关于费尔巴哈的提纲

（三）恩格斯的高度评价
• “包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件” 。 • 新世界观：辩证唯物主义和历史唯物主义
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在马克思新世界观建立的过程中，先后写了： 《1844年经济学哲学手稿》、《神圣家族》 《关于费尔巴哈的提纲》 《德意志意识形态》
二、中心思想
• 《提纲》确立了科学的实践观： • 从根本上揭露了从前一切唯物主义，包括费尔巴 哈唯物主义在内的根本缺陷； • 阐明了实践在认识论和社会生活中的基础地位。
• 宗教是人的本质的自我异化
（2）费尔巴哈宗教观的局限性
• ‚他没有注意到，在做完这一工作之后，主要的事情还没有 做完。‛ ①没有揭露宗教产生的社会根源 ②没有找到消灭宗教的正确途径。
他把世界二重化的原因归之于人的感情需要： 宗教感情是人天生就有的，所以心是宗教的本质。 （唯心主义的宗教观）
（3）马克思揭示宗教产生的根源
• ‚（１）撇开历史的进程，把宗教感情固定为独立的东西， 并假定有一种抽象的——孤立的——人的个体。‛ 人的本质
两性之爱、友谊、同情、舍己精神等
马克思的批判： ①感情关系不是人际交往 的主要内容 ②感情关系要受到其他社 会关系的影响，不存在 超阶级、超历史的纯粹 的人类感情。
（人与人的感情关系）
“抽象的人”
• ‚观察自然，观察人吧！在这里你们可以看到哲学的秘 密‛（费尔巴哈《关于哲学改造的临时纲要》） • ‚ 对象性活动‛: 实践活动
• “因此，他在《基督教的本质》中仅仅把理论 的活动看做是真正人的活动，而对于实践则只 是从它卑污的犹太人活动的表现形式去理解和 确定。因此，他不了解‚革命的‛，‚实践批 判的‛活动的意义。 ‛
‚因此，对于这个世俗基础本身首先应当从它的矛盾中去 理解，然后用排除矛盾的方法在实践中使之革命化。因此， 例如，自从发现神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，对于 世俗家庭本身就应当在理论上进行批判，并在实践中加以 变革。‛ ①解决人与自然的分裂 发展生产力和科技，使人摆脱自然的压迫 ②解决人与人的分裂 消灭阶级和剥削，实现人人平等。
旧唯物主义否认意识的能动性，唯 心主义夸大了意识的能动性，原因是共 同的，那就是脱离了人的实践活动。
• 与以上两种观点不同，马克思主义哲学辩证地解决 了物质和意识的关系，恰当地肯定了人的能动性。 • 意识的产生
• 它是物质世界长期发展的产物；也是人类社会的产物
• 意识的本质
• 意识是人脑的机能；是对客观世界的主观映象
（唯心史观）
• （2）马克思运用实践的观点，科学地解决了人同 环境之间的辩证关系。（§3.2）
• ‚环境的改变和人的活动的一致，只能被看作是并合理地 理解为革命的实践。‛
①在实践中，人生存于一定的环境中，受环境影响。 ②在实践中，人也改造着自己的生存环境，并在改造 环境的过程中，改变着自身。
（‚自然的人化‛和‚人的自然化‛）
• ‚内在的‛：人与生俱来的，不受任何社会历史条件的限制。 （超历史的、永恒的）
（2）马克思关于人的本质的正确观点
• “但是，人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现 实性上，它是一切社会关系的总和。 ‛
这一论断的深刻含义有三个方面： ①人的本质在于其社会性。 ②人的本质是全部社会关系的总和。 ③人的本质是具体的历史的。
• （3）旧唯物主义对社会本质的错误理解（§9）
• ‚直观的唯物主义，即不是把感性理解为实践活动的唯物 主义，至多也只能做到对‘市民社会’的单个人的直观。‛ • “市民社会‛ ：资本主义社会 • ‚对‘市民社会’的单个人的直观‛ • 社会是有共同属性的单个人的机械总和。 • 不能把市民社会中的人看作处于一定社会关系、尤其生产关 系中相互联系起来的有机整体。
马克思主义经典 著作选读
哲学部分
《关于费尔巴哈的提纲》 ——马克思
一、写作背景
（一）问世前后 • 马克思1845年春在比利时的布鲁塞尔写的。原 题名为：关于费尔巴哈。原文写在1844～1847 年的笔记中。马克思生前没有公开发表。 • 1888年，恩格斯出版《路德维希· 费尔巴哈和德 国古典哲学的终结》一书时，将《提纲》作为 附录第一次予以发表。
三、全文结构
• 全文11条，大致可分为三个部分： • 第一部分（1～2条）： [全文总纲] • 第二部分（3～9条）： [分论] • 第三部分（10～11条）： [结论]
四、原文导读
（一）马哲同旧唯物主义和唯心主义的对立（§1－§2）
• 1、旧唯物主义的缺点（§1）
• ‚从前的一切唯物主义———包括费尔巴哈的唯物主义— —的主要缺点是∶对事物、现实、感性，只是从客体或者 直观的形式去理解，而不是把他们当作人的感性活动，当 作实践去理解，不是从主体方面去理解。‛ • 事物、现实、感性：人能感觉到的客观物质世界 • 从客体理解：
客观物质世界
（纯粹的客体） （自在世界）
人的活动 （实践）
费尔巴哈：被动的、直观的反映论
• 从直观的形式去理解：
客观物质世界
人
认识与被认识（反映与被反映）的关系
• 我们只能用自己的感官直接去反映它 • 但是决不能改造它
• 费尔巴哈不可能把现实世界看作是一个历史的发展的过程。
• “意识是一面镜子”（费尔巴哈）
（3）进一步批判费尔巴哈对“宗教感情”和人的本 质的错误观念（§7）
• ‚因此，费尔巴哈没有看到，‚宗教感情‛本身是社会的 产物，而他所分析的抽象的个人，是属于一定的社会形式 的。 ‛ • 把人理解为脱离社会实践、脱离社会关系的超历史、只有 宗教感情的人，陷入了历史唯心主义。
5、新旧唯物主义对于社会本质的不同理解（§8-§9 ） • （1）马克思对社会生活的理解（§8）
（二）写作理由
• 1、思想发展的逻辑需要
• 马克思先后接受了黑格尔和费尔巴哈的哲学，1844年， 马克思已经完成从唯心主义、旧唯物主义向新唯物主义、 革命民主主义向共产主义的过渡。 • 思想发展上，正处于创立自己新世界观的前期。
• 2、革命斗争的需要
• 新兴的无产阶级，迫切需要真实反映自身利益的新的世 界观，需要科学理论的指导。 • 费尔巴哈的唯物主义并不彻底，不能成为无产阶级改造 世界的思想武器。 • 如何改造旧唯物主义世界观，建立新唯物主义世界观， 为工人阶级提供一个正确的理论指导？
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离不开实践
• 3、费尔巴哈陷入唯心史观的原因（§5）
• ‚费尔巴哈不满意抽象的思维而诉诸感性的直观；但是他 把感性不是看作实践的、人的感性的活动。‛ • “旧哲学的出发点是抽象的思维实体，而新哲学是正大光明 的感性哲学。‛ （费尔巴哈） • 感性的直观：人的感官对外部世界的直观反映。 （纯粹的生理过程、消极被动的反映） • 唯心史观的认识论根源：不了解实践的意义 （人在实践中可以能动地改造客观事物）
（脱离了现实社会的人）
《共产党宣言》 • “资产阶级在它已经取得了统治的地方把一切 封建的、宗法的和田园诗般的关系都破坏了。 它无情地斩断了把人们束缚于天然尊长的形形 色色的封建羁绊，它使人和人之间除了赤裸裸 的利害关系，除了冷酷无情的“现金交易”， 就再也没有任何别的联系了。它把宗教的虔诚、 骑士的热忱、小市民的伤感这些情感的神圣激 发，淹没在利己主义打算的冰水之中。”
辩证唯物主义反映论：能动的、革命的反映论
客观物质世界 人
• 认识主体和认识客体的关系 • 第一，反映和被反映的关系（认识关系） • 第二，改造和被改造的关系（实践关系）
• 第三，价值关系
• 第四，审美关系
• 1、旧唯物主义的缺点（§1）
• 脱离主体看自然客体，不了解实践的意义，否 认人的主观能动性。
• 意识的功能
• 目的性和计划性、创造性、改造作用和对生理机能的调节 和控制
• 3、费尔巴哈对实践的错误理解（§1）
• ‚费尔巴哈想要研究跟思想客体不同的感性客体，但是 它没有把人的活动本身理解为对象性的活动。‛ • ‚思想客体‛：就是抽象理性，是指黑格尔的‚绝对精 神‛和宗教的神。
• ‚感性客体‛：就是客观事物，费指的是自然和人。
（二）批判旧唯物主义唯心史观，提出唯物史观的基 本思想（§3－§9） • 1、批判旧唯物主义的环境决定论和由此导致的唯心 史观；阐明了新唯物主义有关主观和客观、人的活动 与外部环境的关系的基本观点。（§3） • （1）批判旧唯物主义的环境决定论（§3.1）
• ‚有一种唯物主义学说，认为人是环境和教育的产物，因而 认为改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物‛ • 有一种唯物主义学说：18世纪法国唯物主义、19世纪初的费 尔巴哈和英法空想社会主义。
• 两大缺陷：
• 这种学说忘记了：环境正是由人来改变的，而教育者本人 一定是受教育的。因此，这种学说必然把社会分成两部份， 其中一部分凌驾于社会之上。
①消极被动的机械论 ②唯心史观
要改变人 社会分为两部 分：教育者 与受教育者 就要改变 环境 改变环境 要靠教育 由谁来进行 教育？
天才和伟人的“理 性”和“意见”
• ‚世俗基础使自己从自身中分离出去，并在云霄中固定为一 个独立王国，这一事实，只能用这个世俗基础的自我分裂和 自我矛盾来说明。‛ • ‚世俗基础的自我分裂和自我矛盾‛包括两方面的含义：
①人与自然的分裂 生产力低下，科技不发达的产物。 （社会根源） ②人与人的分裂 阶级压迫的产物。 （阶级根源）
（4）马克思揭示消灭宗教的正确途径
• 4、新旧唯物主义对于人的本质的不同理解（§6-§7） • （1）费尔巴哈对于人的本质的错误理解
• ‚费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质…… ”
有神的宗教 （反对）
（构成人的本质）
宗教
（以人与人的感情关系为崇拜对象的宗教） 两性之爱、友谊、同情、关心、尊重、舍己精神等
｝
无神的宗教 （肯定）
两点错误：
• （2）把实践引入认识论，强调实践是认识的 基础和检验真理的标准