国学智慧与领导谋略..
国学智慧及领导力之道精品
【关键字】方法、成绩、空间、模式、运行、基层、问题、矛盾、难点、要点、战略、机制、主动、充分、现代、平衡、和谐、持续、合作、沟通、执行、提升、统一、发展、发现、研究、规律、本领、正气、思想、力量、精神、要素、利益、环境、资源、重点、体系、能力、需求、标准、形势、关系、分析、感召、凝聚、把握、形成、树立、整合、管理、强化、帮助、教育、方向、协调、凝聚力、中心、前瞻性国学智慧与领导力之道主讲：中山大学兼职教授、多家企业管理顾问宫春涛课程对象：企业中、高层管理者。
【课程收益】解读历史历程，阐述儒、释、道精髓、研读周易、孙子兵法等国学经典领悟国学智慧。
通过名家真传，领略古今中外之大智慧，形成高瞻远瞩的战略思维为社会的跨越式发展培养有哲学思想、有中国历史纵深思维的人才【授课形式】讲师讲解（强调重点、要点和难点，将专业术语平民化，帮助学员理解）；录像观看（通过精彩录像片段欣赏，给予学员启发）；现场演练（帮助发现问题，进行精确点评，从而达到学以致用的目的）；游戏互动（将深奥的理论融入轻松的游戏之中，在笑声中学习和领悟）；问题讨论和实战案例分析（剖析经典实战案例，充分启发学员）。
【课程大纲】一、持续成长的学习力1.为学之序——“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”（《礼记·中庸》）。
——阐述“知行合一”的学习方法。
——阐述“主动学习”的学习方法。
2.向儒道释先贤讨教“如何学习”的智慧——有教无类，因人而宜——儒教的“无可无不可”。
——先人一步，无为而为——道教的“无执故无失”。
——空杯心态，换位思维——佛教的“色空无碍”。
3.经典案例分析学习力——孔子弟子对“仁”的“差异化”学习。
——比亚迪汽车对新能源的“前瞻性”学习。
——老和尚的对是非标准的“超越性”学习。
二、多谋善断的决策力1．谋略之基——危机预防“不治已病知未病”（《黄帝内经》）。
——慎战全胜“不战而屈人之兵”（《孙子兵法》）。
2.“阴阳中和”四种谋略——阴阳和三生万物《道德经》对“阴阳”二气的理解；《道德经》对“中”气的理解；《道德经》对“和”为常道的理解；——时势，动静，趋避，中和定时、定量、定性、定位；——《三十六计》的阴阳规律阳谋、阴谋、中谋、和谋；3.商战决策的时空——企业生命周期——“贸、工、技”三阶段；——“快、广、特、久、新”五阶段；——“水、木、火、土、金”五阶段；4.商战决策的规律——五行金字塔——人性和需求的“仁、信、智、礼、义”五种层次；——世界500强企业品牌广告语如何“迎合客户”；——商战决策遵循“义、礼、智、信、仁”五德次序；5.战略战术选择——《孙子兵法》的选择——战术选择五德：正义、信息、权变、诚信、博爱；五法：出师、用间、奇正、治军、全胜；五步：社会责任、行业研究、灵活战术、客户承诺、资本运营；赏析“上兵伐谋、其次伐交，其次伐兵，其下攻城”；——战略选择《谋攻篇》：以强击弱，成本领先战略；《虚实篇》：避实击虚，专一集中化战略；《军争篇》：后发先至，差异化战略；——人才战略赏析《五危》：土行人，有“信”，但“有勇无谋”；水行人，有“智”，但“贪生怕死”；火行人，有“礼”，但“脾气暴躁”；金行人，有“义”，但“偏执虚荣”；木行人，有“仁”，但“顾虑过多”；6.商战决策案例分析——《论持久战》——攻守双方形势分析；——攻守双方战略分析”；——“以时间换空间”采用阴谋；——“积小胜为大胜”采用中谋；——“农村包围城市”采用阳谋；——“统一战线”采用和谋；三、整合资源的组织力1.五教之目——“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”（《孟子》）。
国学智慧与领导哲学
国学智慧与领导哲学一、开场总述(一)大国的崛起与民族传统文化的复兴日本人之称我中国也，一则曰老大帝国，再则曰老大帝国。
是语也，盖袭译欧西人之言也。
世界银行下属的国际比较项目（ICP）发布报告称，按照购买力平价计算，中国的经济规模可能在2014年超越美国，成为世界第一经济大国。
“按照购买力平价的计算方式，中国的经济总量下周一将超过美国，正式成为世界第一”，《瑞典日报》27日的这一报道在中国网络上引发不少议论，但西方主流媒体几乎没有予以关注。
关27日出版的《瑞典日报》在8版国际版报道称，根据世界银行的估算，周一世界经济权力将出现转变，中国将超过美国，成为世界最大经济体，经济实力将增强政治影响力。
“中国在13年前超过了日本，成为了世界第二大经济体。
4年前，成为世界最大出口国。
根据世界银行在GDP项目的预计，周一中国将超过美国，成为世界最大的经济国。
”如果以名义GDP算法，中国在几年内能成为世界最大经济体。
（二）东西方管理思想的差异东方的管理思想以中国和日本为代表，发源于中国古代传统思想，包括有易经的阴阳学说、道家的无为学说、儒家的仁爱学说、佛家的慈善学说、兵家的用人学说、法家的崇发学说等，这些思想构成东方管理思想的渊源。
这种以这些学说为基础的管理思想具有以下特点。
西方管理思想的特点西方管理思想萌芽于文艺复兴时期，得益于资本主义制度的确立，形成于19世纪末20世纪初期，成熟于二战以后，丰富发展于20世纪80年代以后。
西方的管理思想经过了早期的管理思想萌芽，使管理思想走向更加科学化。
第一，以人为本第二，制度还是情感第三，重义与利（二）儒释道是中国传统文化的鼎之三足。
（三）三家绝非三教二、儒家智慧（处世之道）1、你所不知道的孔子：匹夫而为百世师，一言而为万世法2、儒家思想的精髓：中庸之道（中庸之道就是易道）不偏之谓中，不易之谓庸人更三圣世历三古3、易经乾卦的六道箴言与管理的六层境界发动唐朝初年的玄武门之变的李世民是李渊的二子，他的哥哥是太子。
03-国学与智慧管理系列-国学智慧与领导艺术
03-国学与智慧管理系列-国学智慧与领导艺术引言概述：国学智慧与领导艺术是一门独特而深刻的学问，它融合了中国传统文化中的智慧和管理艺术，为现代领导者提供了珍贵的思量和指导。
本文将从五个大点出发，详细阐述国学智慧与领导艺术的关系和应用。
正文内容：1. 国学智慧的基础1.1 传统文化的价值观：国学智慧强调儒家思想中的仁、义、礼、智、信等价值观念，这些价值观念对于领导者的道德修养和行为准则具有深远的影响。
1.2 历代智者的经验：国学智慧汇集了历代智者的智慧和经验，这些经验包括治国安邦、管理人伦、修身养性等方面的智慧，对于领导者的决策和管理能力具有重要的启示作用。
2. 国学智慧与领导艺术的关联2.1 领导者的修身养性：国学智慧注重领导者的道德修养和内在修养，强调修身齐家治国平天下的理念，这对于领导者的品格塑造和领导风格的形成至关重要。
2.2 领导者的智慧决策：国学智慧强调智慧和智力的培养，通过学习经典著作和历史故事，领导者可以获得深刻的思量和决策能力，从而做出明智的决策。
2.3 领导者的人际关系管理：国学智慧强调人伦道德和礼仪规范，领导者可以通过学习和运用这些智慧，建立良好的人际关系，增强团队凝结力和协作能力。
3. 国学智慧与领导艺术的应用3.1 领导者的自我管理：国学智慧强调领导者的自我修养和自我管理，通过学习和运用国学智慧，领导者可以更好地管理自己的情绪、压力和时间，提高自身的领导效能。
3.2 领导者的团队管理：国学智慧提供了丰富的团队管理智慧，领导者可以通过学习和应用这些智慧，建立高效的团队、培养团队成员的能力、激发团队的创造力。
3.3 领导者的决策管理：国学智慧为领导者提供了决策管理的智慧，包括明辨是非、审时度势、权衡利弊等方面的智慧，领导者可以通过学习和运用这些智慧，做出更加明智的决策。
4. 总结：国学智慧与领导艺术密切相关，它为领导者提供了珍贵的思量和指导。
通过学习和运用国学智慧，领导者可以提高自身的修养和智慧，塑造良好的领导风格，有效地管理团队和做出明智的决策。
国学智慧与领导谋略
～海纳百川有容乃大，壁立千仞无欲则刚
～信心像太阳一样充满阳光和希望！ ～为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平
4，任重道远
ONLY U
天下：治理模式
法治，德治，理治，情治
动之以情 晓之以理
情
服之以德
绳之以法
理
德
法
传播和影响
中国的文官制度经欧洲人改造，成为西方的文官制度； 法国霍尔巴赫主张以儒家道德代替基督教； 公民权宣言》中； 莱布尼兹主张中国文化与欧洲文化相互结合、沟通；而 黑格尔的《精神现象学》所用的精神辩证法与中国儒家 经典《大学》的辩证法相吻合； 费尔巴哈汲取孔子“己所不欲，勿施于人”的思想，强
就会大大向前迈进一步。
德 &能
价 值 观
骥不称其力，称其德也。——孔子
高
正品 废品
精品
？
低
能力
和&乐：中华传统的幸福观
和
和也者，天下之达道也！
饭疏食饮水，曲肱而枕，乐亦在其中 矣！不义而富且贵，与我若浮云。
乐
学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，
老者安之，少者怀之，朋友信之。
丘也闻有国有家者，不患寡而患不均， 不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡， 安无倾。 子路问君子。子曰：修己以敬。曰：如 斯而已乎？曰：修己以安人。曰：如斯 而已乎？曰：修己以安百姓。修己以安 百姓，尧舜其犹病诸？
?方太是想试图把儒家思想的这种精华核心思想再结合西方现代的管理成果再结合我们中国传统文化当中的所有的各家各派佛教也好道家思想也好形成一个适合中国企业的一套管理模式
传统国学 与 领导智慧
民族复兴，文化为本
不断扩大中华文化的国际影响力，让博大精深的中华文化再展辉煌！ ——温家宝，《政府工作报告》
国学与领导智慧修身篇
5、官德
（1）官德的涵义：领导干部从 政道德即官德，指的是各级领导 干部恪守职业道德，严守官德， 保持政治操守，是当政者从政德 行的综合反映，是为官之魂，从 政之本，用权之道。
第二、讲官德，必须情为民所系，就 是为官者从心灵深处要时刻牵挂着人 民群众的冷暖，同人民群众同呼吸、 共命运，建立一种水乳交融的鱼水真 情关系。胡锦涛总书记一再强调的 “为民、务实、清廉。”它们组成了 现代“官德”的基本内核：“为民” 是官德的核心，所谓“在其位，谋其 政”也；“务实”是官德的基础，扎 扎实实地为民办事，才能树立和落实 科学发展观；“清廉”是官德的内在 要求，为官者要公字当头，永葆共产 党人的浩然正气。
国学与领导智慧 ——修身篇
提纲：
1、修身：做人有原则 2、处世：世道多坎坷 3、为政：仕途当谨慎 4、用人：领导大方略 5、谋事：成功靠运筹 6、应变：困境见真智
前言
1、国学的涵义:国学，在我们心眼里， 只是“国故学”的缩写。中国的一切 过去的文化历史，都是我们的“国 故”，研究这一过去的历史文化的学 问，就是“国故学”，省称“国学”。 －－胡适《国学季刊发刊宣言》 国学的名称起于近代。近代以来， 西学东渐，为了区别于西学，于是称 中国本有的学术为国学。 －－张岱年《国学入门丛书.序》
（4）对于新时期应该如何提高 领导干部的官德
第一、讲官德，必须保持自身廉
洁，关键在于第一次。把好了第 一次，就掌握了主动，就能在各 种腐蚀诱惑面前立于不败之地。 此言不谬。第一道防线 被冲破了， 往往会兵败如山倒；第一道闸门 一旦打开，欲望的洪水 就会一泻
国学智慧与领导韬略
国学智慧与领导韬略2乐:完善人格孔子之施教也，先之以《诗》《书》，而道之以孝悌，说之以仁义，观之以礼乐，然后成之以文德。
--《孔子家语》释放情绪(定)培养情操(美) 应怜屐齿印苍台，春色满园关不住，一枝红杏出墙来。
(春天) 毕竟西湖六月中，风光不与四时同，映日荷花别样红。
(夏天) 远上寒山石径斜，白云深处有人家; 停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。
鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。
怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮? 百侣曾游，忆往昔峥嵘岁月稠。
恰同学少年，风华正茂;书生意气，挥斥方遒。
记否，到中流击水，浪遏飞舟?独立寒秋，湘江北去，橘子洲头。
百舸争流。
短歌行对酒当歌，人生几何!譬如朝露，去日苦多。
慨当以慷，忧思难忘。
何以解忧?唯有杜康。
青青子衿，悠悠我心。
但为君故，沉吟至今。
呦呦鹿鸣，食野之苹。
我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
明明如月，何时可掇?忧从中来，不可断绝。
越陌度阡，枉用相存。
契阔谈宴，心念旧恩。
月明星稀，乌鹊南飞。
绕树三匝，何枝可依? 山不厌高，海不厌深。
周公吐哺，天下归心。
大雨落幽燕白浪滔天秦皇岛外打鱼船谁边。
往事越千年东临碣石有遗篇萧瑟秋风今又是了人间。
--《浪淘沙北戴河》毛泽东东临碣石，以观沧海。
树木丛生，百草丰茂。
秋风萧瑟，洪波涌起。
日月之行，若出其中; 星汉灿烂，若出其里。
幸甚至哉，歌以咏志。
汉军已略地，四面楚歌声;大王意气尽，贱妾何聊安能使我低眉信手事权贵，使我不得开心颜。
--《江上吟》李白《东方不败》关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。
《风》之始也，所以风天下而正夫妇也。
故用之乡人也，用之邦国也。
君子之道，造端夫夫妇，及其至也，察乎天地。
(爱、责任、秩序)- -孔子1、责任(爱情的婚姻导向性很强) 2、完美(德才貌具备，君子配淑女) 仲春之夜，令会男女。
国学智慧与领导力
国学智慧与领导力国学智慧与领导力导言：领导力是一个多维度且复杂的概念，包含着对组织的愿景、目标的明确，对员工的激励、指导与支持，以及对团队的协调与决策等多方面的要求。
而中国传统文化中的国学智慧，秉承着几千年的历史与智慧，正是一种可以用来培养和塑造领导者的重要资源。
本文将探讨国学智慧如何与领导力相结合，并展示其中的智慧和启示。
一、国学智慧的内涵国学智慧作为中国传统文化的精髓，涵盖了儒、道、佛等不同学派的智慧。
传统儒家思想倡导的“天人合一”的道德观念，注重人与人之间的和谐与互助，强调德行与修养的培养；道家思想注重个体的本性发展，倡导“无为而治”的理念，通过顺势而为、追随天道的方法来实现领导力的发挥；佛家思想强调平等和慈悲，通过慧眼洞察众生，以智慧和仁爱来引导组织和团队。
这些国学智慧都有助于培养领导者的品格、能力和视野。
二、国学智慧与领导力的结合1. 领导者品格的培养传统儒家思想中的“君子”品德，强调慎独、诚信、忍耐等品质，这些品德都是领导者必备的素养。
领导者需要以身作则，做到正直、宽容、守信，以积极的榜样影响和激励员工。
而道家思想强调内省与修身养性，鼓励领导者保持冷静与平和的心态，从容应对挑战与困难。
2. 领导者能力的提升国学智慧中的智慧与洞见，为领导者提供了审时度势的能力。
儒家的“治国平天下”告诉领导者要关注组织内外环境的变化，并及时调整策略与方法；道家的“随顺天道”启示领导者要学会适应变化，善于随机应变；佛家的“智慧”告诉领导者要用心智与智慧决策，具有远见卓识。
3. 领导者视野的拓展传统儒家思想强调“天人合一”，认为人处于自然和社会之中，强调人的主体地位。
领导者需要超越个人利益和小团体利益，站在整体、长远的角度，制定组织的发展目标与战略。
道家思想强调个体与整体的融合，领导者需要思考如何平衡组织的利益与员工个人的发展需求，实现双赢。
佛家思想注重广大众生的福祉，领导者需要具备慈悲之心，关心员工的成长与幸福，以建立良好的人际关系和组织氛围。
国学智慧,助力职场领导力提升
国学智慧，助力职场领导力提升在快速变化的现代职场环境中，领导力不仅是推动团队前进的引擎，更是塑造企业文化、引领组织变革的关键力量。
然而，面对日益复杂的管理挑战，传统的领导力理论往往显得力不从心。
此时，我们不妨从博大精深的国学智慧中汲取灵感，探索一条融合传统与现代、东方与西方的领导力提升之路。
本文将从国学中的几个核心思想出发，探讨它们如何助力职场领导力的提升。
一、儒家思想：仁爱为本，以德服人儒家思想作为中国传统文化的主流，其核心在于“仁爱”与“德治”。
在职场领导力的提升中，儒家思想为我们提供了以下启示：1.1仁爱之心，凝聚团队儒家强调“仁者爱人”，即领导者应具备深厚的仁爱之心，关心下属的成长与福祉。
在职场中，这意味着领导者不仅要关注业绩指标，更要关注员工的心理状态、职业发展及生活需求。
通过倾听员工的声音、解决他们的实际问题，领导者能够建立起与员工之间的深厚情感联系，从而增强团队的凝聚力和向心力。
1.2以德服人，树立威信儒家提倡“为政以德”，即领导者应以高尚的品德和道德行为来影响和感召下属。
在职场中，这要求领导者以身作则，树立正直、诚信、勤奋的榜样形象。
通过自身的言行举止，领导者能够赢得下属的尊敬与信任，进而在团队中树立起不可动摇的威信。
这种威信不是靠权力压制得来的，而是基于下属对领导者品德的认同与敬仰。
二、道家思想：无为而治，顺应自然道家思想强调“道法自然”，主张顺应自然规律，追求无为而治。
在职场领导力的提升中，道家思想为我们提供了以下智慧：2.1授权赋能，激发潜能道家认为“治大国若烹小鲜”，即治理国家（或团队）应像烹饪小鱼一样细心谨慎，避免过度干预。
在职场中，这要求领导者学会适当授权，给予下属足够的自主权和决策空间。
通过授权赋能，领导者能够激发下属的积极性和创造力，让他们在工作中发挥更大的潜能。
同时，授权还能减轻领导者的负担，使其有更多精力去关注战略方向和团队文化等更高层次的问题。
2.2顺应变化，灵活应变道家强调“顺应自然”，即要顺应事物发展的自然规律，不强行干预。
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孟子（约前372～前289），名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人。约生于周烈王四年， 约卒于周赧王二十六年。战国时期伟大 孟轲的思想家，儒家的主要代表之一。相传 孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的学生。著作有 《孟子》。被认为孔子的学说的继承者，有“圣亚”之称。
就会大大向前迈进一步。
德 &能
价 值 观
骥不称其力，称其德也。——孔子
高
正品 废品
精品
？
低
能力
和&乐：中华传统的幸福观
和
和也者，天下之达道也！
饭疏食饮水，曲肱而枕，乐亦在其中 矣！不义而富且贵，与我若浮云。
乐
学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，
老者安之，少者怀之，朋友信之。
丘也闻有国有家者，不患寡而患不均， 不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡， 安无倾。 子路问君子。子曰：修己以敬。曰：如 斯而已乎？曰：修己以安人。曰：如斯 而已乎？曰：修己以安百姓。修己以安 百姓，尧舜其犹病诸？
世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。
2011,03,06,二月二龙抬头，前门大栅
栏同仁堂老药店举行了新员工擦拭匾额仪
式。员工代表戴上白手套，用干净的抹布 仔细擦拭匾额。“净匾”也为“敬匾”。 始建于1669年，迄今342岁的同仁堂，始终 坚持和传承“同修仁德，济世养生”的理
包容性增长：10大转型与平衡问题
李东生：以孔子思想为基础…
我读过马列主义的几本经典著作，很难有精神上的共鸣； 我近期学“四书”，高山仰止，能产生强烈的精神认同。 我们在大力推进社会精神文明建设，应该在以孔子思想
为代表的中国传统优秀文化基础上建立适应现代社会的
伦理道德，而不是隔几年就搞一个“理论” 。
茅忠群：中体，西用
我个人最推崇的还是儒家思想……儒家思想
以孔子为代表的儒家文化，不 靠武力，远播海外，辐射到周 边国家，形成了广大的儒学文 化圈，覆盖的人口超过全人类 的四分之一。孔子文化于16世 纪末、17世纪初传到欧洲，造 成很大震动。
孔子、儒家思想还启发了欧洲启蒙思想家，在思想启蒙运动中发挥了积极的作用； 狄德罗认为中华民族的历史、艺术、智慧、政治、哲学趣味，无不在所有民族之上； 伏尔泰认为儒家是最好最合人类理性的哲学，并将“己所不欲，勿施于人”写入法国最早的《人权和
忠恕
子曰:参乎!吾道一以贯之.曾子曰:"唯"子出. 门人问曰:"何谓也?"曾子曰:"夫子之道,忠 恕而已矣.”
子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎？
子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人。
忠恕违道不远。施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉。所求乎子，以事父，
未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，
方太集团总裁茅忠群演讲
企业的一套管理模式 。
贰：领导力体系
三纲：
明明德，亲民，止于至善
八目
格物，致知；诚意，正心； 修身，齊家；治国，平天下
中国政治哲学，谓其为最有系统之学，无论国外任何政 治哲学家都未见到，都未说出，为中国独有之宝贝。 ——孙中山
明什么德：合乎道
标准之一：非经营性目标。师出有名，盗亦有道 标准之二：可持久，可持续。是故君子动而世为天下道，行而
高度关注，其中最引人关注的是中航工业飞机公司副总经理李健
以60多万元买入西飞国际6.42万股，11个交易日便获利17万元。 在受聘中航工业之前，李健曾任广汽副总经理，在广东省韶关市 挂职副市长，一些媒体和股民将他称为“股神副市长”，对他是
否有内幕交易提出了质疑。
史上最容易犯的错误
子曰：无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。
陈立夫，1898年～2001年
杂念，绝对清净，才是净心。
科学家们研究发现，人的善恶观念会影响其寿命的长短。美国耶鲁大学和加州大学跟
踪调查了加州阿拉米达县(Alameda County)7000位居民9年，研究发现，一个乐于助
我认为如果要运用到企业，要运用到商业更
接近于现实。为什么这么说呢？儒家思想里 面都非常现实，也不反对财富，只是讲了得 到财富的途径和手段。 …… 方太是想试图把儒家思想的这种精华、核心 思想再结合西方现代的管理成果，再结合我 们中国传统文化当中的所有的各家各派，佛 教也好、道家思想也好，形成一个适合中国
青岛双星，汪海
义－敬畏，信仰
天命－崇拜自然、鬼神、宗教
大人－崇拜领袖、偶像
圣人之言－崇拜圣人、哲学
三军可以夺帅也。匹夫不可夺志也！ ——《论语》 居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志 与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能 移，威武不能屈。此之谓大丈夫。 ——《孟子》
道之用：天，正，中，庸，和
德之用：仁，义，礼，智，信
德之综：孝，谦
1，为政以德
团队：打造 “士”
～核心价值观
2，不同而和
3，自强不息
～海纳百川有容乃大，壁立千仞无欲则刚
～信心像太阳一样充满阳光和希望！ ～为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平
4，任重道远
ONLY U
天下：治理模式
子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于 斯三者何先？”曰“去兵。”子贡曰：“必不得已而去。于斯二者何先？”曰： “去食。自古皆有死，民无信不立。
现在影响我们整个社会进步的， 我以为最大的是两个方面。一是 社会的诚信，一是政府的公信力。
——《论语》
这两个方面解决好了，我们社会
大德者，必得其位，必得其禄，必得其名， 必得其寿。 ——《中庸》
礼，门也
－相敬，自敬
仁者人也，亲亲 为大
礼
仁 信
义，路也 义者宜也，尊贤 为大
－相守，自守
－相处，自处
义
人而无信，不知 其可也
－相信，自信
智
知道，权衡
德不孤，必有邻。 ——孔子
－相知，自知
常有以下4种行为，非人也！ 仁义礼智
无恻隐之心，非人也。无羞恶之心，非人也。无
干好产品质量就是 最大的行善积德
童言无忌：我长大后想当贪官！
2011，03，15：
卫生部原部长张文康在两会上说，有的小孩长大后 的理想是“想当贪官”，因为贪官挣钱多。唉！这 是为什么呢？小学生的理想由做科学家到做贪官， 是因为成年社会示范作用，成年人造了一个怎样的 社会，小孩子便会照此模仿，选择自己的价值取向。
择乎中庸，而不能期月守也。
智
子曰：人皆曰予知，驱而纳诸罟攫陷井之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，
1，别人比我傻。
2，我这把准能玩成！
3，他行，为什么我不行？
防骗、防“钓鱼”，
常识足矣！
用信：人之所助者，信也
天之所助者，顺也。人之所助者，信也。 ——《易· 系辞》
君子信而后劳其民。未信，则以为厉己也。信而后谏。未信，则以为谤己也。
解决人类危机的大智慧！
人类要生存下去，就必须回到25个世 纪以前，去汲取孔子的智慧！
汉尼斯· 阿尔文（HannesAlfvé n，1908年5月30日－1995年4月2日），瑞典 等离子体物理学家、天文学家，致力于磁流体动力学领域的研究，其成果 被广泛应用天体物理学、地质学等学科。1970年诺贝尔物理学奖得主。他 的工作无意中成为“星球大战”的序曲。他愤怒地认为，美国的国防部应 当改名为“大批杀伤平民部”
未能也。庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉。有余不敢尽，言顾行，行顾言，君子 胡不慥慥尔。 ——《中庸》
所恶于上，毋以使下。所恶于下，毋以事上。所恶于前，毋以先后。所恶于后，毋以从前。
所恶于右，毋以交于左。所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。 ——《大学》
用义－敬畏，信仰
德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。 知耻近乎勇。 ——孔子
传统国学 与 领导智慧
民族复兴，文化为本
不断扩大中华文化的国际影响力，让博大精深的中华文化再展辉煌！ ——温家宝，《政府工作报告》
2011/03/05
壹：儒之正统
1. 统一思想，理性治国为第一要义 2. 强调社会层级及其礼义关系，鼓励人民安贫乐道 3. 儒家思想中独有的 “孝道”，保证社会稳定、持 久 4. 符合广泛的人性诉求——和
调对己以合理的自我节制，对人以爱，并试图把这种道
德推广到家庭、集团、社会、民族和国家中去。
《南京日报》2009年10月30日
《论语》是亚洲的圣经
2011年2月25日，“孔子文化奖”和“中日经济合作贡献奖”的评选委员长，日 本改革新党干事长荒井议员说：“《论语》是亚洲的圣经，孔子是东方的太阳， 日本就是‘左手论语右手算盘’发展成为经济强大的国家。今天在中日关系遇到 困难之时，我们颁发了‘孔子文化奖’和‘中日经济合作贡献奖’就是请孔老夫 子来帮忙。”
不义而富且贵，于我若浮云。 邦有道，贫且贱，耻也。 ——《论语》
用礼－仪式，文化传承的超级载体！
仪式，往往具有极 强的震撼力——言 行统一，形成共振
子贡欲去告朔之饩羊。子曰：赐也，尔爱其羊，我爱其礼！ ——《论语》
亲亲之杀，尊贤之等，礼所生焉。
礼之用，和为贵。
——《中庸》
——《论语》
用智－以本末判断取舍
地域：东与西；南与北 国际：内与外 社会：高与低；贫与富；城与乡 管控：分与合；放与统 治理：虚与实；传统与现代 以人为本，全面、 协调、可持续
儒之德：五种常识
1. 常识：天道，人心之自然向背