许慎·说文解字序
许慎《说文解字序》 注释与翻译
许慎《说文解字序》注释与翻译古者包羲氏(即伏羲)之王天下也，仰则观象于天，俯则观法(法象，现象)于地，视鸟兽之文(文,错画也。
象交文。
今字作纹)与地(一说为“舆地”，即“与”之繁体“舆”通"舆”，“与地”即“舆地”。
“舆地”，以车喻地，即大地之意)之宜(通“仪”，仪象，或法度)，近取诸身，于是始作《易》八卦，以垂(示也;《康熙字典》:又布也;留传，留传后世)宪象(观测推算天象)。
及神农氏结绳为治而统其事，庶(众多)业其繁，饰(假托、掩饰)伪(作伪、虚假)(饰伪，即巧饰伪诈)生。
黄帝之史(史官)仓颉，见鸟兽蹄远(hang,兽迹也)之迹，知分理(即文理)之可相别异也(悟出纹理有别而鸟兽可辨)，初造书契(即文字)。
“百工以义(yi，治理)，万品以察(分辨、明察)，盖取诸夫(guai，《说文》分决也，即断决、分辨)“夫扬(扬:传播)于王庭”(这句意思是万物分辨明晰了，然后在王者朝廷上予以传播)。
言文者宣教明化于王者朝廷(说的是文字是在国王朝廷宣明教化的工具)，君子(王臣百官)所以施禄及下(下层民)，居德(德)则忌也。
仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。
其后形声相益，即谓之字。
文者，物象之本;字者，言挚乳(乳:繁殖泛指派生)而(一作，渐也)多也。
著于竹帛谓之书，书者如(如:《貌文》从随也。
一日若也，同也)也。
以迄五帝(指黄帝、帝颖项(zhuan xu)高阳、帝誉(ku)高辛、帝尧、帝舜)三王(指夏禹、商汤、周文武)之世，改易(改变)殊体(不同的形体)。
封于泰山者七有二代，靡(无)有同焉.《周礼》: 八岁入小学，保氏(官名) 教国子 (公卿大夫之子弟) 先以六书 (指事、象形形声、会意，转注、假借)。
一日指事。
指事者，视而可识，察而见意，上下是也。
二日象形。
象形者，画成其物，随体请进 (jiequ，弯曲)，日月是也。
三日形声。
形声者，以事为名，取(喻也)相成，江河是也。
四日会意。
会意者，比(比合、组合)类(字类、字群)台谊(义之本字，义乃谊之假借字) ，以见指 (指向) (二句言组合字群而会合其义，以表现所指向之物事也。
《说文解字序》原文及翻译
说文解字序许慎古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物；于是始作易八卦，以垂宪象。
及神农氏，结绳为治，而统其事庶业其繁，饰伪萌生。
黄帝史官仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理可相别异也，初造书契。
百工以乂，万品以察，盖取诸夬。
“夬，扬于王庭”。
言文者，宣教明化于王者朝庭，“君子所以施禄及下，居德则（明）忌”也。
仓颉之初作书也，盖依类象形，故谓之文。
其后形声相益，即谓之字。
文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也。
着于竹帛谓之书。
书者，如也。
以迄五帝三王之世，改易殊体，封于泰山者七十有二代，靡有同焉。
周礼：八岁入小学，保氏教国子，先以六书。
一曰指事。
指事者，视而可识，察而见意，「上、下」是也。
二曰象形。
象形者，画成其物，随体诘诎，「日、月」是也。
三曰形声。
形声者，以事为名，取譬相成，「江、河」是也。
四曰会意。
会意，比类合谊，以见指撝，「武、信」是也。
五曰转注。
转注者，建类一首，同意相受，“考、老”是也。
六曰假借。
假借者，本无其事，依声托事，「令、长」是也。
及宣王太史籀，着大篆十五篇，与古文或异。
至孔子书“六经”，左丘明述“春秋传”，皆以古文，厥意可得而说也。
其后诸侯力政，不统于王。
恶礼乐之害己，而皆去其典籍。
分为七国，田畴异亩，车涂异轨，律令异法，衣冠异制，言语异声，文字异形。
秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦文合者。
斯作《仓颉篇》，中车府令赵高作《爰历篇》，大史令胡毋敬作《博学篇》。
皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆也。
是时，秦灭书籍，涤除旧典。
大发吏卒，兴戍役。
官狱职务繁，初有隶书，以趣约易，而古文由此而绝矣。
自尔秦书有八体：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰隶书。
汉兴有草书。
尉律：学僮十七以上始试。
讽籀书九千字，乃得为史。
从《说文解字序》看许慎的语言文字观
从《说文解字序》看许慎的语言文字观许慎的《说文解字序》是中国古代最早的一部字典，也是对语言文字的系统性研究。
从这部著作中可以看出许慎对语言文字的观点和态度。
许慎认为语言文字是人类思维和交流的工具。
在《说文解字序》的序言中，许慎写道：“言者，人之所以能言也。
言之者，图其所以意，而言之者；琢其所以声，而演之者。
”他强调了语言的作用和重要性，认为言语是表达思想的工具，通过言语可以传达自己的意愿和理解他人的意图。
他通过对字形的解析，揭示了古代文字的演变过程，深入挖掘了字形背后的意义，并将之与语音相结合，认为语言文字的形声关系是表达思想的基础。
许慎强调了文字的规范性和准确性。
他在《说文解字序》中提到：“动笔作字，起于象形，进于感讳，附于会意，以成表音。
”他认为字形应该准确地反映所表达的意义，并通过各种符号和古代文字的演变，确立起一套完整的字形层级体系。
他还强调了字义的合理性和准确性，在解释每个字义的时候，都基于字形和字音进行论证，力图追求字义的准确性和合乎逻辑的合理性。
许慎还注重字义的深入剖析和探讨。
在《说文解字序》中，他对每个字义进行了详尽的解析，细致入微地分析了字义的内涵和外延，揭示了字形背后的深层意义。
他试图通过研究字义的源流和演变，揭示语言的内在规律和逻辑关系，深入探讨了语言文字与人类社会、自然界之间的联系和关系。
许慎还注重了文字学的连续性和发展性。
在《说文解字序》中，他提及了前人的文字学研究成果，并对前人的研究方法和观点进行了批评和总结。
他以辩证唯物主义的观点，认为文字的产生和发展是人类社会发展的产物，历史上的文字学研究是前人的努力和智慧的结晶，而他的研究则是在前人基础上的延续和发展。
从《说文解字序》可以看出许慎对语言文字的观点是辩证的、综合的，他重视语言文字的功能和规范性，注重字义的解析和探讨，同时也注重文字学的连续性和发展性。
他的研究方法深入细致，逻辑清晰，开创了对语言文字系统化研究的先河，对后世文字学研究产生了重要的影响。
许慎 说文解字序【VIP专享】
文选：许慎《说文解字序》
〔题解〕本文选自《说文解字》。《说文解字》系东汉经学家 许慎著作的一部文字学专著。在序言中，许慎对汉字的源流发展、 体式作用等问题进行了探讨。对我们了解古文字的发展情况有一定 参考价值。
本文作者许慎，字叔重。东汉汝南召陵人。曾太尉南阁祭酒等 职。师事贾逵攻古文经学。为正秦汉以来书体错乱和今文经派臆解 经义之谬，积二十年之力撰写了《说文解字》。为我国古文字学的 开山之作。
坤卦、震卦、巽卦、坎卦离卦、艮卦、兑卦、。前文“近取诸身”， 据《说卦》的解释，就是： “乾为首、坤为腹、震为足、巽为股、 坎为耳、离为目、艮为手、兑为口。”“远取诸物” 的一种情况， 就是：“乾为马，坤为牛，震为龙、巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮 为狗，兑为羊。”以垂宪象：来显示事物变化的基本法则模式。宪： 大法。②神农氏：传说中的 上古帝王。发明农具，发现药草。结绳 为治：用缺一页③④⑤庭”是解释卦卦象的一句话，意为：在朝廷 宣布决定。⑥文字的作用就是在朝廷上作文化教育的宣传，君子凭 借它给下面的不带来思惠，增修德政，明白禁忌。⑦依类象 形：按 事物的种类模画外形。故谓之文：因此把所画的形迹叫做文。⑧形 声相益：表 形和表音互相配合而提高了表意的作用。⑨文：即象形、 指事的单体字。本：原本的形象。它：形声、会意的合体字。孽乳： 繁衍增生。蜪：渐渐。⑩如也：字形就如事 物的形状。11 改易殊 体：经过改变，字形不同了。封于泰山：在泰山封禅祭天地。七十 有二代：泛言多数。
从《说文解字序》看许慎的语言文字观
从《说文解字序》看许慎的语言文字观《说文解字》是我国第一部专门用字作为主要研究对象的着作，由许慎编写，约成书于东汉永元十一年（121年）至元和元年（117年）。
其中的“序”部分，可以说是许慎的语言文字观的精华所在。
许慎在序中谈到了自己的写作动机，他说：“今以解析异体为序，学者可因而发挥，而一世之谈会，或能深思远慮，此躬自效力之所得也。
” 可以看出，他写《说文解字》的目的是为了促进学者间的讨论及交流，并且通过解析异体字的方法，进一步探究语言文字的本质，深化对汉字的认识和理解。
许慎在序中还谈到了他对于汉字的认识与看法，他认为汉字是“画胜文字”，即汉字的形态和构造，是基于人类对自然万物形态的观察和把握，并且经过一定程度的抽象和概括之后产生的结果。
同时，汉字的语音上“……音不可胜，故义多而不夭。
形不可胜，故异体相生，而释又相高”，说明了汉字的音形义三者之间的关系极为密切。
在解析“七十二壹格”的时候，许慎还提到了“形胜义”的原则，“壹格，或从数，或从章，或从独义，或从通义，此之谓形胜义”，即形态优美、独特的字形，可以在某种程度上占据一定的地位，甚至可以超越其本身的含义。
此外，在序中，许慎还谈到了“会意”和“形声”的语义构成原则，“会则百言文，形则八音声”，表达了汉字语义的两种基本构成方式。
其中，“会意”是指通过组合、拼合不同的讯息来形成一个新的意义；“形声”是指通过音义相似，形体相似来构成一个新的意义。
这两种构成方式在汉字的演变、发展中都起到了重要的作用。
总的来说，许慎的《说文解字序》不仅是一篇文字学专著，更是一篇有关汉字语言、文化、哲学思想等诸多方面的综合性论文。
在其中，许慎对于汉字的认识和探讨，体现了他深厚的文字功底和独到的思想见解，为后来汉字学研究奠定了坚实的基础。
两汉：许慎《说文解字序》以及译文
两汉：许慎《说文解字序》以及译文闻是书画 2017-04-16 08:34:43生卒年不详。
是我国东汉时期有名的经学家、文学家、训诂学家和词汇学家。
唐张怀瓘《书断》卷上谓许慎卒于东汉安帝末(约125年)。
后人考其事迹，认为许慎当生于东汉明帝时(75年以前)，卒于东汉桓帝时(147年以后)。
汝南召陵万岁里(今河南省郾城县东)人。
字叔重。
为太尉南阁祭酒，校长等。
人称许控长或许祭酒。
性淳笃，博通经籍，时有“《五经》无双许叔重”之语。
工书。
北魏王愔《古今文字志目》中卷列秦，汉，吴五十九人，中有许慎。
唐张怀瓘《书断》卷下云：“许慎少好古学，喜正文字，尤善小篆，师模李斯，甚得其妙。
”列其小篆为能品。
许慎以篆书为正字；著有《五经异义》、《淮南子注》、《孝经古文说》和《说文解字》十四卷等。
《后汉书》卷七十九下有传。
《说文解字》收入正文9353字，重文1163字，合计为10516子，全书解说用字133441字，首创540个部首编排法。
《说文解字》是我国第一部以六书理论系统分析字形，解释字义的宽字典，它保存了大部分先秦字体以及汉代和以前的不少文字训诂，反映了上古汉语词汇的面貌，比较系统地提出分析文字的理论，是我国语文学史上第一部分析字形，解说字义、辩识声读的字典，也是1800年来唯一研究汉字的经典著作，是我们今天研究古文学和古汉语的必不可少的材料。
如果没有这部书的流传，我们将不能认识秦、汉以来的篆书，更不要说到商代甲骨文和商、周的金文与战国时的古文了。
因此，它不但过去对汉字研究发生了巨大的影响，对现在和将来的汉字研究仍有巨大的意义。
說文解字序古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物；於是始作易八卦，以垂憲象。
及神農氏，結繩為治，而統其事。
庶業其繁，飾偽萌生。
黃帝史官倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理可相別異也，初造書契。
百工以乂，萬品以察，蓋取諸夬。
「夬，揚於王庭」，言文者，宣教明化於王者朝庭，「君子所以施祿及下，居德則（明）忌」也。
说文解字序
许慎《说文解字序》注释与翻译〔题解〕本文选自《说文解字》。
《说文解字》系东汉经学家许慎著作的一部文字学专著。
在序言中，许慎对汉字的源流发展、体式作用等问题进行了探讨。
对我们了解古文字的发展情况有一定参考价值。
本文作者许慎，字叔重。
东汉汝南召陵人。
曾太尉南阁祭酒等职。
师事贾逵攻古文经学。
为正秦汉以来书体错乱和今文经派臆解经义之谬，积二十年之力撰写了《说文解字》。
为我国古文字学的开山之作。
古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作《易》八卦，以垂宪象①。
①庖牺氏：也写作伏戏、宓羲、伏羲、包牺。
传说中远古帝王之一，指导渔猎畜牧，创制八卦。
观象于天、观法于地；观察各种天象地理。
鸟兽之文：“文”指行迹。
地之宜：宜者，仪也。
即地理现象。
八卦：古代哲学推理的符号化系统。
用阳爻“-”和阴爻“――” ，代表矛盾的两个方面，按照阴阳因素的多少和位置顺序，组成八种图形，代表矛盾发展变化的八种类型，叫八卦。
即：乾卦、坤卦、震卦、巽卦、坎卦离卦、艮卦、兑卦、。
前文“近取诸身”，据《说卦》的解释，就是：“乾为首、坤为腹、震为足、巽为股、坎为耳、离为目、艮为手、兑为口。
”“远取诸物” 的一种情况，就是：“乾为马，坤为牛，震为龙、巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。
”以垂宪象：来显示事物变化的基本法则模式。
宪：大法及神农氏，结绳为治而统其事 。
②神农氏：传说中的上古帝王。
发明农具，发现药草庶业其繁，饰伪萌生，黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄箌之迹，知分理之可相别异也，初造书契③。
“百工以又，万品以察，盖取诸夬夬④。
”，“扬于王庭⑤。
”夬夬：《易》六十四卦中一卦。
用缺一页③④⑤庭”是解释卦卦象的一句话，意为：在朝廷宣布决定。
言文者宣教明化于王者朝庭，君子所以施禄及下，居德则忌也⑥。
⑥文字的作用就是在朝廷上作文化教育的宣传，君子凭借它给下面的带来思惠，增修德政，明白禁忌。
仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文⑦。
许慎-说文解字序
文选：许慎《说文解字序》〔题解〕本文选自《说文解字》。
《说文解字》系东汉经学家许慎著作的一部文字学专著。
在序言中，许慎对汉字的源流发展、体式作用等问题进行了探讨。
对我们了解古文字的发展情况有一定参考价值。
本文作者许慎，字叔重。
东汉汝南召陵人。
曾太尉南阁祭酒等职。
师事贾逵攻古文经学。
为正秦汉以来书体错乱和今文经派臆解经义之谬，积二十年之力撰写了《说文解字》。
为我国古文字学的开山之作。
古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作《易》八卦，以垂宪象①。
及神农氏，结绳为治而统其事②。
庶业其繁，饰伪萌生，黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄箌之迹，知分理之可相别异也，初造书契③。
“百工以又，万品以察，盖取诸④。
”，“扬于王庭⑤。
”言文者宣教明化于王者朝庭，君子所以施禄及下，居德则忌也⑥。
仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文⑦。
其后形声相益，即谓之字⑧。
文者，物象之本；字者，言孽乱而蜪多也⑨。
著于竹帛谓之书；书者，如也⑩。
以迄五帝三王之世，改易殊体。
封于泰山者，七十有二代，靡有同焉11。
〔注释〕①庖牺氏：也写作伏戏、宓羲、伏羲、包牺。
传说中远古帝王之一，指导渔猎畜牧，创制八卦。
观象于天、观法于地；观察各种天象地理。
鸟兽之文：“文”指行迹。
地之宜：宜者，仪也。
即地理现象。
八卦：古代哲学推理的符号化系统。
用阳爻“-”和阴爻“――”，代表矛盾的两个方面，按照阴阳因素的多少和位置顺序，组成八种图形，代表矛盾发展变化的八种类型，叫八卦。
即：乾卦、坤卦、震卦、巽卦、坎卦离卦、艮卦、兑卦、。
前文“近取诸身”，据《说卦》的解释，就是：“乾为首、坤为腹、震为足、巽为股、坎为耳、离为目、艮为手、兑为口。
”“远取诸物”的一种情况，就是：“乾为马，坤为牛，震为龙、巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。
”以垂宪象：来显示事物变化的基本法则模式。
宪：大法。
②神农氏：传说中的上古帝王。
发明农具，发现药草。
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许慎·说文解字序
古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，于是始作《易》八卦，以垂宪象。
及神农氏结绳为治而统其事，庶业其繁，饰伪萌生。
黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。
“百工以乂，万品以察，盖取诸夬”；“夬扬于王庭”。
言文者宣教明化于王者朝廷，君子所以施禄及下，居德则忌也。
仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。
其后形声相益，即谓之字。
文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。
著于竹帛谓之书，书者如也。
以迄五帝三王之世，改易殊体。
封于泰山者
七有二代，靡有同焉。
《周礼》：八岁入小学，保氏教国子先以六书。
一曰指事。
指事者，象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也。
三日形声。
形声者，以事为名，取譬相成，江河是也。
四日会意。
会意者，比类合谊，以见指撝，武信是也，五日转注。
转注者，建类一首，同意相受，考老是也。
六日假借。
假借者，本无其字，依声托事，令长是也。
及宣王太史籀著《大篆》十五篇，与古文或异。
至孔子书《六经》，左丘明述《春秋传》，皆以古文，厥意可得而说。
其后诸侯力政，不统于王，恶礼乐之害己，而皆去其典籍。
分为七国，田畴异亩，车途异轨，律令异法，衣冠异制，言语异声，文字异形。
秦始皇初始天下，丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦文合作者。
斯作《仓颉篇》，中车府令赵高作《爰历篇》，太史令胡毋敬作《博学篇》，皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆者也。
是时秦烧灭经书，涤除旧典，大发隶卒，兴役戍，官狱职务日繁，初有隶书，以趣约易，而古文由此绝矣。
自尔秦书的八体：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰隶书。
汉兴有草书。
尉律：学童十七以上始试，讽籀书九千字乃得为吏；又以八体试之。
郡移太史并课，最者以为尚书史。
书或不正，辄举劾之。
今虽有尉律，不课，小学不修，莫达其说久矣。
孝宣时，召通仓颉读者，张敞从受之；凉州刺史杜业、沛人爰礼、讲学大夫秦近，亦能言之。
孝平时，征礼等百馀人令说文字未央廷中，以礼为小学元士，黄门侍郎扬雄采以作《训纂篇》。
凡《仓颉》以下十四篇，凡五千三百四十字，群书所载，略存之矣。
及亡新居摄，使大司空甄丰等校文书：一曰古文，孔子壁中书也。
二曰奇字，即古文而异者也；三曰篆书，即小篆，秦始皇帝使下杜人程邈所作也；四曰佐书，即秦隶书；五曰缪篆，所以摹
印也；六曰鸟虫书，所以书幡信也。
壁中书者，鲁恭王坏孔子屋而得《礼记》、《尚书》、《春秋》、《论语》、《孝经》。
又北平侯张苍献《春秋左氏传》，郡国亦往往于山川得鼎彝，其铭即前代之古文，皆自相似。
虽叵版复见远流，其详可得略说也。
而世人大共非訾，以为好奇者也，故诡更正文，乡壁虚造不可知之书，变乱常行，以耀于世。
诸生竞说字解经，喧称秦之隶书为仓颉时书云：父子相传，何得改易？乃猥曰：马头人为长，人持十为斗，虫者屈中也。
廷尉说律，至以字断法，“苛人受钱”，“苛”之字“止句”也。
若此者甚众，皆不合孔氏古文，谬于史籀。
俗儒鄙夫玩其所习，蔽所希闻，不见通学闯⒍米掷酰志梢斩埔把裕云渌孛睿慷词ト酥d。
又见《仓颉》篇中“幼子承诏”，因号古帝之所作也，其辞有神仙之术焉。
其迷误
不谕，岂不悖哉！
《书》曰：“予欲观古人之象。
”言必遵修旧文而不穿凿。
孔子曰：“吾犹及史之阙文，今亡也夫！”盖非其不知而不问，人用己私，是非无正，巧说衺辞，使天下学者疑。
盖文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古。
故曰：“本立而道生”，“知天下之至啧而不可乱也”。
今叙篆文，合以古籀，博采通人，至于小大，信而有证。
稽撰其说，将以理群类，解廖误，晓学者，达神恉。
分别部居，不相杂厕。
万物咸赌，靡不兼载。
厥宜不昭，爰明以谕。
其称《易》，孟氏，《书》；《礼》、《周官》、《春秋》、《左氏》、《论语》、《孝经》，皆古文也。
其于所不知，盖阙如也。
《说文解字》是中国古代第一部系统分析字形和考证字源的字书，简称《说文》，作者是东汉时期的许慎，他在建光元年（公元121年）完成了这部中国古代字书的奠基之作。
该书原有十四篇，叙目一篇。
正文以小篆为主，收入九千三百五十三字，还有古文、籀文等异体重文一千一百六十三字，解说十三万三千四百四十一字。
在流传中被改动较多，现在的版本由宋朝徐铉校定，和原书出入很多，徐氏本的篇目很多，每篇又分成了上下两卷，总共三十卷，收入九千四百三十一字，重文一千二百七十九字，解说十二万二千六百九十九字。
《说文解字》改变了周、秦到汉字书的编纂方法，将所收字编成四言、七言韵语的形式，开创了部首编排法，共分为五百四十部。
许氏总结了先前的“六书”理论，创造了系统解释
文字之法，是先解释字义，再剖析形体构造，最后注明读音。
剖析字形的方法，是以前字书中没有出现过的。
《说文解字》对古文字、古文献和古史的研究多做出了重要贡献。
现存版本以徐铉校订的宋刊本最早，《四部丛刊》初编和《续古逸丛刊》也有影印本。
到了清朝，学者们把研究《说文》作为考据对象之一，作注的就有几十家，其中有段玉裁的《说文解字注》、桂馥的《说文解字义证》、王筠的《说文句读》、《说文释例》和朱骏声的《说文通训定声》最有名。
近代的丁福保比较研究了先前各家专著，参考甲骨文、金文的资料，汇编成《说文解字诂林》，后来又补充资料编为《补遗》，作为总注释。