阮籍四言《咏怀诗》研究述评
《咏怀诗（其四十五）·阮籍》原文与赏析
《咏怀诗（其四十五）·阮籍》原文与赏析阮籍幽兰不可佩，朱草为谁荣?修竹隐山阴，射干临增城。
葛藟延幽谷，绵绵瓜瓞生。
乐极消灵神，哀深伤人情。
竟知忧无益，岂若归太清。
阮籍(210—263)，生当魏、晋乱世，司马氏阴谋篡夺曹魏政权，籍虽心怀不满，但恐罹杀身之祸，只得表面上敷衍，“不与世事”，以“酣饮为常”。
为躲避司马炎的求婚，曾昏醉六十日，只得作罢。
阮籍是“竹林七贤”之一。
这是一首揭露贤才遭到埋没、庸才窃据高位的怨愤诗。
它的主题思想和它所产生的社会背景跟左思的《咏史》诗差不多，但它的表现手法却与左诗不同。
阮籍《咏怀》，喜用芳草美人的博喻手法，沈德潜指出“其原自《离骚》来”(《古诗源》卷六)。
此诗前六句全以草木为喻，幽兰、朱草、修竹以喻贤才，射干、葛藟、瓜瓞以喻庸才。
幽兰句直接来自《离骚》“户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩”，原意是说楚国颠倒黑白、混淆香臭，家家户户将臭蒿子草插得满腰都是，反而说充满幽香的兰花不可佩带，以喻示楚怀王亲近坏人、远离贤人。
阮诗将两句浓缩成一句，显得更加精炼。
朱草句意思是说，朱草本该在圣王以德化天下时降生，如今是黑暗的乱世，你朱草为谁开花呢?幽兰不受重视，朱草开花弄错了时间，修竹埋没于山阴，迭用三个比喻说明贤才不容于世，其怨愤之情，也随着喷薄而出!可是，射干这种矮小的树木却面临着高高的城墙，正如荀子在《劝学篇》中所说：“西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。
”以此来喻示庸才完全靠那出身高贵而攀附青云。
跟上文一样，同时迭用射干临城、葛藟延谷、瓜瓞绵绵三个比喻说明庸人小人布满朝廷，其不满之意，也充满在字里行间。
由于诗歌的第一段出现了一连串对比鲜明的正反形象，第二段的直接抒怀就有了坚实的根基，显得具体而真切。
“乐极消灵神”是说人欢乐到极点反而会耗散精神，但这是虚幌一枪，目的是反衬出下面“哀深伤人情”句，因为面对着上述贤俊遭埋没、奸庸踞高位的黑暗现象，诗人只能“哀深伤人情”而决不会“乐极消灵神”的!“哀深伤人情”是这首诗感情的*** 点，似乎无以复加了，谁知诗的结尾又写出“竟知忧无益，岂若归太清”两句，意谓既然知道忧伤无补于事，不如去学神仙高蹈隐居吧，在表面的旷达下抒写了诗人更加深广的忧愤。
浅析阮籍咏怀诗中的思想情感
龙源期刊网 浅析阮籍咏怀诗中的思想情感作者：杜泽颖来源：《科学导报·学术》2019年第23期不同于《世说新语》中的无拘无束，飘逸洒脱，阮籍诗中所展现的自己是孤独而焦虑，在尘世中苦苦挣扎的。
接下来，我会从个人和社会的角度浅析阮籍《咏怀诗》中所蕴含的思想情感。
首先，从个人的角度来说，阮籍在诗中宣泄了自己寂寞，焦虑和痛苦的情感。
他运用了比兴的手法，寓情于物，渲染了氛围，使得悲上加悲，忧上加忧，让读者感同身受。
比如他的《咏怀诗一》中的“孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。
”阮籍描写了独自飞行的大雁的号叫和天空飞翔的鸟儿的悲鸣，借此渲染了悲凉落寞的氛围，并且引出了看到此番情景“忧思独伤心”的感慨，把景物和自己的情感很好的融合在了一起。
《咏怀诗十七》也有异曲同工之妙。
“孤鸟西北飞，离兽东南下”，又是孤独的鸟，“孤”是阮籍心中情感的真实侧写。
只是，作者这次不仅仅刻画了飞禽的形象，还引入了走兽的形象，使得诗中的画面元素更为丰富。
天空中的孤独飞鸟和地面上离群的野兽，似乎整个世界都是孤獨空寂的。
阮籍寥寥几个字，就把他内心的画卷展现的活灵活现。
其次，阮籍还在自己的诗中抒发了对当时社会的讽刺和忧思。
比如说《咏怀诗》六十七中的“委屈周旋仪，姿态愁我肠”洪生行礼作揖的虚伪姿态，让阮籍心生厌恶。
阮籍借着儒生洪生，讽刺了当时文化社会的虚妄。
魏晋时期罢黜百家，独尊儒术，但是经学繁琐虚妄并不能真正满足人们的内心需求，再加上由此引申的举孝廉制度的虚伪做作，促使了魏晋风度的诞生。
而阮籍的忧虑之一，也源于此。
阮籍的另一焦虑则源于司马氏的残暴统治。
为了明哲保身，阮籍不仅在朝堂上谨言慎行，连他的诗作也不敢写明标题主旨，而是以《咏怀诗》为题，道出无尽愁思。
正如阮籍在《咏怀诗三十三》中言的“终身履薄冰，谁知我心焦”，阮籍的焦虑痛苦正是对当时社会的批判，如果人民生活安康，政治稳定开明，哪里会有如此深入骨髓的苦与愁呢？阮籍在《咏怀诗》中所表现的个人情感和对社会的思考是深远的。
浅析阮籍八十二首《咏怀诗》
XXX大学学生毕业论文题目：阮嗣宗咏怀之人生苦闷的象征-浅析阮籍八十二首《咏怀诗》作者：学号：指导老师：文学院中文系专业级年制班年月日阮嗣宗咏怀之人生苦闷的象征——浅析阮籍八十二首《咏怀诗》⑴作者摘要：从汉末到魏晋是中古思想史上生命意识勃兴的时代。
当社会遭遇大动荡、大破坏、生命遭摧残、人性被扭曲之时，玄学思潮萌生了，文学风气也为之变化。
而阮籍，既是玄学思潮的代表人物，又是正始时代的杰出诗人，在他身上，同时糅合着诗人与哲人的双重气质，他深深地体味着现实人生的忧伤，同时又苦苦地沉思着天人之际的玄理，并追求心灵的寄托，阮籍将这种生命的感受，完全融入他的不朽的《咏怀诗》八十二首之中。
关键词：生命；感受；忧伤；人性阮籍（210-263），字嗣宗，“竹林七贤”⑵代表人物之一，也是正始名士的代表诗人，与嵇康并称“嵇阮”。
他出生于一个有着儒学传统的家庭，其父为从小受学于汉末大儒蔡邑并为“建安七子”⑶之一的阮瑀⑷，但在阮籍不到3岁时去世。
阮籍的少年时代，正是晋魏政治集团势力蒸蒸日上的时期。
作为旧臣遗孤，阮籍有着优裕的生存环境，这养成了他气宇宏放、真率伟岸的个性，也培养了他早年之“济世志”。
《晋书·阮籍传》曰：“籍容貌瑰杰，志气宏放，傲然独得，任性不羁，而喜怒不形于色，或闭户视书，累月不出；或登临山水，经日忘归。
博览群籍，尤好庄老，嗜酒能啸，善弹琴。
当其得意，忽忘形骸，时人多谓之痴。
”[1]这种表现，正是建立在追求个体生命自由基础上的人格品质。
在阮籍的身上，它表现为相互兼联的几个方面：一是视野广阔中所树立的宏放的志气，二是自傲真率的生命个性，三是敏捷的审美艺术能力，四是情感专一执着，达到了痴的境界。
然而就是这些关联，使得生活于世俗现实中的阮籍更为痛苦，故而感叹曰：“时无英雄，使竖子成名！”阮籍本身生活在一个危机四伏、祸起无端的斗争时期，夹在迅速走向腐化、并且意志松懈的曹魏集团与暗中积聚力量、深于谋略的司马氏集团之中，作为名士的他，如果没有那种崇尚自由、追求超越的艺术人格，没有那种独立不倚的伟岸的个性，他是可以左右逢源，进退裕如的，可偏偏有着桀骜不屈的个性，不愿于是浮沉，所以他三次辞官，且都是以身体有病为由从官场抽身而去。
《咏怀》古诗词鉴赏
《咏怀》古诗词鉴赏《咏怀》古诗词鉴赏1原⽂：【咏怀】⼀⽇复⼀⼣，⼀⼣复⼀朝。
颜⾊改平常，精神⾃损消。
胸中怀汤⽕，变化故相招。
万事⽆穷极，知谋苦不饶。
但恐须臾间，魂⽓随风飘。
终⾝履薄冰，谁知我⼼焦。
赏析：阮籍在这⾸诗⾥，表现了⼀种很复杂的感情：既为⾃⼰的衰⽼⽽悲哀，⼜为友⼈的逝去⽽痛苦，最后以鄙弃现实作为解脱的道路。
诗的前四句说：由于时间的推移，他已失去了以前的容颜和肤⾊，精神也衰退了。
这四句起得似乎很平淡，但下⾯接着的两句——“临觞多哀楚，思我故时⼈”——却把感情突然强化了。
这⾥⼀⽅⾯显⽰出诗⼈不但已经衰⽼，⽽且还很寂寞，朋友都逝世了；另⼀⽅⾯更意味着从朋友的纷纷去世，诗⼈意识到⾃⼰也已在向死亡迫近。
在读过这两句以后，读者也就会感觉到在开头的四句中其实隐伏着深刻的恐惧感——为⽣命的即将消失⽽恐惧。
由此，在读下⾯的“对酒不能⾔，凄怆怀酸⾟”时，读者⾃然会懂得：诗⼈的这种强烈的痛苦，并不只是为了朋友，同时也为了⾃⼰。
再按下去的“愿耕东皋阳，谁与守其真”两句，虽似接得⼗分⾃然，其实经过惨淡经营。
它⼀⾯承续上⽂怀念朋友的思路：朋友已经没有了，谁与我⼀起去实现我的愿望——到⽥野（“东皋”）上去耕种以“守其真”。
另⼀⾯也就把⾃⼰所寻求的解脱途径显⽰了出来。
他在《⼤⼈先⽣传》中说：“陵天地⽽与浮明遨游⽆始终，⾃然之⾄真也。
”所谓“守其真”，就是保持这样的⽣活态度。
能做到这⼀点，也就不会再受衰⽼与死亡的威胁。
最后的四句，则是对这种⽣活态度的进⼀步申述。
“愁苦在⼀时”，是说⼈的愁苦都不过为⼀种短暂的东西⽽发，实在是不值得的。
《⼤⼈先⽣传》说：“岂希情乎世，系累于⼀时？”“愁苦在⼀时”与“系累于⼀时”，含意相近。
“⾼⾏伤微⾝”是说⾼洁的⾏为会伤害⾃⼰。
他否定这⼀切，是因为“曲”与“直”本来就没有⼀定的界限（“曲直何所为”即“何所为曲直”），今天是曲的，明天就成了直，⼀切都不是永恒的，那就不必为了这种⼀时的事情⽽愁苦甚⾄伤害⾃⼰。
阮籍《咏怀诗
阮籍《咏怀诗第一篇：阮籍《咏怀诗戏说阮籍《咏怀诗•其一》“夜中不能寐，起坐鸣弹琴”失眠的有三种人：逃犯，相思病人，文人。
失眠的文人也有三种，第一种是做梦梦见自己得了诺贝尔文学奖，醒来再也睡不着的；第二种是由于种种原因被人骂得狗血喷头，顶风臭出几条街的；第三种则是身处水深火热之中，指不定什么时候一句话说错，就要被劓掉、刖掉、腐掉、五马分尸掉或者凌迟处死掉的。
阮籍属于第三种文人。
当时人说：“司马昭之心，路人皆知。
”知道是知道，但是知道你也不能说，还不能让司马氏觉得你说过什么、想说什么或者有可能会说什么。
文人都有一个喜欢胡说八道的臭毛病，阮籍也不能例外，所以他整天都要用乙醇来麻醉自己舌头里那根躁动的神经，叫它不听使唤，以免惹祸上身。
睡不着就起来吧，可是起来干什么呢？曹操半夜起来会杀人，唐僧半夜起来会被漂亮妖精掳走，西门庆半夜起来做甚这里就不细表了。
阮籍是哲学家、艺术家，起来之后会径直走到窗前的几案之前，坐下，抚琴。
琴是文人们的至爱：平和、清淡、高远，适合抒情，也适合装饰，适合修身养性，也适合玩大尾巴狼。
“薄帏鉴明月，清风吹我襟”清风，明月，多么干净的两个意象。
可是中国历朝历代的诗人比蚂蚁还多，历朝历代诗人在历朝历代写下的诗比蚂蚁拉的屎还多，清风和明月被向往清风和明月的诗人们无数次地引用之后，居然变成了跟“我爱你”一样俗不可耐见多不怪的字眼，然人看到之后就会作呕、冒酸、肠痉挛、腹泻。
然而在一千多年前的一个月明风清的晚上，在清风明月尚未泛滥成灾的时候，正在抚琴的阮籍在窗前印出一句明月清风，便可以被称做是一件高尚、雅致、脱俗的事情。
魏晋时的空气尚未被污染，月光比现在明亮数倍，从四面八方吹来的风也没有任何二氧化硫和甲醛的味道，放眼望窗外绿草茵茵蒹葭摇曳森林肃穆明月安详这样的环境最适合生产诗歌。
薄帏上涂满寒冷的月光，衣襟上拂过明澈的清风，在琴声的催化之下，阮籍觉得自己已经超脱了司马氏和曹魏之间那张交织着欲望和野心的剪不断理还乱的网，没有重量的灵魂从泥丸宫飘将出来，与造化万物融为了一体。
对阮籍《咏怀诗》历代阐释的探究
Ｃ Ｎ ＳＮ Ａ ＧＡ Ｇ
对阮籍《 咏怀诗》 历代阐释的探究
董继兵
摘 要 阮籍《 咏怀诗》 在文 学史上具有很高的文 学价值和杰 出的艺术成就 ， 历代 许多诗评 家对其 作出 了丰富而多样 的 阐释 ， 结合这 些诗评家 、 评论家所处 的时代 背景、 同的注解 目的 与阐释方式 ， 些阐释 可分 为三种类型 ： 慎的“ 以 不 这 谨 难
一
、
谨－ 的“ 以情测＂ 嗅 难
在阮籍去世之后 ， 晋宋之交 的文人颜 延之便 给《 咏怀诗 》 作 与钟嵘几乎 同时的刘勰 ， 在他的文学批 评巨著《 文心雕龙 》 注， 并作出评 价 ：阮籍在晋文代常虑祸患 ， “ 故发此 咏耳 。” 又说 ： 中也对 阮籍诗歌 作 出独 到而精 当的评论 ： 阮籍使 气 以命 诗 ” “ 、 “ 嗣宗身仕乱朝 ， 常恐罹谤 遇祸 ， 因兹发 咏 ， 故有忧 生之嗟 ， 虽志 “ 旨遥深” 阮 。在刘勰看来 ， 阮籍 诗歌 首先 是凝情之作 ， 诗人创作 在刺讥 ， 而文 多隐避 ， 百代之下 ， 难以情测。”］ １ ２ 根据现存史料 ， 颜 诗歌 时表现 出来的主观感情是激荡奔放的 ， 且思 维敏捷 ， 并 善于 延之 在接 受美学意义上可 以被认 为是 阮籍 《 咏怀诗》 “ 的 第一读 把握时代跳动的脉搏 ， 自己对 于现实 的感受诉诸笔端 ， 将 因而诗 者” “ ，第一读者” 的接受态度对 阮籍诗歌 的整个接受研究有重要 歌也就具有强烈的感情 色彩。“ 阮旨遥深 ” 是刘勰紧承颜 延之的 意义 。 姚斯在《 文学研究 中一种挑 战的文学史》 中有一段关于“ 第 “ 文多隐蔽 ” 评论而来 ， 进一步强 调阮籍 诗歌具有 含蓄深沉 的风 读者” 的重要论述 ：文学与读 者的关 系有美学 的 、 “ 也有历史的 格特征 。 内涵 。美学蕴藏于这一事实之 中： 部作 品被读者首次接受 ， 一 包 直 到唐代 注《 文选》 的李 善 ， 还是 对阮籍诗 歌主 旨采取谨 也 括 同已经 阅读过的作品进行 比较 ，比较中就包含着对作品审美 慎的推测态度 。李善在注《 文选 》 阮籍《 咏怀诗》 时说道 ：此独取 “ 价值的一种检验 。 中明显的历史蕴涵是 ： 其 第一个读者的理解将 十七首咏怀者 ， 谓人情怀。 籍于魏末晋 文之代 ， 常虑祸患及 己， 故 在一代又一代 的接受之链 上被充实和丰富 ，一部作品的历 史意 有此诗。多刺 时人无故 旧之情 ， 逐势利而 已。观其体趣 ， 实为幽 义就是在这过程 中得以确定 ，它的审美价值也就是在这过程中 深 ， 非夫作者 ， 不能探测之 。” 中可 以看到 ， 从 李善结合阮籍所身 得以证实 。”】 【 ３ 颜延之注解 《 咏怀诗》 是配合着 阮籍 当时所身处 的 处的特殊 的时代背景和险恶 的政治局势 ，试 图去真正探求阮籍 动荡社会和险恶政局 ， 指出《 咏怀诗 》 的意 旨过于隐晦曲折 ， 令人 创作诗歌 的主要意 图， 并且强调 《 咏怀诗》 刺世” 为“ 之作 ， 指明 了 难以捉摸 ， 而总的表现 出“ 忧生 之嗟” 志在 刺讥 ” 和“ 的思想 内容。 诗人 的写作 目的和诗歌的主要 内容是为 了讽刺 当时 的险恶政治 所谓 “ 忧生之 嗟” 指阮籍对人生特别是对 个体生命存 在的忧伤 和世 态炎凉 ， ， 这在历史上对于探讨 阮籍《 咏怀诗》 的诗歌 内容和 和感 叹；志在刺讥 ”说 明阮籍诗歌 的主旨在 于讽刺时事和讥笑 思想 意义 ， 善向前迈 出了非常可贵的一 步。 “ 李 同时 ， 在李善看来 ， 世俗 ， 表现 了他对现实的强烈关注和忧虑。 在颜延之的手上 ，忧 阮籍 《 “ 咏怀诗 》 的诗歌风 格也还是幽远 高深 的含蓄特征 ， 这是 继 生之嗟” 志在刺讥 ” 和“ 就构 成了《 咏怀诗》 的两个基本旋律 ， 并从 续顺承前人的评论。 此确定了阮籍《 咏怀诗》 在后世评论 中的大体框架和基本思路 。 值得注意的是 ， 从颜延之 、 钟嵘 、 刘勰直到李善 ， 们是 与阮 他 梁代钟嵘 的《 诗品》 是在 中国古代文学评论史上非常重要的 籍生活 时代较 近的评论家 ， 但对待 阮籍 《 咏怀诗》 却是采取着谨 只强调 一个 总体印象是 “ 忧生之 嗟 、 以情测 ”并没 难 ， 部论著 ， 分别评述 由汉至齐梁 的诗人共 １ ３ ， ２ 家 探讨诗歌风格 慎 的态度 ， 究其原因 ， 的源流和品评诗人及其作品的优劣 。他首先就将阮籍 列入 仅有 有按诗歌中的某 首某句去具体扣合历史人物 和时事 。 的十二家“ 上品” 诗人之中 ， 评论道 ：其源 出于《 “ 小雅》 无雕 虫之 除了历史上的阮籍本 身就具有 非常复杂的思想性 格 ，令人难 以 ， 还有 当时社会 的文学传播途径过于狭窄 ， 传播 功。而《 咏怀》 之作 ， 可以陶性灵 ， 发幽思 。言在耳 目之 内， 寄八 理解的一些行为 ， 情 方式过于简单 ，所 以对一些史料不 多的作家 与作 品就难 以断然 荒之表 。 洋洋乎会于风雅 ， 使人忘其鄙近， 自致远大 ， 颇多感慨之 只好谨 慎地进行 个人推 测 ， 出比较模糊 作 词 。厥 旨渊放 ， 归趣难求 。” 在钟嵘看来 ， 阮籍诗歌就其形式 而言 作 出简明扼要的评价 ， 表现为语言清新 自 而无 明显 的雕琢痕迹 ，并且肯定 了 《 然 咏怀 的总体评价 。
从《咏怀诗》看阮籍的思想倾向
【标题】从《咏怀诗》看阮籍的思想倾向【作者】张亮【关键词】阮籍?《咏怀诗》?以仕为隐【指导老师】白瑞芬【专业】汉语言文学【正文】阮籍是魏晋南北朝文学的代表人物，是“竹林七贤”之一，是一位杰出的思想家，同时也是一位大文学家，他的思想不仅影响了他的人生理想和生活方式，同时也渗透进了他的文学创作之中，而他最负盛名的《咏怀诗》旨意幽远，蕴含着深刻的哲思与理性，具有浓厚的文学意蕴。
前人对阮籍的研究主要集中在三个方面，首先是对阮籍生平事迹的研究，在这一领域中，阮籍的人格是研究的重点，特别是在他与司马氏的关系上，有众多的学者有不同的意见。
一种是认为阮籍软弱，不如嵇康刚烈，另一种是认为阮籍不屈。
其次是对阮籍作品的研究，提到阮籍的作品就不得不说《咏怀诗》，阮籍诗现存五言《咏怀诗》八十二首和四言《咏怀诗》十三首，对五言《咏怀诗》的研究是阮籍研究的重点所在，在这一方面，前人多是从《咏怀诗》本身所表达的内容来进行研究，比如研究《咏怀诗》思想内容、艺术特色等等。
另外，还从《咏怀诗》对后世的影响来研究，比如研究《咏怀诗》审美意象的多重性，《咏怀诗》对诗歌文化的贡献等等。
这些都是前人研究《咏怀诗》的方向。
最后是对阮籍思想上的研究。
总的来说，对阮籍进行深入的研究，对我们了解阮籍有很大的帮助。
而对阮籍《咏怀诗》的研究，则能够让我们更直观的了解阮籍当时的所感所想，了解魏晋时期文人的处事方式和对政治的态度，了解魏晋南北朝时期的文学创作以及当时的社会状况。
一、阮籍《咏怀诗》的思想内容阮籍，字嗣宗，陈留尉氏人。
魏晋南北朝时期著名的文学家，他生于东汉献帝建安十五年，在魏陈留王景元四年去世。
阮籍多才多艺，是中国历史上有名的思想家、文学家和音乐家。
他擅长诗歌创作，以《咏怀诗》驰名于世，在文学史上占有重要的地位。
阮籍的《咏怀诗》分为五言和四言两个部分，五言诗现存八十二首，四言诗存有十三首，其思想内容主要体现在以下三个方面①：（一）忧生之嗟关于阮籍《咏怀诗》的意旨，千百年来，虽然它一直受到人们的赞美，但其真正的底蕴，却不为世人所知。
论阮籍《咏怀诗》的旨与情
论阮籍《咏怀诗》的旨与情阮籍的《咏怀诗》向以幽深、隐晦著称，刘勰《文心雕龙·明诗》说“阮旨遥深”，钟嵘《诗品》评阮诗“言在耳目之内，情寄八荒之表”“厥旨渊放，归趣难求”，后人多赞同。
实际上，魏晋古诗以意为主，且其旨意、感情多为直抒，阮籍《咏怀诗》亦不出此范围，《咏怀诗》的意旨、情趣大略统一，今试将其略加分类如下。
一、忧愁伤心穷途之痛李善《文选》注引颜延年曰：“说者：阮籍在晋文代常虑祸患，故发此咏耳”，又自注曰：“嗣宗身仕乱朝，常恐罹谤遭祸，因兹发咏，故每有忧生之嗟。
”陈沆曰：“其诗愤怀禅代，凭古吊今，盖仁人志士之发愤焉，岂直忧生之嗟哉？”各人说法不同，但若说阮籍在《咏怀诗》中抒发的主要是忧思愁苦的情意的话，想必会少有反对意见。
如其一：“夜中不能寐，起坐弹鸣琴。
薄帷鉴明月，清风吹我襟。
孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。
徘徊将何见，忧思独伤心。
”《咏怀诗》发端之作，以一种直达宇宙人心之本原的悲哀给《咏怀诗》定下基调。
八十余首诗作中，触目皆是“忧思”“伤心”“悲哀”“感慨”“咨嗟”“殷忧”“凄怆”，而无此等字眼之处，悲哀之情又每每更觉深邃。
（1）虑祸患、恐罹谤。
这种说法来自《咏怀诗》最早的评者颜延年、李善等人，联系阮籍所处历史背景，很容易得出这样的判断。
人莫不有趋利避害的本性，嗣宗不当例外，他身处乱世，一生谨慎，发言玄远，口不臧否人物，这种行为最直接的动机当是避祸无疑。
当然，若仅有此境界，只是庸碌之辈，嗣宗岂拘于此？（2）志士之发愤。
阮籍十一岁时，汉禅于魏，卒后两年，魏禅于晋，前次禅代年纪尚轻，后次禅代又不及见，若仅说“其诗愤怀禅代”，似不太确切。
但若说嗣宗有“志士之发愤”，当为不易之词。
阮籍少有济世志，但天下多故，名士少有全者，济世之志不能实现，又眼见朝野党派倾轧，阴谋频发，无处寄托，遂有穷途之痛，发为吟咏，不亦宜哉？（3）升华之哀。
阮籍所处时代的世事以及文化、思想等方面，再加上阮籍特殊的人格特点，诸多因素促成了一位对人生悲哀体验极深的诗人。
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阮籍四言《咏怀诗》研究述评
作者：李磊
来源：《丝绸之路》2012年第02期
［摘要］学界对阮籍四言《咏怀诗》的研究成果匮乏，主要集中在篇数、创作时间以及思想艺术特征等方面。
依据现存文献，四言诗中某些诗篇的创作时间、作者及其文学地位仍然值得研究。
［关键词］阮籍；《咏怀诗》；四言体诗歌评
［中图分类号］I207.22 ［文献标识码］A ［文章编号］1005-3115（2012）02-0078-02
阮籍（210～263），字嗣宗，陈留尉氏（今河南尉氏县）人。
现存五言《咏怀诗》82首，四言《咏怀诗》13首。
迄今为止，学术界对于阮籍现存的13首四言《咏怀诗》的研究相对匮乏，与阮籍五言诗的研究相比，呈现出阮籍诗歌研究中极其不平衡的一面。
本文拟对相关问题展开回顾和评述。
一、阮籍四言《咏怀诗》的辑录与篇数之争
最早引录阮籍四言《咏怀诗》的材料为唐代类书《艺文类聚》。
该书卷26载：“晋阮籍《咏怀诗》曰：‘天地烟缊,元精代序。
清阳曜灵，和风容与。
于赫帝朗，伊衡作辅。
才非允文，器非经武。
适彼沅湘，托分渔父。
优哉游哉，爰居爰处。
’又曰：‘月明星稀，天高气寒。
啸歌伤怀，独寤寐言。
临觞拊膺，对食忘餐。
世无萱草，令我哀叹。
’”?譹?訛从《艺文类聚》所引书目的整体情况和所引阮籍四言《咏怀诗》均都有所删节的情况来推断，这些诗句必不是阮籍四言《咏怀诗》的全部，当然也就反映不出阮籍四言诗的全貌。
宋代著名藏书家陈振孙在《直斋书录题解》中云：“《阮步兵集》四卷。
魏步兵校尉陈留阮籍嗣宗撰。
其题皆《咏怀》，首卷四言十三篇，余皆五言八十篇，通为九十三篇。
《文选》所收十七篇而已。
”?譺?訛这是首次提到阮籍四言《咏怀诗》13篇存世的证据。
清代学者钱曾在《读书敏求记》中云：“阮嗣宗《咏怀诗》行世者惟五言诗八十首，朱子儋取家藏旧本刊于存余堂，多四言《咏怀诗》十三首，览者勿漫视之。
”?譻?訛其后比钱曾稍晚的袁枚在其《随园诗话》中云：“有一人之集，止一题者：《阮步兵集》五言八十篇，四言十三篇，题皆曰《咏怀》。
”?譼?訛可见，袁枚同意13首之说。
丁福保云：“阮嗣宗《咏怀诗》行世者惟五言诗八十首，朱子儋取家藏旧本刊于存余堂，多四言《咏怀诗》十三首云云。
余历访海上藏书家，都无朱子儋本。
今所存四言诗仅三首耳。
”?譽?訛此后，逯钦立在《先秦汉魏晋南北朝诗·魏诗》卷10阮籍《咏怀诗十三首》题下小序中引录了黄节先生的一段话：“……余亦未见朱子儋本，惟旧藏潘璁本。
乃明崇祯间翻嘉靖刻者，有嘉靖癸卯陈德文序，有崇祯丁丑潘璁序。
分上下两卷，四言诗十三首。
其一至三，则
与丁氏刻同。
其四至十三，则丁氏所未见者，意与朱子儋本必无大异，或且潘本在朱本之前也。
因并取而注释之,注有见于五言诗内者不重出。
”?譾?訛逯钦立将其收入《先秦汉魏晋南北朝诗》，即目前存世的阮籍13首四言《咏怀诗》。
新时期以来，相关学者针对阮籍这组《咏怀诗》的篇数问题做了一些研究。
刘文忠在其《关于阮籍四言咏怀诗十三首》一文中详细讨论了历代关于阮籍四言《咏怀诗》的著录情况，对阮籍作品版本的流传情况作了详细的梳理，最终得出阮籍四言《咏怀诗》为13篇的结论。
高锟先生撰《对阮籍十首四言〈咏怀诗〉还是存疑为好》一文中，便对阮籍的后10首四言咏怀诗提出了质疑。
文中提出两处疑点作为质疑阮籍四言《咏怀诗》后10首的证据：其一，《晋书·阮籍传》中提道：“籍能属文，初不留思，作《咏怀》80余篇，为世所重。
”如果阮籍的四言诗果真有13首之多，那么加上82首五言诗，就超过了《晋书·阮籍传》中的“八十余篇”之数。
其二，明代以前的诗歌评论家们并未提到过阮籍的四言《咏怀诗》。
所以，高锟先生认为，对于阮籍的后10首四言詩还是存疑为好。
除此之外，北京师范大学硕士杨志刚在《阮籍〈咏怀诗〉考论》中通过《艺文类聚》所引阮籍四言诗与今本阮籍四言诗的异同入手，证明阮籍四言《咏怀诗》“诗有错简”；广西师范大学米晓燕的《阮籍诗歌研究》，从阮籍诗歌文献的传承、阮籍13首四言《咏怀诗》在诗歌意象与用事用典等艺术手法上与其五言《咏怀诗》的相似程度等方面反驳了高锟先生的观点，认为阮籍四言《咏怀诗》当为13篇。
韩传达先生在《阮籍评传》一书中也认为应为13首。
韩国学者崔宇锡在《魏晋四言诗研究》一书中也持13篇之说。
二、对阮籍四言《咏怀诗》创作时间的研究
关于这一问题，目前来看仅有少数几篇文章谈到，顾农在其《阮籍的政治态度极其作品》一文中认为：“嘉平以后阮籍参与政治活动多了，苦闷少了，创作也跟着减少，可以确认为后期诗作的有四言咏怀诗十三首……”?譿?訛其后，他又在《阮籍的四言咏怀诗》一文中对自己的观点进行了颠覆。
他在文中说：“……这十三首诗应是更早的作品，很可能作于他第一次出仕，亦即应太尉蒋济的征辟为其属吏而稍后迅即退出之时。
”?讀?訛顾农从《晋书·阮籍传》的考证入手，通过对阮籍四言咏怀诗中所用几个典故进行分析得出以上结论。
米晓燕在《阮籍诗歌研究》中认为，这组诗非一时一地之作，但未作具体研究。
其后，杨志刚在《阮籍〈咏怀诗〉考论》中对这一问题进行了较为详细的研究，他总体上也持这组诗非一时一地之作的观点，而且他通过详细的文献考证确定了这组诗第三、第四、第八首的作年，其余篇章虽未确定其作年，但大致确定了这些诗歌的创作时间段，是目前有关阮籍四言诗创作时间问题论述最详者。
由于史料的缺乏，研究并未深入，很多作品并未确定其作年，既使确定了作年，也存在很大的分歧，这就给我们学习、研究阮籍四言诗造成了很大障碍和困难。
近些年来，诸如陈伯君先生《阮籍集校注》、韩传达先生《阮籍评传》、高晨阳先生《阮籍评传》等著作的出版为我们研究这一问题提供了更加坚实的文献基础，在这些已有文献的基础上对阮籍这组四言诗歌创
作的时间进行分析和研究，对我们更好地把握诗人的内心世界，掌握诗歌的风格特色显得尤为重要，无疑具有很高的学术价值。
三、对阮籍四言《咏怀诗》艺术特征与思想特色的研究
历来对于阮籍这组四言《咏怀诗》的评价是不多见的。
王夫之《古诗评选》“月明星稀”诗下赞曰：“章法奇绝。
比兴开合，总以一色成之，遂觉天衣无缝。
曹公‘月明星稀’，四字欲空千古，嗣宗以‘天高气寒’敌之，绰有余矣。
如使相逐鹿中原，英雄孺子未定属阿谁。
”?讁?訛后黄节先生云：“嗣宗四言诗造句虽极雅，然已无《毛诗》之气体矣。
此亦时代之关系也。
晋惟陆士龙好作四言体，但多抄袭《毛诗》，方之嗣宗，又已不逮。
”?輥?輮?訛
诚然，与阮籍五言《咏怀诗》研究相比，其四言《咏怀诗》的研究相对滞后，但是近些年来对这组诗艺术特征与思想特色的研究取得了一定成果。
首先是孙婠《阮籍四言〈咏怀诗〉十三首浅议》一文认为：其一，阮籍四言诗源出《诗经》，但相较《诗经》，阮籍的四言诗没有了《诗经》四言体的多虚字，并且语言较《诗经》更加有华采，同时大量用典，是对《诗经》四言体的继承和发展。
其二，阮籍用典将典故与其心事紧密结合，显得更加隐晦，“把深刻的哲学观照方式引入四言诗歌中来，同时巧妙地将它与一系列艺术形象相结合，使他的四言《咏怀诗》呈现出十分广阔的视野，包含了十分深邃的内容”。
?輥?輯?訛其三，阮籍四言《咏怀诗》与五言《咏怀诗》基本上是篇篇一旨，反复书写同一主旨。
但文中许多观点作者仅仅点到为止，并未作深入探讨。
韩国学者崔宇锡的《魏晋四言诗研究》，在第四章“正始之四言诗”从阮籍四言诗歌对《诗经》的继承入手，认为阮籍这组四言《咏怀诗》呈现出“温婉平和”的总体艺术特征，而这种“温婉平和”的艺术风格与儒家“温柔敦厚”的诗教传统一脉相承。
最后得出阮籍的四言诗创作是儒家诗教与玄学思想相结合的思想特性，但未能反映出阮籍四言诗歌艺术与思想特色的全貌。
总之，对阮籍四言《咏怀诗》的艺术与思想特征近年来的研究取得了显著成果，比如将这组诗与阮籍五言诗与嵇康四言诗进行了全面的比较分析，注意到了阮籍四言《咏怀诗》对《诗经》四言体的继承和突破，通过意象的分析和对章法的分析指出了阮籍四言诗歌的不足等。
但也还是存在着一些不足：其一，对于文本的分析明显不够，大都是通过一般性的描述进行较为浅显地研究，使得论点缺乏说服力。
其二，在进行比较研究的过程当中大都集中在运用典故，而对阮籍四言《咏怀诗》的意象分析、语言特色分析不够深入。
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