《世说新语·贤媛》析论
《世说新语·贤媛》原文及译文赏析
《世说新语·贤媛》原文及译文赏析许允妇是阮卫尉女，德如妹，奇丑。
交礼竟，允无复入，家人深以为忧。
会允有客至，妇令婢视之，还答曰：“是桓郎。
”桓郎者，桓范也。
妇云：“无忧，桓必劝入。
”桓果语许云：“阮家既嫁丑女与卿，故当有意，卿宜查之。
”许便回入内，既见妇。
即欲出。
妇料其此出无复入理，便捉裾停之。
许因谓曰：“妇有四德，卿有其几？”妇曰：“新妇所乏唯容尔。
然士有百行，君有几？”许云：“皆备。
”妇曰：“夫百行以德为首。
君好色不好德，何谓皆备？”允有惭色，遂相敬重。
许允为吏部郎，多用其乡里，魏明帝遣虎贲收之。
其妇出戒允曰：“明主可以理夺，难以情求。
”既至，帝核问之，允对曰：“举尔所知臣之乡人臣所知也陛下检校为称职与不如不称职臣受其罪。
”既检校，皆官得其人，于是乃释。
允衣服败坏，诏赐新衣。
初允被收，举家号哭。
阮新妇自若，云：“勿忧，寻还。
”作粟粥待。
顷之，允至。
许允为晋景王所诛，门生走入告其妇。
妇正在机中，神色不变，曰：“蚤知尔耳！”门人欲藏其儿，妇曰：“无豫诸儿事。
”后徙居墓所，景王遣钟会看之，若才流及父，当收。
儿以咨母，母曰：“汝等虽佳，才具不多，率胸怀与语，便无所忧。
不须极哀，会止便止；又可少问朝事。
”儿从之。
会反，以状对。
卒免。
（选自《世说新语·贤媛》）8、对下列各句中加点词的解释．不正确的一项是（）A．交礼竟，允无复入竟：结束B．魏明帝遗虎贲收之收：拘捕C．明主可以理夺，难以情求夺：夺取D．若才流及父及：赶得上9、下列各组句子中。
加点词的意义和用法相同的一组是（）A．阮家既嫁丑女与卿彼与彼年相若也B．许因谓曰相如因持璧却立C．皆官得其人，于是乃释今其智乃反不能及D．若才流及父．当收不者，若属皆且为所虏10、下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A．许允妇是阮德如的妹妹，相貌奇丑，以致当婚礼结束后，许允竟对其不予理睬，后经别人劝说，方才回到洞房内。
B．许允在洞房内责问其妻，却被其妻以“好色不好德”反驳．他哑口无言，感到内心有愧．自此以后对妻非常敬重。
《世说新语》中的女性形象评析-精品文档
《世说新语》中的女性形象评析《世说新语》包括“德行”“言语”“政事”等多个门类，涉及范围极广，是反映魏晋生活的一面镜子。
该书为女性单列了《贤媛》一门，较为详细地描写了二十五位女性。
我们可从貌、识、才、情、德几方面由浅入深，更加全面地分析《世说新语》中所展现的魏晋女性形象。
一、以“貌”引人从古至今，女子之美为人所称颂。
汉代李延年一首《佳人曲》成为千古之声。
《世说新语》中的女子之美糅合了传统儒道两家所强调的精神气质内容，即内在的人格气质与独立的自由精神。
本书对于女性外貌美的直接描绘较少，这一方面表明作者在选材时深受《列女传》的影响，注重传统儒家所强调的女性之“德”;另一方面也说明当时社会名士风流的“玄心、洞见、妙赏、神情”，影响到了刘义庆辑录女性题材的标准，即注重女性“才”之美。
中国传统对于女性外貌美的心理定势还是很强的。
如《贤媛》第二则：“王明君姿容甚丽，志不苟求，工遂毁为其状。
后匈奴来和，求美女于汉帝，帝以明君充行。
既召见而惜之，但名字已去，不欲中改，于是遂行。
”作者寥寥一语“姿容甚丽”，外加一个“惜”字，就活脱脱地表现出了王昭君的倾城之貌，令汉元帝大为后悔。
当然其自愿和亲、出使塞外的高风亮节也为人景仰。
《贤媛》第二十一则描述李势妹之美：“正值李梳头，发委藉地，肤色玉曜，不为动容。
”桓温平蜀，以李势妹（一说为李势女）为妾。
该女子美貌非凡，桓温很是宠爱。
桓温之妻南康公主出于嫉妒便带领侍女欲杀之，不想却被李氏惊为天人的美震撼住了，产生了“我见犹怜”之心，就不忍杀害她了。
当然李氏的转危为安还依靠她淡然处之的态度与真挚的言语，这是后续了。
因对于美的欣赏而放下屠刀，可想而知这份美丽足够精彩绝伦。
如果说男性欣赏女性的容颜，尚属于异性相吸的范畴，那么女性为同性的容貌所打动，则是女性唯美意识的苏醒，也是女性生命的觉醒。
这里的侧面烘托所产生的“美”的效果，比直笔“发委藉地，肤色玉曜”来得更为深刻、更为震撼。
二、以“识”鉴人《世说新语》中的女性很多胆识过人，识人精准。
浅论《世说新语》贤媛篇
注释： ①嘉锡 《世说新语笺疏》，中华书局， 1983 年，第 664 页。 ②宗白华《美学散步》，上海人民出版 社，1981 年版，第 117 页 。
参考文献： [1] 袁行霈《中国文学史 (第二卷)》，高 等教育出版社，1999 年。 [2] 金建锋《名士风流名士妇亦风流》， 《南都学坛》，2008 年 5 月第 3 期。
《贤媛》 篇中所写贤才之媛除了 “语出惊人”、政见高明两种外，还有 一种便是独具慧眼之才。如第十二则 故事， 王浑妻钟氏对兵家子的品评令 人嗔目结舌：“此才足以拔萃，然地寒， 不有长年，不得申其才用。观其形骨， 必不寿，不可与婚。”武子从之。兵儿 数年果亡。如此精准的眼光既令人称 奇又令人佩服，当然她凭借的是她的 几十年积累的经验和非凡的智慧。《贤 媛》篇中还有个别写女子气质神韵的， 如第十三则写李丰女刚介有才气使郭
《世说新语·贤媛》女性人物形象浅说
《世说新语贤媛》女性人物形象浅说梁克隆【摘要】<世说新语·贤媛>中的女性形象,或为具高风亮节、品格也敦厚纯粹之"贤"女子,或为有远见卓识、气象亦超凡拔俗之"伟"女子,或为理性、果敢并聪明伶俐之"奇"女子,或为刚强、正直且傲岸不屈之"烈"女子.这些女性用她们庄严的生命意志与澎湃的诗情强烈地宣示出这样的真理:虽然封建社会给予女性以极不公正的对待,使之遭遇了悲惨、酷烈的命运,蒙受了巨大的痛苦,但她们依然顽强地生活和奋斗着,并在中国古代文学史上显示出永恒的生命活力.【期刊名称】《东方论坛》【年(卷),期】2010(000)005【总页数】7页(P52-57,82)【关键词】《世说新语·贤媛》;女性形象;人格魅力【作者】梁克隆【作者单位】中华女子学院公共教学部,北京100101【正文语种】中文【中图分类】I207作为“轶事小说”的杰出代表，《世说新语》以其生动简练的文字叙述、细致入微的刻画描写、丰满鲜活的形象创造以及故事本身的哲理、隽永而著称于世。
虽然《世说新语》所记载的名人言行大多为片言只语和琐事常行，可由于深涉社会上层之间的政治斗争与当时的风俗习尚、思想文化、艺术文学的缘故，所以能够比较鲜明地反映时代的风云变幻。
特别是《世说新语》还别开生面地创立了《贤媛》这一门类，为那些“有母仪”与“才智”①余嘉锡说到《贤媛》时强调：“本篇凡三十二条，其前十条皆两汉、三国事。
有晋一代，唯陶母教子，为有母仪，余多以才智著……”参见《世说新语笺疏》（上海古籍出版社1993年12月第1版）第663页。
的女子树碑立传。
尽管《贤媛》的篇幅不长，其记录者的立场、观点也没有完全站在历史发展的高度，但是，能够比较客观地反映和对待这些女性形象本身，已经是“善莫大焉”了。
《贤媛》列《世说新语》三十六门之第十九，有故事三十二则，计两千四百余字，不属于鸿篇巨制；且每则故事的字数也不多，最多的不到二百字，最少的仅二十九字。
浅析《世说新语·贤媛》中的悲剧女性形象
浅析《世说新语·贤媛》中的悲剧女性形象作者：王欢来源：《文学教育》2017年第09期内容摘要：《世说新语》是南朝的一部志人笔记小说，《贤媛》篇塑造了许多鲜明的女性形象。
究其原因，和当时的政治制度以及家庭教育有关。
本文还结合《贤媛》篇论述了《世说新语》刻画女性形象的艺术成就。
关键词：女性形象原因艺术成就《世说新语》被称为“魏晋士人生活百科全书”，它还别开生面地创立了《贤媛》这一门类，这是难能可贵的。
《贤媛》篇共有32则，展现了魏晋时期上流社会中的女性形象。
本文关注的是《贤媛》中女性的不幸婚姻家庭生活。
魏晋时代的女性受夫权束缚，处在附属地位，她们中许多人在婚姻生活中有着难以排遣的委屈与无奈。
一.《贤媛》中的三种悲剧女性形象《世说新语》具有很高的文学价值和思想价值，历来被视为中国古典文学名著之一。
别林斯基说：“哲学家用三段论法，诗人则用形象和图画说话”。
[1]刘义庆有意开辟贤媛一门，记载了许多魏晋时期妇女的故事，我们可以从中可以看到一些悲剧女性形象。
1.才女在古代，并不是所有女人都能像李清照那般幸运地获得爱情，她们没有自由择婿的权利，所以大多抱有所嫁非人的遗憾。
最为典型的是才女谢道韫，本篇第26则中她直言不讳对婚姻生活的不满和抑郁。
王凝之的妻子谢道韫嫁到王家后，非常看不起丈夫，心里很不高兴。
回到谢家，她向叔叔谢安抱怨。
谢安宽慰劝解她，王凝之是王羲之的儿子，人品才干也不坏。
她却说她向来生活在谢家一门优秀的人物之中，“不意天壤之中，乃有王郎！”谢道韫是委屈的，幽怨的，她的悲剧在于“曲高和寡”。
谢道韫作为名门之女，她从小天资聪颖、知识渊博，有着高远的志向。
谢道韫小时候把鹅毛大雪比作：“未若柳絮因风起”，后人常用一个词来评价她：“咏絮之才”。
比起一般女子来，她对于女性的尊严和情感有更多的追求，对于婚姻有着更多期许；她的才华甚至连男子也不能与之比肩。
从世俗的角度看，她的婚姻是完美的，嫁了个门当户对的如意郎君。
《世说新语·贤媛篇》中女性风采的展现
《世说新语·贤媛篇》中女性风采的展现
圃 夸 雪娇
内 容摘 要 ：魂 晋是 一个 特 别 的 时代 ，魏 晋风 流 也 就 成 为 了后 代 文人 可望 而 不 可 即 的 风 范 。 这 其 中特 别让 后 代特 叹不 已的是其 间的女性风呆 ，她们 可以说 是整个古代 中国最为靓 丽的风景，让 后人 回味无 穷。《世说新语 · 贤媛 篇 》三 十 二 则 事例 ，则 比较 集 中而 又 在 不 同方 面 向我 们 描 述 了魏 晋 时代 背 景 下 定 义 的 “贤媛 ”。
有 德 行 的女 子 能 在 适 当 的 时 侯做适 当的事情 ，能劝 阻丈夫修 德 ，能帮助儿子 把握机会 ，能给儿 子适 当合理 的劝诫 。这样的德行 ， 在 古 代 中 国 叮谓 稀 罕 ， 因 为 后 世 儒 家 强 调 女 子 以 “乏从 四 德 ”为 标 准 ，突 出 女 子 的 从 属 地 位 ，基 本 没 有 资 格 对 丈 夫 甚 至 儿 子 说 Ｉ 二 道 四 。虽 然 魏 晋 女 子 之 前 也 有 孟 母 三 迁 之 类 的 事 例 流 传 千 古 ， 也 有 把 儿 子 教 育 成 才 的 女 子 ，但 魏 晋 时 期 更 多 的 却 是 劝 诫 丈 夫 ， 又 与 男 子 在 家 庭 地 位 并 列 的 女 子 ，而 且 若 丈 夫 不 争 气 的 话 ．还 难 免 受 到妻子 奚落和指 责 。这 就不 是其 他 时 代 所 能 看 到 的 了 ， 之 好 背 后 的 深 切 含 义 。
德 行 女 子 在 《贤 媛 篇 》中不 可 谓 不 多 ，然 而 评 判 德 行 的 标 准却 不 是 三 从 四德 ，而 是 魏 晋 时 代 自 成 的特 有 德 行 。 比如 谢 安 之 妻 劝 阻 谢 安 看 歌 舞 ，以 “恐 伤 盛 德 ”为 南 ，寥 寥 四 字 ，字 字 珠 玑 ，凌 然 有 声 。想 来 日后 谢 安 再 赏 歌 舞 时 ，此 情 此 景 必 然 是 历 历 在 目 了 ，言 辞 恳切 ，叫人叹服 。为人妻子事事替 丈 夫 考 量 ， 为 人 母 亲 的 自然 也就 是 为儿 女 思 虑 了 。 陶侃 的母 亲 算 是 其 中 代 表 人 物 了 ，陶 母 剪 发 换 米 ，砍 柱 做 柴 ，从 而 为 儿 子 取 得 贵 人 的 青 睐 ， 更 在 陶 侃 做 官 之 后 给 她送 腌鱼 时 ，叫信责备 他 ：“汝为 吏 ，以官 物 见 饷 ．非 唯 不 益 ，乃 增 吾 忧 也 。 ”
世说新语贤媛篇谢道韫赏析
世说新语贤媛篇谢道韫赏析《世说新语·贤媛篇》是东晋时期文学家谢道韫所著的一部语录集，该篇主要记录了晋朝贤媛的言行和特征。
以下是对《世说新语·贤媛篇》的赏析及相关参考内容。
谢道韫是东晋时期的女作家，她在《世说新语·贤媛篇》中以贤媛为主线，描写了当时社会上的一些贤媛人物。
这些贤媛们都具有智慧、仁德、节俭的品质，充分展现了女性在当时社会中的作用和地位。
通过这些贤媛人物的形象，谢道韫试图呈现出东晋时期女性的特点和价值观。
《世说新语·贤媛篇》中的贤媛形象丰富多样，既有与丈夫共同经营家业的贤德之妻，也有以才智成就事业的贤明之妇。
例如，文章中提到的“韩问之有道，负甓夫人有灵”意指韩延之的夫人是一位善于管理家务的贤妇，她以自己的聪明智慧和才能，能够在丈夫不在家的时候独立运营家庭，帮助丈夫顺利完成各项事务。
另外，这篇文中还有许多关于贤媛的细节描写，如谢安的妻子曹婴，在完成日常家务之余，还善于针线活、烹饪和家仆管理。
曹婴不仅是家庭的主妇，还是一位能干的女性，她的勤务能力为谢安创造了优越的生活环境。
这些形象塑造不仅展现了东晋时期女性亲善、节俭、聪慧的一面，也反映了社会对于女性的期望和要求。
此外，贤媛们的言行举止也给人们留下了深刻的印象。
例如，“王敦有痔疾，曹庙中有一老妇人以为世嫂，至时诣寝，因告王疾，敦抑怒之曰：君称吴下阿蒙，此嫂当是何郎。
”这一段描述了曹庙家中的一位老妇人，她以贤妇的名义诊察王敦的病情，展现了她对家族成员的关爱和尊敬，也折射出古代贤妇的风范。
此外，《世说新语·贤媛篇》中还涉及了其他一些贤媛的言行和价值观念，如充满人情味的杨玉环、以家道为重的刘宽之妻等。
通过这些细致入微的情节描写，谢道韫在文中细腻地刻画出了当时社会上的各类贤媛，并从不同侧面展示了她们对家庭、社会和个人的奉献与厚爱。
总的来说，《世说新语·贤媛篇》通过描写贤媛的形象和事迹，塑造了一批有品德、有才智的女性典范。
从世说新语贤媛看魏晋时代的女性风貌
從《世說新語‧賢媛》看魏晉時代的女性風貌第一節緒言一、研究動機在大二時修了「中國文學史」這門課中，我做了個有關魏晉南北朝的文學簡介報告，那時候就覺得魏晉南北朝的小說非常特殊而有趣，很能吸引我的目光，尤其是志人小說----《世說新語》。
在《世說新語》中記載了許多當時文人雅士的故事，而且這些小故事常常被後人引用，成為歷代詩文詞曲中的典故，如：「管寧割席」1等，而且現代許多廣泛使用的成語也很多出自於《世說新語》，如：「覆巢之下無完卵」2等，再加上知道指導老師最擅長的就是魏晉文學，綜合總總原因就決定做有關《世說新語》的專題。
不過在《世說新語》中分成這麼多的類目，如果要以《世說新語》作整體的論述，以我的能力可能無法深入的探討，所以就決定從三十六個類目中挑選一個我比較有興趣的主題來做較深入探討。
最後挑選了《世說‧賢媛》，因為女性的地位自古以來一直遭到壓抑，自《禮記》、劉向《列女傳》到班昭《女誡》，女性予人之形象一直是柔順貞靜。
而魏晉時代的士風放達不羈、越名教而任自然、禮教式微，有關魏晉名士風貌的探討，多以男性為主，當代的婦女身處在這樣的環境下是否有受到此種越禮任心風氣的影響？而在以男性觀點為出發的《世說新語》為當時的女性下了怎樣的註解？而《世說‧賢媛》中的女性，被冠上了「賢」名，其原因何在？從篇章中呈現出來的面目，以及以劉義慶為首的文學集團選擇這些女性為「賢」的標準反映了什麼樣的時代？二、研究目的本文先就《世說新語》所記載之主要時代—魏晉之風尚談起，藉著探討魏晉時代的背景以從中觀察瞭解魏晉風流對當代婦女之影響，再試著分析《世說‧賢媛》所提之婦女風貌，劃分為幾種顯著的風格典型。
三則藉〈賢媛〉之典型與劉向《列女傳》、班昭《女誡》相較，藉以探討漢代女子在封建王朝下受到如何的規範及魏晉時代女子在思想、環境的變遷下，呈現出何種不同的風貌及地位的流轉。
1劉義慶，《世說新語．德性第一．十一》，原文「管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。
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《世说新语·贤媛》析论
《世说新语，贤媛》集中刻画了魏晋南北朝时期的一些女性形象，社会时局的动荡，人物品藻的浸淫，作者身世背景促成其选录成篇。
其描写的女性品质高尚，有德，有才，有容。
表现出篇幅短小、对比多样和语言精致的文学特质。
其深情描绘的诸位贤媛对后世女性及文学发展产生了重要的影响。
贤媛，即贤慧聪颖的女人们。
中国古代是等级森严的封建社会，妇女的地位尤为低下，但是这丝毫不能掩盖妇女在社会发展中的重要作用，她们的德行才识使以男权为中心的男子们相形见绌。
从贤媛篇中，我们可以看到汉魏两晋一些优秀妇女的形象。
她们有的德行优良，有的才识过人，有的识见非常，谁说巾帼不如男，这些人为中国古代女性形象增添了多样色彩。