世说新语贤媛读后感
世说新语的读书心得精选5篇
世说新语的读书心得精选5篇世说新语的读书心得（精选篇1）“妾闻死生有命，富贵在天。
修善尚不蒙福，为邪欲以何望？若鬼神……”合上《世说新语》，却发现对我而言，最有感触的还数“贤媛”篇。
《论语》中有“唯女子与小人为难养也。
”其轻视之心，经变本加厉，发为“女子无才便是德”之言。
而自古以来，不也有“巾帼不让须眉”之说吗？因此，“贤缓”着重写出了当时妇女的时代特点和新的面貌，以及为争取与男子平等命运时所作的努力与智慧。
而我想讲的是第6，7，8篇关于许允之妻的故事。
三篇如同现存的电视连续剧，形象地描述了许允之妻从初作新妇，到丈夫被杀，教育两个年轻儿子许奇、许猛，机智地避免了重蹈父亲的覆辙，数十年间的智慧闪光轨迹。
虽然许允之妻“奇丑”，但她以深思熟虑的回答，引诱丈夫入其毂中，最终不能不推服认输。
其逻辑推理之力，已超过以文才智慧闻世的新郎，所以令人叹服。
其夫妻之和谐幸福，是在矛盾中形成，是许允之妻依靠自己的智慧主动争取而获得的。
而她虽在深闺，却关心国家大事，对于帝国的嗜好及其心理了如指掌。
其研究之精细，似乎超越了作为朝官的丈夫。
丈夫被捕时相当突然，新妇甚至来不及穿鞋袜而“跣出”告诫丈夫：“明主可以理夺，难以情求。
”正是针对明帝防范臣下的苛案之心而发，可说是一语中的，救了丈夫的性命，并保住其前途。
史称许允被贬为镇北将军时，曾喜谓其妻，有“吾知免矣”之言，以为已逃过劫难。
而妻却让丈夫在路上作好必要的防范。
许允之妻如同当代女诸葛，料事如神。
谁说女子不如男？巾帼不让须眉！世说新语的读书心得（精选篇2）《世说新语》是汉末人物品评发展到必须程度的反映，它的不少故事是取材于魏晋时期作品《语林》、《郭子》、《名士传》等书的。
看了《世说新语》就能了解魏晋南北朝时期的资料和形式了。
也能够说它是一部魏晋风流故事集，从而起到了名士“教科书”的作用。
按冯友兰的一句说法，风流是一种人格美。
当然这种人格美是以当时士族的标准来衡量的。
《世说新语》是研究魏晋风流的极好的史料。
《世说新语·贤媛》析论
《世说新语·贤媛》析论
《世说新语，贤媛》集中刻画了魏晋南北朝时期的一些女性形象，社会时局的动荡，人物品藻的浸淫，作者身世背景促成其选录成篇。
其描写的女性品质高尚，有德，有才，有容。
表现出篇幅短小、对比多样和语言精致的文学特质。
其深情描绘的诸位贤媛对后世女性及文学发展产生了重要的影响。
贤媛，即贤慧聪颖的女人们。
中国古代是等级森严的封建社会，妇女的地位尤为低下，但是这丝毫不能掩盖妇女在社会发展中的重要作用，她们的德行才识使以男权为中心的男子们相形见绌。
从贤媛篇中，我们可以看到汉魏两晋一些优秀妇女的形象。
她们有的德行优良，有的才识过人，有的识见非常，谁说巾帼不如男，这些人为中国古代女性形象增添了多样色彩。
读世说新语贤媛篇有感
读《世说新语·贤媛》篇有感月冷繁华——读《世说新语·贤媛》篇有感高二11班王文骁指导老师：徐秋发《世说》之书，玄旨高简，机锋俊拔，寄无穷之意于片语，包不尽之味于数句。
烛影摇红，千年的沧桑于名士的弦上指间若梦呓般悄然逝去。
魏晋风度，名士风流，皆似行云流水飘逸于临川王的笔下。
在这幅《世说》长卷中，不仅有清谈之士的“竹下之风”，也不乏女子的冰清玉洁——或哀婉，或皆备德才，或孤独而寂寞的行走在苦雨凄风。
死生有命她本为汉元帝宠姬，本应“后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身”但这一切全因赵氏姐妹的出现而从此幻灭。
飞燕进谗言诬婕妤咒诅，并令成帝亲自招其拷问。
早已明知这一天的到来，她从容答辩，波澜不惊。
“妾闻死生有命，富贵在天，修善尚不蒙福，为邪欲以何望？若鬼神有知，不受奸邪之诉，若其无知，诉之何益，故不为也。
”修善尚不蒙福，为邪欲以何望？可悲，可叹哉？这样一位冰雪聪明的女子，即便年纪轻浅，自经历这一番世故后，却恍然悟出这金碧辉煌的殿上，这衣冠楚楚的君王，其下却暗藏着禽兽之心。
史传，班婕妤曾多次上谏君王以黎明苍生为重，杜奢行俭，勤于政事。
固然，她风华绝代，她是脂粉英雄，是治国裙钗，但于将女子视为玩物的古代君王看来，前者方是重新的唯一尺度，何况成帝竟是这样一位耽于酒色，疏于国政的昏庸之徒她的入宫，她的委身，从一开始便注定了是悲剧的宿命；她的甘于引退，她的明哲保身，却依旧无法力挽狂澜。
宫女如花满春殿，只今唯有鹧鸪飞。
她不得不入了冷宫，独对秋窗风雨夕。
红了樱桃，绿了芭蕉，经年已逝，皓首微白，君已陌路。
她浅笑依然，静对着汉宫森严的铁壁，芳华流转。
青冢，秋雁南飞王明君的故事，携着大漠的风尘，不知被吟咏了多少年。
深锁宫花，绣生鱼钥重门闭。
亭台轩榭，帘幕低垂，平凡的景象背后，却遮掩着太多心机与尔虞我诈。
稍有野心的，运筹帷幄，一步步攀上权利的顶峰；恭顺善良的，暗守闺室，直至青娥老，却还无法等至隆君的一瞥。
未上征途前，明君也无非是这样一位平平宫人，自恃天生丽质，自出高格的她婉拒了画师的无理之求。
浅析《世说新语·贤媛》中的悲剧女性形象
浅析《世说新语·贤媛》中的悲剧女性形象作者：王欢来源：《文学教育》2017年第09期内容摘要：《世说新语》是南朝的一部志人笔记小说，《贤媛》篇塑造了许多鲜明的女性形象。
究其原因，和当时的政治制度以及家庭教育有关。
本文还结合《贤媛》篇论述了《世说新语》刻画女性形象的艺术成就。
关键词：女性形象原因艺术成就《世说新语》被称为“魏晋士人生活百科全书”，它还别开生面地创立了《贤媛》这一门类，这是难能可贵的。
《贤媛》篇共有32则，展现了魏晋时期上流社会中的女性形象。
本文关注的是《贤媛》中女性的不幸婚姻家庭生活。
魏晋时代的女性受夫权束缚，处在附属地位，她们中许多人在婚姻生活中有着难以排遣的委屈与无奈。
一.《贤媛》中的三种悲剧女性形象《世说新语》具有很高的文学价值和思想价值，历来被视为中国古典文学名著之一。
别林斯基说：“哲学家用三段论法，诗人则用形象和图画说话”。
[1]刘义庆有意开辟贤媛一门，记载了许多魏晋时期妇女的故事，我们可以从中可以看到一些悲剧女性形象。
1.才女在古代，并不是所有女人都能像李清照那般幸运地获得爱情，她们没有自由择婿的权利，所以大多抱有所嫁非人的遗憾。
最为典型的是才女谢道韫，本篇第26则中她直言不讳对婚姻生活的不满和抑郁。
王凝之的妻子谢道韫嫁到王家后，非常看不起丈夫，心里很不高兴。
回到谢家，她向叔叔谢安抱怨。
谢安宽慰劝解她，王凝之是王羲之的儿子，人品才干也不坏。
她却说她向来生活在谢家一门优秀的人物之中，“不意天壤之中，乃有王郎！”谢道韫是委屈的，幽怨的，她的悲剧在于“曲高和寡”。
谢道韫作为名门之女，她从小天资聪颖、知识渊博，有着高远的志向。
谢道韫小时候把鹅毛大雪比作：“未若柳絮因风起”，后人常用一个词来评价她：“咏絮之才”。
比起一般女子来，她对于女性的尊严和情感有更多的追求，对于婚姻有着更多期许；她的才华甚至连男子也不能与之比肩。
从世俗的角度看，她的婚姻是完美的，嫁了个门当户对的如意郎君。
世说新语·贤媛第十五感悟
世说新语·贤媛第十五感悟
原文：
晋文王①称阮嗣宗②至慎，每与之言，言皆玄远，未尝臧否③人物。
注释：
①晋文王：即司马昭(211年—265年)，字子上，河内温县(今河南温县)人。
三国时期曹魏权臣，西晋王朝的奠基人之一，早有谋逆篡位之心，有成语“司马昭之心——路人皆知”，就是说他想称王的心思天下皆知。
但其在世时终未称帝，其子司马炎称帝后建晋朝，追尊他为文帝，庙号太祖。
②阮嗣宗：即阮籍(210年—263年)，字嗣宗，陈留(今属河南)尉氏人，三国时期的著名文人。
“竹林七贤”之一，“建安七子”之一阮瑀之子。
曾任步兵校尉，世称阮步兵。
崇奉老庄之学，因为对司马一族意图篡权不满，采取明哲保身的处世态度。
③臧否：评价，评论，褒贬。
翻译：
晋文王司马昭说阮籍是一个最谨慎的人，每次跟他谈话，他说的话都很奥妙深远，从未评价过其他人的好坏。
感悟：
司马昭的称赞其实挺讽刺的。
俗话说祸从口出，沉默是金，当时是改朝换代的敏感时刻，司马昭之流最恨的就是名士对他的臧否，他称赞阮籍，多少也有些醉翁之意不在酒。
对人、事、物褒贬过多，难免招致不满或怨恨。
明哲保身的阮籍，谨守其口，以免惹火烧身，可以理解，但这不是司马昭在称赞他的德行。
与统治者交谈时，不要胡乱去评价人物的好坏，做人要谨小慎微。
《世说新语》读书笔记
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浅论《世说新语》贤媛篇
配女不觉脚自屈，第三十则写谢道韫 有林下风气。这些都是突出了女子超 凡脱俗的气质，俗话说 “腹有诗书气 自华”，这些女子当之无愧为贤媛。
能在魏晋这一特殊时期，形成这 一股特殊的 “贤媛” 气象，其原因有 多方面。首先，这与当时的社会风气 密不可分。汉末魏晋六朝时中国政治 上最混乱、社会上最痛苦的时代，然 而却是精神史上极自由、极解放，最 富于智慧、最浓于热情的一个时代。② 生活于这个时代的士人形成恣情任性、 不拘礼俗的士风，即所谓“魏晋风度”。 这种魏晋风度使魏晋人士尊重个体价 值，尊重女子的才智，她们可以有独 特的个性。其次，贤媛中绝大多数都 是名士妇。她们生活在士族家庭中，接 受教育机会多，当然也就有助于一个 人德行的提升。不能忽略的一点是，当 时都是士族经济，庄园经济兴盛，许 多女性身后有一个庞大的家族支撑着， 她们的身份地位也就相应提高了，话 语权和决定权也就多了。
一、贤德之媛 陶母得到余先生如此高的评价，不 是没有原因的，且看关于陶母的第十 九则故事：陶公少有大志，家酷贫，与 母湛氏同居。同郡范逵素知名，举孝 廉，投侃宿……湛头发委地，下为二 髲，卖得数斛米。斫诸屋柱，悉割半 为薪，剉诸荐以为马草。日夕，遂设 精食，从者皆无所乏。首先陶母身体 力行地教陶侃如何待人接物，其精神 可歌可泣的，莫怪乎刘孝标注引王隐 《晋书》 中曰：“侃母既截发供客，闻 者叹曰：‘非此母不生此子。’”同样令 人佩服的具有很高德行的还有卞后，即 魏文帝曹丕的母亲。《贤媛》第四则故 事中有描写，面对如此不孝的儿子，卞 后并没有姑息纵容，而是毅然决然地 离去，并毫不留情地咒骂了自己的儿 子。卞后会有如此决绝的行为，一方 面是由于曹丕的行为实在天理难容，另 一方面也是更为重要的原因是卞后心 中的那杆道德秤让她是非分明。 除此 之外，具有贤德的还有 《贤 媛》 第二则故事，描写王昭君不为名 利所动不为权势所屈的高尚德行，其 坦荡荡的胸怀丝毫不逊于君子。第十 六则故事则赞赏了钟、郝两位女子的 德行高尚，“钟不以贵陵郝，郝亦不以 贱下钟”，妯娌关系处理甚好堪为典范。 二、贤才之媛 在《贤媛》 篇中表现女子才智非 凡的故事超过三分之一，她们有的才
从《世说新语·贤媛》看魏晋“贤媛”风范
除深 明大义 、 教子有方 的陶母外 ， 《 贤媛》 中还 展现了果敢坚
决 的卞太后 。 《 贤媛 四》 卞太后愤 怒斥 责文帝有悖伦 理的行径 ， 至 死她也不肯相见 。这鲜 明的态度真切反 映了卞太后 的道德原则 和善 良天性 。其 “ 有母 仪” 的美德 ， 也Ⅱ ： 是刘义庆 所重视女 性的 德， 隐含着他对妇德衰 落及 其整个社会风气败坏 的不满和忧郁 ， 寄托 了他对女性崇高人格 的追求和 向往 。 此外 ， 贤媛 中还有几位母亲 的形象 ， 《 贤嫒一 》 陈婴母在起义者群推陈婴为首领时 ， 力劝儿子 “ 不 可” 以避祸患 ， 《 贤嫒五 》 赵母 嫁女时告诫 女儿“ 慎 勿为好 ” ， 隐藏 着要女儿全身免祸之 良苦用心。 《 贤媛十二》 王浑妻子钟 氏， 慧眼
“ 贤媛 ” 形 象， 从 而探 讨 魏 晋 “ 贤媛 ’ ’ 风 范的 意 义。
关键词 ： 世说新语 ； 贤媛 ； 女性 ； 魏晋 ； 社 会 角 色
中图分类号： １ ２ ０ ６
文献标识码： Ａ
文章编号： １ ０ ０ ５ — ５ ３ １ ２ （ ２ ０ １ ４ ） ２ ９ — ０ ０ １ １ － ０ １
（ 一 ） 贤媛 之 贤母
儿子平安无事 。展现出作 为出身名 门大户 的许允妻 审时度势 运 筹帷幄 的远见卓识 和过人 的判断力 ， 这亦是贤妻所具备 的。
《 贤媛十一》 山涛妻不仅能识度 他人 的优 劣 ， 而且 教丈夫 在
与名士交往的过程 中如何扬 己之长 ， 避己之短 ， 以成美名。 《 贤媛 二 十四》 桓 冲妻 当丈夫不 肯穿新 衣时 ， 一句 “ 衣不经新 ， 何 由而 故？” 使 桓公欣然从命 。这些故事都展现 了在这个 内在思 辨的时 代， 妇女们作为妻子所展示出的智慧和才华 。
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世说新语贤媛读后感
摘要：
一、引言
二、世说新语贤媛的内容概述
三、对贤媛形象的解读
四、贤媛读后感及其现实意义
五、结尾
正文：
【引言】
在我国古代文献中，女性的形象往往被刻画为贤良淑德、遵从三从四德的楷模。
最近阅读了《世说新语》中的“贤媛”篇，让我对古代女性的认识有了新的理解。
这篇文章主要讲述了古代贤媛的故事，展现了她们的才智、品德和家国情怀。
【世说新语贤媛的内容概述】
《世说新语》是一部南朝刘义庆所著的笔记体小说，其中“贤媛”篇记录了当时诸多女性的故事。
这些故事各具特色，既有孝女、贤妻、良母的形象，也有才女、侠女、烈女的身影。
她们在家庭、社会、国家等多个层面发挥了重要作用，成为了古代女性的代表。
【对贤媛形象的解读】
在阅读这些故事后，我对贤媛的形象有了更加深刻的理解。
贤媛并非一味顺从的女子，而是在遵循社会规范的同时，具有独立思考能力和家国情怀的女
性。
她们在关键时刻能够挺身而出，维护家庭、国家的利益，展现出女性特有的智慧和勇敢。
【贤媛读后感及其现实意义】
阅读贤媛篇，让我对古代女性的认识有了全新的理解。
这些故事让我意识到，古代女性并非如刻板印象般一味顺从、缺乏个性。
而是在特定的历史背景下，以自己的方式发挥着重要作用。
她们的故事为我们树立了榜样，教会我们如何面对困境，如何处理家庭、国家大事。
【结尾】
总之，《世说新语》中的贤媛故事让我们重新审视古代女性的形象，为我们提供了宝贵的人生启示。
在现代社会，我们应当汲取这些智慧，继续发扬女性的优点，共同为家庭、国家的繁荣作出贡献。