德国政治理论传统论纲：康德、黑格尔、尼采(下)
西方政治思想史第九章：18世纪末19世纪初德国政治思想笔记
18世纪末19世纪初德国政治思想一、德国社会状况18世纪末，德国依然时一个政治上分裂，经济上落后的封建国家。
众多的公国、自由城市、独立王国、诸侯国、皇室领地等构成了德意志帝国。
帝国皇帝并未拥有至高无上的实际权力，封建势力依然强大。
维也纳1815年决议建立的德意志联邦实际上也是一个松散的政治联盟。
德国并未实现真正的国家、民族的统一。
实现国家和民族的统一与发展时德国面临的历史任务。
经济上，资本主义的进程发展缓慢。
在随着拿破仑帝国的覆灭而来的普遍反动时期,封建专制统治的加强，使资本主义的发展受到更为严重的阻碍。
德国资产阶级及其知识分子在其特定的历史条件下表现得异常软弱无力,始终未能成为一支对抗封建贵族统治的强大力量。
德国资产阶级的软弱性和妥协性表现在：一方面他们对封建专制制度表示不满,要求废除封建关系和贵族特权，主张改革，实现国家和民族的统一；另一方面，由于对国家的依赖性以及对人民的畏惧，又拜倒在君主权力之下，希望在君主制的范围内实现某种改良，求得资本主义经济得顺利发展。
二、政治思想的状况德国资产阶级的政治思想是通过其知识分子阶层表现出来的。
德国资产阶级及其知识分子在反对封建专制的实际斗争中无所作为，但在精神生活领域却创造了辉煌的成果。
产生了所谓的“狂飙猛进"的时代，出现了歌德、席勒等伟大的诗人。
德国古典哲学成果在西方思想史上有着深远的影响。
德国古典哲学家的政治思想是新兴资产阶级争取解放斗争的理论表现，主要代表人物为康德、费希特、洪堡、黑格尔、赞尔巴哈等人。
法国启蒙思想是其政治理论的思想渊源，但是由于软弱性，在反封建中采取保守的中庸立场和态度。
他们把社会的进步理解为理性和道德的发展，要求在君主制范围内进行某种改良。
其政治思想浸透着资产阶级自由主义的倾向。
历史法学派因“从历史上研究法律"而得名，主要代表人物有G ·胡果(1764-1844)和F ·K·萨维尼(1779-1861 )。
德国古典哲学理论传统与马克思哲学变革关于马克思哲学的发生学阐释
德国古典哲学理论传统与马克思哲学变革关于马克思哲学的发生学阐释德国古典哲学理论传统与马克思哲学变革关于马克思哲学的发生学阐释马克思哲学是20世纪人类思想史上最具影响力的哲学之一，是以卡尔·马克思和弗里德里希·恩格斯为代表的马克思主义哲学。
马克思哲学首先在欧洲兴起，并迅速传播到全球各地。
这一哲学思想不仅对于政治、经济等方面的现实问题产生了深刻的影响，而且对于哲学本身也提出了极富创造性的思考。
那么，马克思哲学是如何产生的呢？这涉及到德国古典哲学理论传统与马克思哲学变革之间的关系。
一、德国古典哲学理论传统德国古典哲学理论传统源远流长，从十七世纪的莱布尼茨、康德到十八世纪的黑格尔、费尔巴哈、沃尔夫、席勒等轰轰烈烈的哲学名家，德国哲学影响着整个欧洲，甚至整个世界。
德国哲学的主要特征是从认识理论、形而上学和伦理学三个方面构成的三位一体，它注重世界的建构和这种建构的合理性，即追求一个总体的哲学系统。
其中，用一个单一原则来统摄整个世界观是德国古典哲学的主流之一。
1. 莱布尼茨的单子论莱布尼茨（Gottfried Wilhelm Leibniz）被称为德国古典哲学的先驱，他是一位全才型的哲学家、数学家、物理学家等。
莱布尼茨著名的单子论主张，万物皆生自单子，世界是由一切不同的单子以完美无缺的方式组合而成的。
这个单子是不可分割的，是无限的，是理性和神智的原型和表征，同时也是构成个体和各种物体的最基本的单位。
2. 康德的“先验范畴”康德（Immanuel Kant）是德国古典哲学的代表人物，他反对莱布尼茨的单子论，提出了先验范畴的概念。
康德认为，人类对于世界的认知是依赖于先验范畴的，先验范畴是超越经验的，是人类理性活动的必然前提。
康德的“先验范畴”理论成为德国古典哲学的一个重要派别。
3. 黑格尔的“合理与自由”黑格尔（Georg Wilhelm Friedrich Hegel）的理论可以说是德国古典哲学的高峰时期，他提出了一个著名的概念——合理与自由。
西方哲学史课件12.德国观念论,黑格尔
历史终结
• 黑格尔按照他的“逻辑学〞的概念开展程序来解读哲 学史的进程。如自泰勒斯以后的古希腊罗马哲学相当 于存在论，中世纪相当于本质论，近代相当于概念论。
• 哲学的开展并不是哲学家个人天才的偶然结果，而是 绝对精神暗中支配和利用哲学家在完成自己的伟大工 程，而最后的那个哲学家，即黑格尔本人，那么看透 了绝对精神的这个秘密，掌握了前此一切哲学所不断 推进、而在他这里到达最后成熟的绝对真理。
• 意识终于意识到它与对象的对立其实就是它与自身的对 立，它只有在与对象对立时才〔在对象身上〕意识到自 身。意识与对象的这种辩证关系就使意识摆脱对象的外 在束缚而成为自由的了。
主人和奴隶，自由意识
• 但自我意识的这种反身结构在踏入到与其他自我意识的社会关 系的初期并未得到他人的成认，而只是主观内在的意识，因而 时常遭到摧毁；它要能够真正建立起来必须在与其他自我意识 〔其他人〕的“生死斗争〞中获得某种确定的成认，这就是建 立某种“主人和奴隶〞的关系。从中就萌生出一切人在人格上 “平等〞的观念，而这就是真正自由意识的觉醒。
客观精神
• 客观精神就是自由意识的实现，表达在“法哲学〞中， 即我能够自由地做什么的规定。这些规定分为三个层次： “抽象法〔权利〕〞、“道德〞和“伦理〞
• 抽象权利就是私有制所确定的权利。 • “道德〞建立在对这些外在权利的内心意识上，是
对自己的客观行为的主观评价。道德是对自己个人的自 由意志如何通过理性原那么而与普遍的自由意志相符合 的认识，这种认识构成道德意识和道德行为的客观依据。 • “伦理〞不是单纯个人内心的道德，而是按照人们 的道德意识而确立的保障人的权利的外部社会制度。因 此伦理是自由的外部权利和内心道德的统一体。
• “密涅瓦的猫头鹰在黄昏降临时才展开它的双翅。〞 包括作为最高知识的哲学在内，知识不是先验的，相 反，在人类掌握世界和自身的历史过程中，它是作为 人类体系努力的结果而在这一努力中出现和形成的。
一文看懂黑格尔，康德，费尔巴哈，尼采，叔本华的主要哲学观点
一文看懂黑格尔，康德，费尔巴哈，尼采，叔本华的主要哲学观点他们几人都是德国18、19世纪的哲学家，自康德开始基本上都受前人的观点的影响。
要么一脉相承，要么站在对立面针锋相对。
德国近代的迅速发展和这些哲学家奠基的人文基础有着非常大的关系康德伊曼纽尔·康德（1724–1804）是现代哲学的中心人物。
他综合了早期的现代大陆理性主义和英国经验主义，为19世纪和20世纪的哲学设定了术语概念，并且当今继续在形而上学，认识论，伦理学，政治哲学，美学和其他领域中发挥着重要作用。
康德的“批判哲学”是其基本思想，特别是在他的三种批判中：《纯粹理性批判》（1781，1787），《实践理性批判》（1788）和《判断力批判》（1790）。
他认为，人类的理解是构成我们所有经验的自然规律的源泉。
人类的理性赋予自己道德律，这是我们信仰上帝，自由和不朽的基础。
因此，科学知识，道德和宗教信仰是相互一致和，因为它们都基于人类自治的同一基础，这也是自然的最终目的。
黑格尔黑格尔（1770–1831）是后康德时期最有系统的理想主义者，他在整个已发表的著作以及他的演讲中都试图从一个合理的逻辑起点出发，阐述一种全面而系统的哲学。
他的历史目的论论证是最著名的，后来被马克思继承并发展为唯物主义的历史发展理论，最终达到了共产主义。
当然，自从20世纪初逻辑思想革命以来，尽管黑格尔的政治和社会哲学以及神学观点一直在引起人们的兴趣和支持，但黑格尔思想的逻辑方面已被很大程度上遗忘。
但是，自1970年代以来，人们对黑格尔的系统思想有了更广泛的哲学兴趣。
尼采弗里德里希·尼采（1844–1900年）是德国哲学家，于1870年代和1880年代发表了大量著作。
他以对欧洲传统道德、宗教和与现代性相关的传统哲学观念以及社会和政治虔诚的坚定批评而闻名。
这些批评中有许多依靠心理诊断来揭露错误意识，从而影响人们的观念。
由于这个原因，他经常与一群晚期的现代思想家（包括马克思和弗洛伊德）联系在一起，他们对传统价值观提出了“怀疑的解释学”。
西方政治思想史 第十一章 黑格尔的政治思想
➢ 客观事物的整体性、统一性和普遍性就都包含在事物的矛盾性或否定性之中。
➢ 具体言之,任何事物的存在都包含“肯定(正题)—否定(反题)—否定之否定(合
题)”三个阶段,而且,无论是肯定阶段还是否定阶段,事物本质的展现都是不充 分的,只有达到否定之否定阶段,事物的对立面才在人的理性的作用下统一起 来,从而使事物获得真正的形式和本质。
➢ 思想特征 首先,黑格尔贬斥孤立的经验世界,将人连同自己的经验世界视为一个整体,并在主客体之 间的同一性的基础上理解事物本质。 其次,黑格尔关于事物的本质决定于人的精神的理论,为人的主体性价值注入了积极的精神 能动。
理性是世间万物的决定力量, 世间万物是理性自我运动的表 现形式。
理性是事物存在的依据和标准。
政治上分裂动荡 黑格尔生活的时代正是德意志处于国家分裂、政治分裂的时代。到 19世纪前,德意志全境拥有主权的独立政治实体一度达到了1789个。
思想上多元并存 伴随着政治的分裂,在观念形态或精神层面也出现了错综复杂的矛盾 和冲突:世界主义与民族主义、自由主义与保守主义、共和制与君主制 、道德主义与法治主义等纷纷涌现、交织和裂变。
黑格尔的国家理论
➢ 国家产生的原因：
市民社会本身并不具有能够协调利益关系、缓和矛盾冲突的力量,所以,必然因个 人竞争的无序而导致分化。为了使社会生活得以维系,就需要一种特殊的力量,这 种力量应当解决矛盾,使个体与个体以及个体与整体关系达到和谐与统一。这种 产生于市民社会又高于市民社会的人类共同体,就是国家。只有当人类社会发展 到国家阶段,伦理精神才能获得最完整的表现形式。 ➢ 唯心主义国家观： 黑格尔将国家视为一种纯粹的精神现象,将国家看作客观精神发展的最高阶段。 国家是自存的、永恒的、绝对的东西,是不依人的意志为转移的伦理精神的现实, 是人类共同体的最高发展阶段和组织形式。 国家的权力应该是统一的、至上的,必须拥有共同体内的最高权威,对内能号令一 切,对外能发动战争。 作为伦理精神发展的最高阶段,国家承载着一种“民族精神”。正是这种民族精 神,主宰着共同体内成员的意志内容和活动方向,并使这个共同体获得了真正的 “政治国家”的属性。
德国古典哲学的内容
德国古典哲学的内容
德国古典哲学是18世纪末到19世纪初在德国形成和发展的哲学流派，代表人物包括康德、黑格尔和尼采等。
德国古典哲学的内容主要包括三个方面：认识论、形而上学和伦理学。
在认识论方面，德国古典哲学主张人类认识的本质在于主观性和自觉性，人类通过自身的观察、思考和理性的判断来认识世界。
康德提出了“先验认识”和“后验认识”的区分，认为人类的认识能力必须建立在先验概念的基础之上。
黑格尔则强调了“辩证法”的方法，认为认识的发展是一个不断超越矛盾和矛盾的统一的过程。
在形而上学方面，德国古典哲学主张存在的本质在于“绝对精神”，认为世界是由绝对精神所构成的统一体系。
黑格尔在他的《精神现象学》中进一步提出了“世界精神”的概念，并认为它是一切存在的本源。
在伦理学方面，德国古典哲学主张伦理的本质在于人的自由意志和道德意识。
康德提出了“绝对道德律”和“人类理性”的概念，认为人类的道德行为应该建立在理性的基础之上。
尼采则强调了“超人”和“意志的力量”的概念，认为人应该超越传统道德的束缚，追求自己的意志和力量。
总的来说，德国古典哲学以其独特的思想和方法论对哲学的发展产生了深远的影响，成为了现代哲学中不可忽视的重要流派之一。
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德国古典哲学脉络
德国古典哲学脉络
德国古典哲学脉络是西方哲学的重要分支之一，它涵盖了1750
年到1830年这段时间的哲学思想和文化流派，它的形成和发展，逐渐
形成了三个主要流派——康德派、黑格尔派和费尔巴哈派，追溯其历
史演变，可以从以下几个方面阐述：
1. 康德主义（Kantianism）
康德是德国古典哲学的奠基人之一，在他的主要著作《纯粹理性
批判》中，提出了“批判哲学”的观念，认为知识是基于经验和理性
的合成，而不是简单的从经验中获取。
康德哲学的核心思想是“自由意志”和“义务伦理学”，认为人
的行为不应受到自然和社会环境的制约，而应该取决于个人的意志和
自由选择，同时，人也应该遵守自己的道德责任和义务。
2. 黑格尔主义（Hegelianism）
黑格尔是德国哲学史上的重要人物之一，他的著作《精神现象学》被誉为德国古典哲学的代表作之一。
黑格尔哲学的核心思想是“辩证法”和“历史唯心主义”，认为
事物的本质是通过对立、斗争和统一来实现的，而且任何历史事件都
是一个进化过程的结果，由此推导出了“绝对精神”的概念。
3. 费尔巴哈主义（Feuerbachism）
费尔巴哈是德国古典哲学的后期重要代表人物之一，他的著作
《基督教的本质》提出了唯物主义和无神论的思想。
费尔巴哈哲学的核心思想是“人本主义”和“唯物辩证法”，认
为人是宇宙的中心，而且宇宙中的事物必须通过直接感官经验来理解，否则就是自欺欺人。
虽然在德国古典哲学的历史演进中，存在诸多争议和分歧，但它
对现代哲学和西方文化都有着深远的影响，无论是康德的批判哲学、
黑格尔的辩证法还是费尔巴哈的唯物主义，都具有重要的现实意义和
历史价值。
德国政治哲学
德国政治哲学
德国政治哲学是指在德国产生的一系列政治哲学思想流派和学派。
德国是欧洲政治哲学的重要发源地之一，在18世纪和19世纪的启蒙运动和理性主义思潮的影响下，德国哲学家们对政治领域进行了深入的探索和研究。
德国政治哲学的重要代表包括康德、赫尔德、斯宾诺莎、黑格尔和尼采等。
康德的政治哲学主要关注道德和法律的本质，强调个人的自由和尊严，提出了世界和平与公正的理念。
赫尔德则提出了国家和个人之间的和谐统一的观点，主张个体可以通过参与公共事务来实现自己的自由和发展。
斯宾诺莎则强调政治的合法性和正当性，主张政治权力应该来源于人民的意志。
黑格尔对政治哲学的贡献在于提出了国家作为伦理理念的实现方式，将政治看作是道德和自由的具体体现。
尼采则对权力和权威进行了批判，强调个人的意志与权力的斗争。
德国政治哲学对于现代政治哲学的发展产生了深远的影响，尤其在民主、自由、正义和权力等政治概念的理论化和思考上做出了重要贡献。
德国政治哲学的思想和理论不仅在学术界有影响力，而且对德国和其他国家的政治实践和制度建设都产生了重要的影响。
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4、理解与政治（或公道性与现实性）：对政治的理解与对文本的理解有相近的涵义，由于哲学的任务（或思的任务）在于理解存在的东西，而存在的东西就是理性。
所以理解就其本意而言，即是理解存在，也就是理解理性。
这就是黑格尔书写在《法哲学原理？quot；序言“中的名言：”凡是合乎理性的东西都是现实的；凡是现实的东西都是合乎理性的“ 的真实涵义。
同时，也可以很轻易的理解，黑格尔为什么一开始就谈到该书的条件，即从一个论题进展到另一个论题以及进行科学论证的那种哲学方法，即整套思辩的熟悉方法，换言之，逻辑学或辩证法为研究政治设置了科学化的条件。
法哲学或国家学的任务即是遵从哲学探究理性的一般任务，”把国家作为其自身是一种理性的东西来理解和叙述的尝试，除此以外，它什么也不是“，所以列奥？斯特劳斯说，”黑格尔不想构造理想的国家，而是想以证实现实的国家的公道性来恢复国家的应有地位“，就是非常精当的了。
而且黑格尔以为，”哲学是被把握在思想中的它的时代“ ，理性无法超越自己的时代，而只能以理性反思的形式对现实世界进行理解，只能使自己与现实相一致，承认理性是”现实的十字架上的蔷薇“ ，所以哲学的职能并非教导国家应该如何，而是教导人们如何以科学的方式来理解国家，理解本身即是理性与现实之间的桥梁：“关于教导世界应该怎样，也必须略为谈一谈。
在这方面，无论如何哲学总是来的太迟。
哲学作为有关世界的思想，要直到现实结束其形成过程并完成其自身之后，才会出现。
概念所教导的也必然就是历史所呈示的。
这就是说，直到现实成熟了，理想的东西才会对实在的东西显现出来，并在把握了这同一个实在世界的实体之后，才把它建成为一个理智王国的形态。
当哲学把它的灰色绘成灰色的时候，这一生活形态就变老了。
对灰色绘成灰色，不能使生活形态变得年轻，而只能作为熟悉的对象。
密纳发的猫头鹰要等黄昏到来，才会腾飞” .5、公道性与现实性的关系作为引导性的基本提问，在安闲自为的自由的意志这一理念的不同发展阶段中获得了具体的体现，诚然，理念的发展构成为形式与内容的同一的具体意义？；由于在最具体的意义上，形式就是作为概念熟悉的那种理性，而内容是作为伦理现实和自然现实的实体性的本质的那种理性，两者自觉的同一就是哲学理念“ .同时，以意志与自由为主题的国家学的性质必须在与整体的联系中才能演绎出来，感情经过表象以达于思维这一发展中所经历的种种规定，就是它作为意志而产生自己的途径，而这种意志作为一般的实践精神是最靠近于理智的真理的” ，这一论述的真实涵义在于，与黑格尔整体逻辑学的构思相一致，国家学严格遵循着辩证法的形式，而赋予国家本身的现实性以公道的内容，这表现为意志在国家的现实存在中所经历的辨证相关的不同阶段（首先体现为相依存的逻辑环节）：A、意志是直接的，即人格，表现为实在法和形式法的领域；B、意志从外部定在出发在自身中反思着，于是被规定为与普遍物对立的主观单一性，表现为主观意志的法，即道德；C、作为这两个抽象环节的同一和真理，被思考的善的理念在那个在自身中反思着的意志和外部世界中获得了实现，以至于作为实体的自由不仅作为主观意志而且也作为现实性和必然性而实存；这就是在它尽对的普遍的实存中的理念，也就是伦理。
而伦理的实体同时是：C1、自然精神：家庭；C2、在它的***或现象中——市民社会；C3、国家，即表现为特殊意志的自由独立性的那种自由，既是普遍的又是客观的自由。
意志或自由在安闲自为的程度上现实化的过程，蕴涵了双重运动，国家在其中完成了以特殊性为基础的从属环节和以普遍概念为基础的理性必然性的综合。
这一过程同时就是〈精神现象学〉中自我意识发展史（成长史）的某些阶段，即所谓客观精神超越主观精神以及客观精神的现实化的环节，固然在黑格尔的解决线路中，客观精神与主观精神的冲突要依靠尽对精神来完成，从而国家学必须进进到世界历史中往，但是，与此相应，却揭示了黑格尔总结德国唯心论而形成的逻辑泛神论体系的真正要害，所谓古代与现代，主人与奴隶，个体与国家，抽象自由与具体自由，主观自由与客观自由，特殊与普遍，道德与伦理种种关键的二元对立都可以在理解黑格尔在主观精神、客观精神以及尽对精神的关联中得到基本廓清，可以说，把握了“精神”概念及其内部的相互环节，其他连带的题目线路即一目了然了。
德国政治哲学论纲：黑格尔（其二）关于黑格尔政治哲学的论纲（相当扼要的勾画）1、黑格尔的政治哲学需要放在后康德的德国观念论中，更紧要的，是放在唯心论与浪漫派的关联中，一方面是康德-费希特-谢林-黑格尔（以及费尔巴哈-马克思）；另一方面却是哈曼-赫尔德-浪漫派-德国诗歌运动（歌德、席勒、赫尔德林）-叔本华（以及哈特曼、尼采）的对立、结合、衍生中，这样才能理解黑格尔试图在历史辩证法中同一古代与现代、雅典与耶路撒冷、唯心论与浪漫派，从而建立“精神” 整全的宏伟动机。
2、黑格尔vs.康德 2.1黑格尔首先反对康德is/ought之间的尽对区分，以为事实与规范之间蕴涵着相互型构的要素，而在辩证法中，可以完成事实与规范之间的相互转化；正反合三重结构以辨证逻辑是对形式逻辑的克服。
2.2黑格尔反对康德依靠is/ought的尽对区分来建立理性的先验原则立法性能的普遍有效性，反对康德理论理性与实践理性的形式性、抽象性、普遍性、反思性，以为理性是历史境遇的产物，习俗、习惯、传统、时代等等历史的沉积物对理性本身的有效性构成极大的限制，从而，哲学不可能超越于时代，哲学家不可能发现真理，更不可能设立规范，“密纳发的猫头鹰只在黄昏腾飞”。
2.3黑格尔反对康德，借助辩证法形式使精神在历史中和解的集中表现是他的名言：世界历史（作为is）就是世界审判（或世界法庭）（作为ought）。
3、国家与个体国家与个体在相互独立又相互关联的方向上建构为现代政治史（无论是政治哲学的观念史，还是制度史）的主体（参见吉尔克的相关论述，或者艾利亚斯：《文明化进程》，艾利亚斯受到韦伯-实在是德国国家学传统-相关论述的影响；中文可参见李猛：《论抽象社会》中对现代政治理性化过程中两个主体之间的复杂关联的夸大，实在，这是福柯对治理术-纪律-主权三角关系，甚或权力-主体-知识三角关系题目化后的描述），从外在与内在的双重角度深化了政治理性化的复杂性（可以关联韦伯毕生关注的理性主题）。
特别的，在黑格尔的论域中，国家与个体还要放在主观精神-客观精神-尽对精神的谱系中，在黑格尔看来，国家构成了个体的终极目的，个体也在国家中找到了存在、义务和满足的真理，同时国家也构成了神在外在世界中的实现或显现——“国家与个体的关系本质上是相互的，国家只是以自由和满足为自身目的的个人的终极目的。
在国家中，个体超越了自私的、个人的思想和愿看，超越了黑格尔所谓单纯主观精神的存在。
通过国家，个体懂得了将自己的愿看普遍化，亦即将这些愿看化做法律，并根据法律而生活。
国家是一个实在而不是一个投影，由于国家是可以经历、可以思想的东西。
只有通过国家个体才能取得他在世界中的地位，只有作为一个公民他才知道自己的愿看中什么是公道的。
这是客观精神的阶段。
但是，”神“，即尽对或理性，既不由国家构成也不由国家穷尽。
国家只是采用尽对精神并使尽对精神成为可能。
尽对精神是艺术、宗教、哲学的源泉，而这三者在某种意义上是超越国家的。
当黑格尔把国家说成是神的时候，他不过是说，国家应该受到尊重，由于回根到底国家因公道性而存在，尽管国家有明显的缺点和偶然性，但国家依然是国家”。
（见leo strauss：《政治哲学史》，p875） 3.1批评对待国家的两种错误态度黑格尔反对浪漫派、空想家和改革家，以为前者厌恶政治，后二者则厌恶现实的国家而热中于理想的国家。
黑格尔以为哲学的职能不是教导国家应该如何，而是教导人民如何理解国家。
“国家是个人活动的终极结果，但在结果中它起源于个人的活动这一事实却消失了”。
3.2国家的起源 3.2.1国家源于冲突，在《精神现象学》中描述的“主奴辩证法”同样是国家产生的基础：“为承认所进行的斗争和对统治的服从是政治生活的出发点，也是国家的开端”。
3.2.2解决主奴之间冲突，是国家的职能。
国家所实行的调节有两面性。
一方面，国家得以建立的基础是相互性：其公民相互承认；它是主人和奴隶未能实现的那种相互承认的根据。
另一方面国家自身内存在劳动和需要以及牺牲和战争两个环节（或要素）。
这两方面的矛盾表现为“市民社会”与“国家”的对立，“资产者”和“公民”的对立。
现代国家的题目就是容忍这两个环节并使它们协调一致起来。
4、主观自由与客观自由的同一主观自由：个体意识，与特殊性相应；客观自由：实体的普遍意志，与普遍性相应。
希腊世界的不完善及其没落，是不能正确理解特殊性原则的结果；在罗马帝国，个体性得到了承认，但却是抽象的和外在的被承认的；法国***以抽象的和个人主义的形式理解现代国家，而没有为组织和政府或任何具体的东西留下余地，并且以否定性和破坏的自由造成了尽对恐怖，抽象原则一直支配着法国的政治生活，始终存在着政治家与思想家的对立，政府同人民的对立。
黑格尔以为，只要个人满足于承认普遍的东西为法则，并以国家为目的，那么国家作为“具体的自由”就是主观自由与客观自由的同一。
黑格尔说，“特殊与普遍在国家中的同一是一切事物的基础”，——与历史上的国家类型相比，只有现代国家实现了特殊与普遍的真正结合。
5、现代国家：历史的目的与同一的基础康德是第一个将政治哲学转化为历史哲学的思想家，而且，历史哲学的发生在德国观念论（在某种程度上，似乎是唯心论与浪漫派一起造就了历史哲学，在赫尔德那里呈现为完整形态和同一表达，在黑格尔那里，以历史为核心与主题的形而上学真正达到了顶峰）中有着极为深刻的渊源，内在于德国思想品质之内。
在黑格尔那里，历史的主题和目的是逐渐展示自由，或揭示精神在历史进程中所达到的自我意识。
自由在国家中的实现，是由于：“一方面现代国家区分和展现了自由的不同环节和方面，另一方面则由于自由现在已显现为人的本质，所有的人都在国家中，并且知道他们在国家中本质上是自由的。
脱胎于***教及宗教改革的现代国家整合了现代经济政治的要素，不断以道德教育的形式将将特殊性提升到普遍性。
这种教育的诸种阶段，或具体道德精神的诸环节，是家庭、市民社会和国家。
6、家庭、市民社会和国家（具体参见黑格尔：《法哲学原理》）双重运动：即国家在其中完成了以特殊性为基础的从属环节和以普遍概念为基础的理性必然性的综合，作为伦理性的实体，他们分别是：a）自然精神——家庭；b）在它的***或现象中——市民社会；c）国家，即表现为特殊意志的自由独立性的那种自由，既是普遍的又是客观的自由。