就可以谈论大道的方向、原则,和万物变化的规律。
天下万物的生长，象奔驰一样,没有一个动作不在变易，无时无刻不在转移。
你何必躭心于做什么，不做什么呢？它本身就在不断变化。
”河伯说：“既然如此，又何必重视‘道'呢?”北海若说：“懂得道的人，一定能通情达理，通情达理的人，一定很懂得权宜应变，能应变的人，就不会因物而伤害自己。
有最高道德的人，火不能烧灼他，水不能淹溺他，严寒酷署都不能伤他，凶禽猛兽不能残害他。
这并不是说要他故意去触犯水火、寒署、禽兽，而是说他很能察觉安危、祸福的契机，能小心地选择进退去就，因此外物不能伤害他。
所以说：天性是内在的，人为是外在的，道就体现在天性里.知道天性和人为的运行规律,以了解天性为基础，以道德为根据，或退或进,或屈或伸,这就是归结到要点，而我的话也尽于此了。
"河伯说：“那么，什么是天性？什么是人为？"北海若说：“牛和马都有四条腿，这就是天性。
给马络上笼头,给牛鼻上穿上绳索，就是人为。
所以说:不要用人为去毁灭天性，不要因人事而忽视天命,不要因有限之得而殉无穷之名.小心地紧守这三个原则，这才叫做反朴归真。
”五代史伶官传序啊！盛衰变化的规律，虽说是由天命决定,难道不也是与人事有关的吗?探究唐庄宗取得天下及其之所以失去的原因，就可以明白这个道理了.世间传说晋王将要去世的时候，把三枝箭赐给庄宗，并且嘱咐他说：“梁朝是我的仇家.而燕王是我扶植起来的，契丹也曾和我相约拜为兄弟,却都背叛了我们而归顺了梁朝.这三者,是我遗留下来的恨事！现在给你三枝箭,你千万不要忘记你父亲未了的心愿！"庄宗接受了这三枝箭并把它们供奉在宗庙里。