黑格尔的政治哲学
浅论马克思的政治思想观
中共 山西省 委党 校学 报
Ａｃ ｄ ｍｉ ｏ ｒ ａ ｆ ｈ ｎ ｉ ｒ ｖｎ ｉｌ ｏ ａ ｅ ｃＪ ｕ ｌ ａ ｘ ｏ ｉｃａ ｍｍｉｅ ａｔ ｃ ｏ ｌ ｆ ＰＣ ｎ ｏＳ Ｐ Ｃ ｔ ｅＰ ｒ Ｓ ｈ ｏ ． ｔ ｙ ｏ Ｃ．
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有改变 而 已。 以 ， 里 的共和制 同这 里 的君 主制一 所 那
看 到 了进一 步发 展革命 的必要 与 可能 。马克 思 的政
样 ， 只是一 种 国家形式 。 都 国家 的 内容 都处 在 国家制 度 的这 些形 式的界 限 以外 ……所 以 ，历 史任务 就 是 要使政 治 国家返 回实在 世界 。 ”３一 Ｄ ｌ］ （ 由此看来 ， 马克思对 黑格 尔 的批判 ， 体现 出他 政
、
在黑格尔法哲学看来 ， 政治源于伦理。 伦理生活
马克思也只是借助 自由主义来捍卫资产 阶级利益 ， 与专制制度作斗争 。
当然 ，马克思 没有 只停 留在 批判 黑格 尔政 治 观
是个人使命的中心 ， 是成为精神 、 自我 、 普遍性 的唯
［ 收稿 日期 ］ ０ ９ ０ －１ ２０－ ３ ０
［ 作者简介］宋延宾（ ９４ ）男 ， １７ － ， 山西平遥人 ， 山西大学哲学学院 ２ ０ 级硕士研 究生。 ０５
５ ３
的伦理 方面 ，他力 图从 历史 的角度查 明国家 与市 民 社 会关 系 的形 式 。他认 为 ：在 北美 ， “ 财产 等等 ， 即法 和 国家 的全部 内容 ， 同普 鲁士 的完全 一样 ， 只不 过 略
治思想 的黑 格尔 主义起 源 。马克 思原有 的法 哲学 立
治哲学体现了“ 从未来汲取诗情” 的无产阶级立场。 马克思 通过 黑格 尔法哲学 批判 为他 政治 思想 理 论 的发展找 到 了清晰 的思路 。正是 在对 市 民社会 进 行研究 的基 础上 ，马 克思 明确地认 识 到 了现 代 国家
黑格尔之四：哲学全书｜近代哲学
黑格尔之四：哲学全书｜近代哲学在黑格尔看来，哲学是科学，而唯有当它是一个体系的时候才真正称得上是科学。
《哲学全书》是一份未能按照理念的内容予以详尽发挥，而且它的系统推演的发挥也是特别浓缩的教学纲要。
1 逻辑、自然和精神《哲学全书》分为三大部分：逻辑学、自然哲学和精神哲学。
逻辑学是研究理念的自在自为的科学，它讨论的是纯思想规定或范畴；自然哲学是研究理念的异在或外在化的科学，它讨论的是理念外化自身而成为自然亦即理念的外在表现；精神哲学研究的是理念由它的异在返回它自身的科学，它讨论的是理念通过人类精神重新获得自己的形式，从而成为真正的现实的过程。
绝对理念在逻辑学中是潜在的，在自然哲学中是异在的，在精神哲学中是现实的。
逻辑学到自然哲学的过渡：从本体论上说，当逻辑理念在“概念论”中达到“绝对理念”时，这个直接的统一性就是一个简单的事实，一个消解了所有间接性的现成的东西，即“自然”。
从宇宙论上看，“绝对理念”将其自身作为它自己的反映，自由地外化为自然。
他把自然界划分为三个领域：力学、物理学和有机学。
在黑格尔看来，自然界是自我异化的精神，自然不过是绝对的表现。
他给自然哲学提出的课题是“扬弃自然和精神的分离，使精神能够认识自己在自然内的本质”。
他把考察自然的方式规定为“概念的认识活动”，它是理论态度与实践态度的统一，其目的是把握事物的内在本质。
“自然哲学”以从自然向精神的过渡作为它的终点。
精神与自然两者在根本是统一的：精神是自然的本质，自然是精神的异化或表现。
自然唯有在精神里才能达到它的目的和真理，精神唯有扬弃并包括自然于其内，方可成为真正的精神。
“精神哲学”是黑格尔哲学全书体系中的最高阶段。
它所讨论的精神的发展过程既是人类精神认识绝对的过程，也是绝对成为绝对精神的过程，这两个是同一个过程。
“精神哲学”分为三个阶段：主观精神、客观精神和绝对精神。
当精神还只是处在它的尚未展开的概念中，还没有使它的概念成为有客观性的东西的时候，精神就是“主观精神”。
黑格尔法哲学思想探究
的最高成就， 虽然他不如某些启蒙思想家那样激进。 但比他们深刻。黑格尔的法哲学是进步的、 的， 革命 是德国未来资产阶级革命 的先导 ， 正如恩格斯指 出
的 ：当黑格尔在他 的‘ “ 法哲 学 ’ 书中宣称君 主立 一
的． 因此 ， 他否认 了康德的“ 自在之物” 否认了独立 ， 于思想意识之外的客观世界 ， 认为思想 、 概念并不像 康德所说 的那样 只是人们 主观的东 西。 而是 “ 客观 的” 是存在 于一切事物之 中的， ， 是一切事物 的“ 本
近代史上宏伟的哲学体系 ， 而且其法哲学思想亦是
演录 、 历史哲学 、 精神哲学 、 宗教哲学 、 美学等都是我
一
西方法律思想史上 的一座丰碑． 近代法哲学的最高
们研究其法哲学思想的珍贵资料。 “ 法学是哲学的一个部门” 成就。黑格尔关注政治法律 ． 他对政治与法律始终 黑格尔首先是哲学家 ， 他建立了欧洲历史上最 怀着强烈 的兴趣 ， 他说 ： 我一 向对政治有 一种偏 “ 法哲学是其哲学体 爱。 他一生最早 发表 的和最后发表 的都是政 治法 庞大的客观唯心主义哲学体系， ”
关麓 词 ： 黑格尔；法哲学；自由意志 中图分类号 ： Ｆ ； ５６３ 文献标识码 ： 文章编号 ： ０ — ９ １ ２０ ）２— ０５— ６ Ｄ Ｏ Ｂ １．５ Ａ １ １ ５８ （０６ ０ ０６ ０ ０
黑格尔 （ ７Ｏ ｌ３ 德国古典哲学 的集 大 １７— ８ １ 是
成者。是从莱布尼兹 以来德 国造就的最伟 大的哲 “
“ 哲学是在思想 中被把握 的它的时代” 黑 ＂ ，
格尔是时代的产儿 ， 他的法哲学思想是他所处 的那 个不平静的时代 的反映 ， 是近代资产阶级 法律思想
思想． 但又反对康德将思维和存在 、 本质和现象绝对 对立起来 的观点 ， 这受到恩格斯 高度的评价 。可是
论马克思早期政治哲学思想之流变
摘
要 ： 马 克 思早 期 政 治 哲 学思 想 演 进 的 逻 辑 过 程 来 看 ， 历 史进 程 经 历 了三 个 阶 段 ： 承 一 批 判一 理 论 创 新 。 从 其 继
马克思通过继承黑格 尔主 义思 想， 并在政治 实践 中对其理论来源展 开批判 ， 而创造性 地提 出了人 类解放的 思想。 进 人 类解放 思想标志着马克思政 治哲 学思想开始走 向成 熟。
多， 仅有 《 格 尔 法 哲 学批 判 》 《 犹 太 人 问题 》， 黑 和 论
况 且 ， 这 些 著 作 都 重 复 了卢 梭 早 已 发 现 了 的 主 “ 题 。 对 此 ， 文 主要通 过 对 １４ —１４ ” 本 ８ １ ８ ５年 间 马克思
早 期政 治哲 学思 想 的流 变的 梳理 ， 辨伪 存真 ， 揭示 伟
谓物质利益发表意见 的难事 ” ， Ｊ这些 难事都涉及
一
了辩 证 法 ， 当然 马克 思 对 黑 格 尔 的辩 证 法 所 宣 称 的 形 而上 学 的含义 作 了相 当大 的改 变 ” 邮， 辩 证 法 “ 成 了这 一发 展 的联 结 点 ， 克 思把 它接 受 过 来 当作 马
收 稿 日期 ：０９— ９—２ ２０ ０ ７
黑 格 尔 首 次 将 市 民社 会从 政 治 国 家 中剥 离 出 来 ， 辩 证 的 把 市 民社 会 和 政 治 国 家 分 别 归 结 为 并
“ 特殊 性 ” “ 遍性 ” 两个 不 同的 矛盾 范 畴 ， 学 与 普 这 从 理上 完成 了市 民社 会 与政治 国家 由重合 到 分野 的过 程 ， 对 马克思 早 期政 治 哲 学 思 想 的形 成产 生 了积 这
知识拓展：德国古典哲学和英国古典政治经济学
知识拓展：德国古典哲学和英国古典政治经济学GIF德国古典哲学指18世纪下半期⾄19世纪上半期德国资产阶级在其形成、壮⼤和准备资产阶级⾰命时期的哲学，包括康德、费希特、⿊格尔、费尔巴哈等⼈的哲学，其中最有代表性的⼈物是⿊格尔(1770-1831)和费尔巴哈(1804-1872)。
⿊格尔在他的哲学体系中第⼀次试图把整个⾃然界、历史和精神的世界描述为运动和发展的过程，并努⼒揭⽰这种运动和发展的内在⽭盾和相互联系。
这种辩证法思想是⿊格尔哲学体系的“合理内核”。
但是，⿊格尔是唯⼼主义者，在他看来，⼈们头脑中的思想不是现实事物及其发展过程的反映，⽽是在世界出现之前就已经存在的“绝对观念”发展到⼀定阶段的产物这样，⼀切都被头⾜倒置了，世界的现实联系完全被颠倒了。
因⽽，他的辩证法是唯⼼主义的、不彻底的。
费尔巴哈把⾃然界和⼈当作哲学的出发点，⼤胆地批判了⿊格尔的客观唯⼼主义的哲学体系，提出了⾃然界是不依赖于任何⼈的观念⽽存在的，它是⼈类赖以⽣存的基础出。
他认为，在⾃然界和⼈以外不存在任何东西，宗教幻想创造出来的那些最⾼存在物只是⼈的本质的虚幻的反映。
但是，由于他不了解实践活动的意义，离开了⼈的社会性和历史性，不能正确理解⼈的本质，所以只能从抽象的⼈出发去考察历史，在社会历史领域⼜陷⼊了唯⼼主义的泥潭。
英国古典政治经济学，是资本主义⽣产⽅式已经建⽴⽽⽆产阶级和资产阶级之间的⽃争尚未充分发展的时期，代表新兴资产阶级利益的经济理论。
它产⽣于17世纪后半期即英国资产阶级⾰命时期，完成于英国⼯业⾰命进⾏中的19世纪初，创始⼈是威廉·配第(1623-1687)，中间经过亚当·斯密(1723-1790)的发展，到⼤卫·李嘉图(1772-1823)结束。
他们在⼀定程度上研究了资产阶级⽣产关系的内部联系，对资本主义社会发展的规律进⾏了探讨，认为经济⽣活同⾃然界⼀样，都是受“⾃然规律”⽀配的。
他们提出价值是由劳动创造的，并对资本主义社会的阶级关系进⾏了初步探讨。
马克思的理性国家观——以《黑格尔法哲学批判》的考察为中心
马克思的理性国家观以《黑格尔法哲学批判》的考察为中心黄建都4【内容提要】在理性观的问题上，马克思坚信“理性是衡量实证的 事物的尺度”，唯有符合理性的现实事物才是正当的，不符合理性的事 物则必须接受无情的批判，哲学的任务就在于探究事物的理性。
基于这 样一种理性观，马克思探讨了政治国家的理性本质。
在《黑格尔法哲 学批判》（下简称《批判》）一书中，马克思明确把政治国家的理性概 括为：“形式的原则同时也是物质的原则”，合乎理性的政治国家、政治统治必须指向人民的生活和意志，唯有以普遍的利益和公众的自由为 旨归的政治国家才是合理和正当的。
基于这一国家理性标准，马克思对 历史的和现实的国家制度展开批判。
政治制度一直处于“宗教的领 域”，“形式的原则”并没有成为“物质的原则”。
面对政治国家的异 化，马克思寄希望于贯彻理性、人民性原则的未来民主制。
伴随着未来 民主制的建立，代表特殊利益的政治国家和市民社会也随之解体。
马克 思的理性国家观是对启蒙思想精华的基础和超越；把握法哲学中关于国 家的概念对我们理解完整的历史唯物主义视野中的国家理论具有重要意 义；马克思关于未来民主制的建构也具有深刻的现实启示。
**黄建都，江西理工大学马克思主义学院讲师。
172马克思的理性国家观【关键词】马克思理性政治国家形式的原则物质的原则民主制在理性观的问题上，马克思坚信理性是“衡量实证的事物的尺度”，唯有符合理性的现实事物才是正当的，不符合理性的事物则必须接受无情的批 判，哲学的任务就在于探究事物的理性。
基于这样一种理性观，马克思探讨 了政治国家的理性本质。
同时，以政治国家的理性本质为标准，哲人展开了 批判和建构的工作。
一 “理性向来存在”在《历史法学派的哲学宣言》一文中，马克思批判胡果是一位“否认 事物的必然本质的怀疑主义者”，所谓“事物的必然本质”指的就是事物的 理性。
马克思坚信，理性向来存在。
人类凭借自身的理智就能认识事物的必 然本质。
“共同体”思想的嬗变———从城邦共同体到人类命运共同体
2018第12期“共同体”是一个西方政治哲学的传统概念，它的希腊语词源为koinonia ，最原始的意思仅指在人们联合、联系的基础上形成的群落、集团、团体或联盟。
随着人类思想史的发展，共同体已然成为一个历史哲学、政治学、社会学的共用概念，这也使“共同体”呈现为一个内涵和外延具有很大差别的思想理论沿革。
厘清西方思想史上关于“共同体”问题的基本脉络，对于深化理解马克思的共同体思想要义，进而深入把握当下构建人类命运共同体的深意，具有十分重要的理论意义。
一、从城邦共同体到伦理共同体马克思之前的思想家对共同体的认知，都是建立在人与人之间传统关系之上，强调共同体的政治性和道德性是这一理论传统最为突出的共性，这样一种共同体思想沿革从柏拉图一直延续到黑格尔，大致可以区分为古典共同体理论、契约共同体理论和伦理共同体理论。
1．城邦共同体思想把城邦作为共同体来言说始于古希腊，也流行于古希腊。
柏拉图在《理想国》中，明确将城邦指认为共同体，城邦之为城邦的关键是城邦内部成员只能作为整体的部分，为作为整体的城邦共同体利益而各司其职。
在城邦共同体中，个人出于自身的有限性和不完美性，必然地要走向一个与他人相连的更大的整体，即城邦的共同生活。
所以在城邦共同体中，个人陈明曹飒“共同体”思想的嬗变［作者简介］陈明，国防大学政治学院讲师，博士研究生；曹飒，国防大学政治学院参谋，助教。
摘要：在人类思想史上，“共同体”并不是以一个固定的概念呈现出来的，而是以一种以“关系样态”为主题的思想理论沿革呈现出来的。
要真正把握“共同体”的要义，必须深入到人类思想史中，结合其思想的阶段性特征才能实现。
本文重点梳理了思想史上以柏拉图、亚里士多德为代表的古典城邦共同体思想，以卢梭为代表的近代契约共同体思想，以黑格尔为代表的伦理共同体思想，并对马克思的“真实的共同体”，以及马克思之后的现代自由主义与共同体主义之争进行梳理，以期对当下“共同体”问题研究有所增益，对构建人类命运共同体伟大实践提供理论借鉴。
马克思《(黑格尔法哲学批判)导言》中人的解放的思想探析
马克思《黑格尔法哲学批判导言》中人的解放的思想探析——兼论马克思批判的逻辑思维于泉蛟，衣凤喜大连医科大学思想政治理论课教学科研部，辽宁大连116044；大连医科大学艺术学院，辽宁大连116044 摘要《关键词人；阶级；批判；解放一、主题——人之为人的解放《黑格尔法哲学批判导言》以下简称《导言》是马克思世界观向唯物主义世界观转变的一篇重要著作。
马克思以当时德国的历史现状为背景，通过对黑格尔法哲学的批判，揭示了一个最终的思想——人的解放。
德国唯一实际可能的解放是以宣布人是人的最高本质这个理论为立足点的解放。
德国人的解放就是人的解放。
可以看出，人要想成为人，成为真正具有人的本质——人——是人的真正的解放，人类历史的发展就是向着人成为人、成为自由人的联合体的方向迈进，这是历史发展的必然逻辑。
但人的解放不是无条件的、孤立进行的，而是需要人身体的全面的解放。
因为这个解放的头脑是哲学，它的心脏是无产阶级。
哲学把无产阶级当作自己的物质武器，同样，无产阶级也把哲学当作自己的精神武器；思想的闪电一旦彻底击中这块素朴的人民园地，德国人就会解放成人。
可见，人的解放不是某些单个人的解放，而是需要一个能代表所有人的、具有普遍意义的阶级的解放，这个阶级就是无产阶级。
因为无产阶级处在一个若不从其他一切社会领域解放出来从而解放其他一切社会领域就不能解放自己的领域中，所以无产阶级敢对敌人振振有词地宣称我没有任何地位，但我必须成为一切。
无产阶级能与整个社会亲如兄弟，汇合起来，与整个社会混为一体并且被看作和被认为是社会的总代表，因而无产阶级革命是彻底的革命，全人类的解放，不是乌托邦式的梦想。
马克思在后来的《1844年经济哲学手稿》中，从对异化劳动和私有财产的关系中进一步得出了这个结论社会从私有财产等等解放出来、从奴役制解放出来，是通过丁人解放这种政治形式来表现的，别以为这里涉及的仅仅是工人的解放，因为工人的解放还包含普遍人的解放。
这里，马克思把人的解放上升为无产阶级的解放，无产阶级的解放代表着全人类的解放。
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黑格尔的政治哲学
黑格尔的政治哲学主要关注的是国家与市民社会的关系，以及权力的本质与分配的问题。
首先，黑格尔强调国家与市民社会的关系。
他认为市民社会是由市场经济和劳动分工所形成的，这种社会形态中，个人在追求个人利益的同时也满足了社会的需求。
然而，市民社会并非完美无缺，因为它存在着自由与平等的问题。
在市民社会中，个人自由可能会导致无政府主义，而平等则可能因为财富分配的不均衡而受到影响。
因此，市民社会需要国家来保证公共利益和社会秩序。
其次，黑格尔探讨了权力的本质与分配问题。
他认为权力是一种普遍性的力量，它来源于市民社会中的个人自由和私有财产。
在市民社会中，个人自由和平等是权力分配的基础。
然而，黑格尔也意识到权力分配可能会出现不平等的现象，因此他主张建立一个强大的国家来保障公共利益和公正的权力分配。
总的来说，黑格尔的政治哲学主要强调国家与市民社会的关系以及权力的本质与分配问题。
他主张通过建立一个强大的国家来保障公共利益和公正的权力分配，从而解决市民社会中存在的问题。
同时，他也强调个人自由和平等的重要性。