论语《君子有三戒章》原文及解读
论语《君子有三戒章》原文及解读
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序言
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论语《君子有三戒章》原文及解读
【导语】：
七君子有三戒章孔子曰：君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色;及其壮也，血气方刚，戒之在斗;及其老也，血气既衰，戒之在得。
血气是古人用来说明人的生理现象的术语，血阴而气七君子有三戒章
孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色;及其壮也，血气方刚，戒之在斗;及其老也，血气既衰，戒之在得。
”
“血气”是古人用来说明人的生理现象的术语，血阴而气阳。
人的血气有生旺衰竭，体征各不同，对人的心智与行为具有直接影响。
如果善加调理，不仅养生，更是养心。
古人尝讲，凡人之性，少则猖狂，壮则强暴，老则好利。
这是指出病症。
孔子是从治疗角度说明病因，以及如何对治，但没有告知用什么药。
后人说，人的血气有盛衰，但志气没有，因此，调理血气的办法是充养志气，使其成为血气之主，引导血气的发用。
志气如何养?明事理，行道义。
《论语》君子有三戒：少戒色，壮戒斗，老戒得
《论语》君子有三戒：少戒色，壮戒斗，老戒得【原文】孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。
”【翻译】孔子说：“君子有三种事情应引以为戒：年少的时候，血气还不成熟，要戒除对女色的迷恋；等到身体成熟了，血气正旺盛，要戒除与人争斗；等到老年，血气已经衰弱了，要戒除贪得无厌。
”【解读】人的一生看起来很长，但细细想来，可以分为少年、壮年和老年三个阶段。
人生的每个阶段都有其特点，有好也有坏，好的方面固然要发扬，不好的方面也要尽量避免，这样才能够一生顺遂平安。
人处年少时期，心智还不成熟，尤其在男女情感上要注意。
在这个时期，人情窦初开，在荷尔蒙的刺激下，对异性会更加的关注。
其实这是很正常的现象，但要学会克制自己的感情冲动。
我们经常能看到，许多高中生、大学生因为感情而出现一些问题，深陷其中而无法自拔，甚至出现轻生的现象。
还有的人由于对异性过于迷恋，甚至会做出一些违法之事，最终不但伤害了别人，也毁了自己自己的一生。
由于信息社会的发达，年轻人能够接触的各种信息也就更多。
从更广泛讲，“色”还包括一切声光色影，譬如游戏、品牌的穿戴、奢华的餐厅等，年轻人很容易贪恋身外之物，为之痴迷甚至疯狂。
年少时期缺乏对世界的认识，很难辨别良莠，如果能通过自己学习辨别，这自然是非常好，但其实很多人都需要引导，才能树立正确的人生观和价值观。
人到壮年，精气达到人生最高峰，最难以忍受别人轻视、挑衅，要避免与人争斗。
血气方刚，争强好斗也是人的一种心理状态，没有经过严格修养的人，在人与人的关系之中，谁又不想抢点风头、出人头地呢？谁又不想在单位、在女朋友面前表现自己的优秀呢？这些都是很正常的，但要有一定的分寸。
与人争斗，争强好胜，处理不好就可能惹出事端甚至官司。
不管这个“斗”是文斗也好，武斗也好，都会给自己带来麻烦。
因为情绪失控与人结了仇怨，谁对谁错是谁也说不清楚的。
与其面对将来会出现的难以掌控的结果，还不如现在就把自己的好斗之气控制住。
人生三戒：年少戒色；壮年戒斗；老年戒得
人生三戒：年少戒色；壮年戒斗；老年戒得君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。
生命的成长虽是连续不断的历程，但呈现阶段性，每一个阶段都有特殊的发展任务与危机，惟有透过学习，才能顺利度过危机，找到生命的意义。
孔子说：“君子有三种戒忌：年少的时候，血气尚未稳定，要戒女色；到了壮年，血气旺盛刚烈，要戒斗争；到了老年，血气已经衰弱，要戒贪得无厌。
”这是我们大家所熟悉的孔子将人生分三个阶段，对人慎戒的名言。
我们加上年龄、经验、心理、生理的体验，就越知这三句话意义之深刻。
少年戒之在色，就是性的问题，男女之间若有过分的贪欲，很多人只到三四十岁，身体就毁坏了。
有许多中年、老年人的病，就因为少年时的性行为，没有“戒之在色”，而种下病因。
中国人对“性”这方面的学问研究得很周密，这是在医学方面而言，但是很可怜的，在道德上对这方面遮挡得太厉害，反而使这门学问不能发展，以致国民健康受到妨碍。
据我所了解，过去中小学生几乎没有一个青少年不犯手淫的，当父母的要当心！当年德国在纳粹时代，青少年都穿短裤，晚上睡觉的时候将手绑起来放在被子外面，这是讲究卫生学，为了日耳曼民族的优越。
这样的做法，虽然过分了，但教育方面大有益处。
现在年轻一代的思想，女孩子愿意嫁给有钱的老年人，丈夫死去了，反正有钱再嫁人；男孩子受某些外国电影的影响，喜欢爱恋中年妇女。
这是一般的风气，也是一个严重问题。
所以知道了青少年的思想后，发现我们的教育问题很多。
至于外国，如美国的男女青年，很不愿意结婚，怕结婚以后负责任，只是玩玩而已，以致社会一片混乱。
这是人类文化一个大问题，所以孔子说：“血气未定。
戒之在色。
”这句话真的发挥起来，问题很多，性心理的教育，要特别注意。
壮年戒之在斗，这个斗的问题也很大，不止是指打架而已，一切闹意气的竞争都是斗。
这里说戒之在斗，就是事业的竞争，处处想打击人家，自己能站起来，这种心理是中年人的毛病。
三戒
永：永州，在今湖南省零陵县。 畏日：怕犯日忌。 拘忌：拘泥于禁忌 生岁直子：出生的年份正当农历子年。直，通“值”，正当。 僮：童仆，这里泛指仆人。 仓廪庖厨：仓廪，粮仓。庖厨，厨房。 恣：放纵。 由是：于是。 椸：衣架。 率：都 昼累累与人兼行：累累，一个接一个。兼行，行走。 窃啮：偷咬东西。 阴类：在阴暗地方活动的东西。 假：借。阖：关闭。
敌人是谁，失去了警惕性，所以说它的死也是咎由自取。从这一点看， 作者是讽刺了那些依仗权势而作威作福的人
启示：我们不能因为有着养尊处优的生活而失去了对危险的警惕 性，要有居安思危的思想
2、从主人的角度来看：正是由于主人的过度纵容，使麋 鹿得以养尊处优，使它失去了作为一只麋鹿应该具有的 对狗的警惕性，所以说麋麑之死也有主人的责任
课文分析
原文：【序】吾恒恶世之人，不知推己之本，而 乘物以逞，或依势以干非其类，出技以怒强，窃 时以肆暴，然卒迨于祸。有客谈麋、驴、鼠三物， 似其事，作《三戒》。
译文：【序】我常常厌恶世上的有些人，不知道 考虑自己的实际能力，而只是凭借外力来逞强； 或者依仗势力和自己不同的人打交道，使出伎俩 来激怒比他强的对象，趁机胡作非为，但最后却 招致了灾祸。有位客人同我谈起麋、驴、鼠三种 动物的结局，我觉得与那些人的情形差不多，于 是就作了这篇《三戒》。
• 黔（qian）：唐代黔中道，现为贵州省别称。 • 慭（yin）慭然：小心谨慎的样子 • 且：将要 • 荡倚冲冒：荡，冲撞。倚，挨近 • 虎因喜：因此 • 驴不胜怒：胜，承受 • 因跳踉大㘎（han）:跳踉，腾跃的样子。㘎，吼叫。 • 形之庞也类有德:类，似乎，好像。德：道行
《黔之驴》写了徒有其表的蠢驴，讽刺了外强中干 的小人。“黔之驴”从外形看是个庞然大物，神气活 现，但它愚蠢无能的真相暴露后，便难逃死亡的命 运。这个形象讽刺了那些虚有其表而外强中干的人， 他们只能利用表面的强大吓唬别人一时，其结局是 可悲的。
高三语文君子三戒
原文
词语
译文
子禽问于子贡曰： 是邦：任何国家。 子禽问子贡说：“老师
夫子至于是邦也， 与：语气词。
每到一个国家，一定听
必闻其政，求之与， 抑：还是、或者。 到那个国家的政事。
抑与之与？”子贡 温、良、恭、检、让：（这种资格）是他自己
曰：“夫子温、良、 温和、善良、恭敬、 求得呢，还是人家国君
恭、俭、让以得之。 节俭、谦逊。
在当今的商品经济大潮中，孔子的富贵观仍然有现 实意义。追求物质的满足是人的本能和生活的需要， 但要走正道，凭着自己的聪明才智，用合法的手段 去获得。否则就是损人利己，社会会谴责你，法律 会惩罚你。
翻译
景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒， 诸侯就害怕，他们安居家中，天下就太平无事。” 孟子说：“这哪 能算是大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲训导 他；女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：‘到了你 家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫！’把顺从当作正理， 是妇人家遵循的道理。（公孙衍、张仪在诸侯面前竟也像妇人一 样！）居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置 ‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上；能实现理想时，就同 民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。 富贵不能迷乱他的思想，贫贱不能改变他的操守，威武不能压服 他的意志，这才叫作大丈夫。”
《君子三戒》
原
文
词
语
译
文
子禽问于子贡曰：
子禽问子贡说：“老师 每到一个国家，一定听 夫子至于是邦也， 与：语气词。 必闻其政，求之与， 抑：还是、或者。 到那个国家的政事。 （这种资格）是他自己 抑与之与？”子贡 温、良、恭、检、让： 曰：“夫子温、良、 温和、善良、恭敬、 求得呢，还是人家国君 主动给他的呢？”子贡 恭、俭、让以得之。 节俭、谦逊。 说：“老师是靠温良恭 其诸：大概、或者， 夫子之求之也，其 俭让的态度而得到的， 表示不肯定的、揣测 诸异乎人之求之 （这种资格也可以说是 的语气。 与？” 求得的），但他求的方 乎：相当于“于”。 法，或许与别人的求法 不同吧？”
是邦：任何国家。
思考:孔子“温、良、恭、俭、让”的态度， 在现代社会的 待人接物中有怎样的进步意义？ • 温和善良，恭敬有礼，俭朴谦让，既是 以孔子为代表的儒家为人处世的原则， 也是当今社会处理好人际关系不可缺少 的条件，任何时候人们都需要和接受这 种基于人性美好的态度。它进步意义就 在于，它是与人为善的，又是平等的， 真诚的，讲求实际的，它符合文明社会 的要求，因而会受到人们的欢迎。疏通文意原文词
语
孔子曰：“君子有三畏： 大人：身居高位的人。 畏天命，畏大人，畏圣人 狎：轻侮。 之言。小人不知天命而不 畏也，狎大人，侮圣人之 言。”
译文
孔子说：“君子又三件要敬畏的事：敬畏 天命，敬畏地位高贵的人，敬畏圣人的话。 小人不懂得天命，因而也不害怕，轻侮地 位高贵的人，轻侮圣人的言。”
也。”“乡人皆恶
之，何如？”子曰：
“未可也。不如乡
人之善者好之，其
子贡问孔子说：“全乡 人都喜欢他，这个人怎 么样？”孔子说：“这 还不能肯定。”子贡又 问孔子说：“全乡人都 厌恶他，这个人怎么 样？”孔子说：“这也 是不能肯定的。最好是 全乡的好人都喜欢他， 全乡的坏人都厌恶 他。”
君子三戒：少戒色，壮戒斗，老戒得
君子三戒：少戒色，壮戒斗，老戒得《论语·季氏》载，孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。
”孔子智慧地指出了人生三个不同年龄段上之慎“戒”。
少年戒色年少之时，血气还未成熟，应该力戒色欲。
年少肾气未充，骨髓未满，正是长身体、长智慧的关键时期，如果不谨而纵欲，则就像在砍伐生命之树，或戕害了身体，或败毁了德行，也耽误了大好时光，会使你一辈子一事无成。
色不仅是指色情，也包括一切人间的诱惑。
壮年戒斗这个斗的问题也很大，不止是指打架而已，一切闹意气的竞争都是斗。
三十以后的壮年时期，血气方刚，容易为情、为名、为利、为面子、为女人（或男人）而与别人发生争斗，这种争斗大部分是情绪化的，不是理智的，应该力戒这种争斗。
如果刚勇斗狠，则或一朝之忿而死于非命，或甚至弄刀动枪而祸及社会。
老年戒得年老之时，血气已衰，在这个阶段，人更重要的是保持一颗平常心，正确对待得与失。
因为人一生的辉煌阶段已慢慢过去，人不能总活在过去的辉煌中，应平淡对待利益得失，快乐生活，颐养天年。
许多人年轻时仗义疏财，到了老年一毛钱都舍不得花，事业更舍不得放手，孜孜图利，结果往往晚节不保，人生的句号没有最后圈好，还丧失了自己一生的作为，输光在终点上。
人生能把这些道理看得开，自己能够体会得到，就会感到舒服，否则到了晚景，自己精神没有安排，是很痛苦的，所以孔子这个“人生三戒”很值得我们去实践。
问题在于，怎么戒？朱熹《论语集注》引范氏的话说：“少未定，壮而刚，老而衰的是血气；戒于色，戒于斗，戒于得的是志气。
君子养其志气，故不为血气所动。
”这实际上也就是孟子所说的“持其志，无暴其气。
”（《孟子·公孙丑上》）用志气去控制血气。
用我们今天的话来说，就是要用理性的缰绳去约束那情感和欲望的野马，达到中和调适。
高三语文君子三戒
的名声呢？君子没有一顿饭的 成名？君子无终食之
时间背离仁德的，就是在最紧
间违仁，造次必于是， 迫的时刻也必须按照仁德办事，
颠沛必于是。
就是在颠沛流离的时候，也一
定会按仁德去办事的。”
讨论：孔子的“富贵观”是怎样的？在商品经济大潮冲 击下，我们应怎样来实现我们的 “富贵”？
孔子认为，富贵是每个人都想要的，同样贫贱是每个 人都讨厌的 。但是求富贵去贫贱，必须用正当的方 法，否则，宁可不要，这是仁的行为体现。相比之下， 仁德更重要，也就是他所说的，“不义而富且贵，于 我如浮云。”
原文
子曰：“富与贵， 是人之所欲也，不 以其道得之，不处 也；贫与贱，是人 之所恶也，不以其 道得之，不去也。 君子去仁，恶乎成 名？君子无终食之 间违仁，造次必于 是，颠沛必于是。
其道：正当的方 法．其：指示代 词． 不处：不在一起， 不接受． 得之：应为“去之” 不去：不除掉，不 摆脱． 恶乎：于何，从哪 里，在哪方面． 终食之间：一顿饭 没吃完的时间，
原文
译文 孔子说：“富裕和显贵是人人
子曰：“富与贵，是 都想要得到的，但不是用正当
人之所欲也，不以其 的方法得到它，君子就不会接
道得之，不处也；贫 受；贫穷与低贱是人人都厌恶
与贱，是人之所恶也， 的，但不能用正当的方法去摆
不以其道得之，不去 脱它，君子就不会摆脱的。君
也。君子去仁，恶乎 子离开了仁德，怎么去成就他
• 温和善良，恭敬有礼，俭朴谦让，既是 以孔子为代表的儒家为人处世的原则， 也是当今社会处理好人际关系不可缺少 的条件，任何时候人们都需要和接受这 种基于人性美好的态度。它进步意义就 在于，它是与人为善的，又是平等的， 真诚的，讲求实际的，它符合文明社会 的要求，因而会受到人们的欢迎。
高三语文君子三戒
成名？君子无终食之
的名声呢？君子没有一顿饭的 时间背离仁德的，就是在最紧
间违仁，造次必于是， 迫的时刻也必须按照仁德办事，
颠沛必于是。
就是在颠沛流离的时候，也一
定会按仁德去办事的。”
讨论：孔子的“富贵观”是怎样的？在商品经济大潮冲 击下，我们应怎样来实现我们的 “富贵”？
孔子认为，富贵是每个人都想要的，同样贫贱是每个 人都讨厌的 。但是求富贵去贫贱，必须用正当的方 法，否则，宁可不要，这是仁的行为体现。相比之下， 仁德更重要，也就是他所说的，“不义而富且贵，于 我如浮云。”
理想和现实总是有距离、有矛盾的，关键是在其间找到 平衡点，使自己既不会陷入遥不可及的幻想，又能为有 所追求而奋斗。说明孔子既注重理想，也看到现实，是 一个现实的理想主义者。
疏通文意
原文
词语
孔子曰：“君子有 刚：旺盛。 三戒：少之时，血 得：贪得。
气未定，戒之在色；
及其壮也，血气方
刚，戒之在斗；及
其老也，血气既衰，
疏通文意
评析： 孔子理想中的完人，综合了孔子心
目中优秀人物的特点：有高度的智慧，有 廉洁正直的品德，勇敢的精神和超群的才 艺，再用礼乐去陶冶他的性情，就是“文 质彬彬，然后君子。”孔子也知道这样的 要求太高了，在当时的社会条件下难以达 到。
退而求其次，就是现实社会中的完人：在利益的诱惑面前， 做到正直重义，符合道德情理；在危难之时，舍己为人， 有牺牲精神；不管情况发生怎样的变化，仍然守信用，去 实践自己的诺言。
疏通文意
原文
词语
孔子曰：“君子有三畏：畏天命，
畏大人，畏圣人之言。小人不知 大人：身居高位的人。
天命而不畏也，狎大人，侮圣人 狎：轻侮。
之言。”
君子三戒文言文翻译
昔者孔子言君子有三戒，吾人宜深究其义。
夫少年之时，血气方刚，心思未定，易于受外界诱惑。
是以君子宜戒之在色。
盖少年之时，观美色而动心，听靡靡之音而忘形，此乃败德丧身之始。
故君子当修身养性，远避声色，以防心性之堕。
及壮年，血气方刚，志气昂扬，易于与人争斗。
是以君子宜戒之在斗。
盖壮年之时，或因名利之争，或因情仇之怨，易于冲动，动辄以武力相向。
此乃损人利己，害己伤人之举。
故君子当谨言慎行，克己复礼，以防争斗之祸。
至于老年，血气已衰，心志渐定，易于贪得无厌。
是以君子宜戒之在得。
盖老年之时，或因家业之兴，或因子孙之福，易于沾沾自喜，贪得无厌。
此乃自满自足，忘却本分之态。
故君子当谦虚谨慎，知足常乐，以防贪婪之患。
然则君子三戒，非但关乎个人修养，亦关乎国家社稷。
若少年不戒色，则道德沦丧，风俗败坏；若壮年不戒斗，则社会动荡，民生凋敝；若老年不戒得，则权势熏心，国家危亡。
是以君子必谨记三戒，以修身齐家治国平天下。
今试以文言文译之，以见其义：少年血气未定，戒之在色。
夫少年之时，心志未定，易于受美色之惑，故宜远避声色，以养心性。
壮年血气方刚，戒之在斗。
夫壮年之时，志气昂扬，易于与人争斗，故宜谨言慎行，克己复礼，以防争斗之祸。
老年血气既衰，戒之在得。
夫老年之时，易于贪得无厌，故宜谦虚谨慎，知足常乐，以防贪婪之患。
君子三戒，虽为个人修养之要，亦为国家社稷之基。
愿吾辈皆以此为鉴，修身齐家治国平天下，不负先贤之教诲。
嗟乎！君子三戒，非一日之功，亦非一日之效。
唯有终身践行，方能成就君子之德。
愿世人皆以此为准则，共勉之。
君子三戒原文及解释
君子三戒原文及解释
【简拼】：jzsj
【解释】：戒：戒规。
君子有三条戒规：少年时戒美色；壮年时戒殴斗；老年时戒贪图。
【原文】：《论语?季氏》：“君子存有三戒：太少之时，血气未定，戒之在色；及其青也，血气方刚，灌顶这在斗；及其旧也，血气既何如，戒之在得。
”
【顺接】：戒备森严戒奢以俭戒奢宁俭戒舟慈棹戒骄戒躁
【顺接】：垂堂之戒丁宁劝戒丰屋之戒覆舟之戒覆车之戒后车之戒君子三戒累诫不戒
【逆接】：归遗细君国无二君琴挑文君如意郎君食子徇君万乘之君悮国欺君无父无君
【逆接】：君临万国君主专制君主政体君主立宪君举必书君仁臣直君侧之恶人君前臣名。