河南省南阳市2015-2016学年高一语文下学期期中质量评估试题

2016年春期高中一年级期中质量评估
语文参考答案与评分标准
一（18分）
1.C（A项“症”读zhēng,B项“炮”读páo,D项“劲”读jìng）
2.B(A再——在，C玩——顽，D灿——璨)
3.D
4.A（B项一面对两面，不合逻辑；C项成分残缺，“搅得”后面应该补充成分；D项偷换主语或语序不当，后一句应该为“自主研发出来了很多新技术”。

）
5.C（“鸡人”是宫中掌握时间的卫士）
6.C（“师”为名词动用）
二（12分）
7.B（丰富）
8.A（皆为表转折的连词，却）
9.D
10.C（“勤学”为无中生有，“都急着只顾自己进德修业”不合文意）
三（29分）
11.（10分）（1）（5分）和自己相同的人（或者：差不多的），向他询问借以共同研究，这就是所说的“互相提出疑难问题，详细地询问进而明确地辨析它”。

（关键词“等”“资”“审”各1分，句意2分）
（2）（5分）然而秦凭借着它的小小的地盘,发展到兵车万辆的国势,招致八州的列国诸侯来朝拜自己,已有一百多年历史了。

（关键词“致”“序”“朝”各1分，句意2分）
12.（5分）第一问（2分）颔联运用拟人的修辞手法，移情于物，赋予飞花、燕子以人的感情来“送客”、“留人”，飞花和燕子就像是诗人的亲友；第二问（3分）这样写渲染出一种悲凉冷落的气氛，生动形象地反映出诗人辗转流徙、漂泊无依生活的凄苦和内心的孤寂落寞，增强了艺术感染力。

（意思对即可）
13.（6分）①诗人当时漂泊流徙于荆、湘一带，而西汉的贾谊和初唐的褚遂良也曾因不同原因被贬到湘地为官，生活地域上的相同和命运上的相似使诗人自然联想到他们。

②写贾谊和褚遂良是为了用典抒情，借人形己，抒发自己漂泊异乡、抱负不展的沉郁悲凉之情。

（每点3分，意合即可）
14.（8分）
（1）蚕丛及鱼凫，开国何茫然
（2）转轴拨弦三两声，未成曲调先有情
（3）朽木不折金石可镂
（4）其为惑也，终不解矣
（每句1分，句中有误该句不得分）
四（23分）
15.（23分）
（1）（5分）选D 3分，选B 2分，选E 1分，选AC不得分。

（A项说法与文意有出入，分析失当；C项说法欠妥，结论绝对化；E项“也反映……碰撞”分析不正确）（2）（6分）①交代故事发生（或：人物活动）的社会背景。

②说明唢呐艺人的生活状态和社会地位。

③为小说主人公的出场做铺垫。

（每点2分，意合即可）
（3）（6分）①演艺高超：在当地是最有名的唢呐艺人，被称为“唢呐王”。

②钟情唢呐：面对变化巨大的形势，不为所动，唢呐就是他的命，是他的一切，不同意儿子办歌舞团挣大钱的建议。

③教子有方：为教育心气浮躁的儿子安心于唢呐的演奏，让其苦练技艺，提高演奏水平，竟暗中拿钱让人设擂台与儿子比赛，可谓用心良苦。

（每点2分，意思对即可）
（4）（6分）①增强作品故事情节的吸引力，提高读者阅读兴趣。

小唢呐身世成谜，构成小说悬念，使故事情节具有神秘色彩。

②烘云托月，突出主人公唢呐王的形象。

写小唢呐是为了衬托唢呐王，突出唢呐王的形象特征。

③表现两代唢呐艺人在新形势下思想观念上的冲突，具有推动情节发展的作用。

（每点2分，意合即可。

如有其它理解，言之成理也可给分）
五（8分）
16.(4分)（1）“令堂”为对对方母亲的尊称，应改为“家母”。

（2）“拨冗”为客套话，用于指对方，可改为“抽时间”。

（3）“璧还”为敬辞，表示完好无损地退换赠礼或归还借物，是还物者说的话，可以改为“归还”或者“放回原处”。

（4）“恭候”是敬辞，用于说自己等候他人，改为“等候”。

17.（4分）参考示例：不管是矫健的雄鹰还是渺小的麻雀，展翅飞翔的机会都是一样的；不管是剽悍的骏马还是弱小的羚羊，奔驰的机会都是一样的。

（每句2分）六
18.（60分）参考立意：
（1）宽容是一种美德
（2）相互理解是社会和谐的保证
（3）尊敬老人是一种美德
（4）老年人不能倚老卖老
附：
文言文参考译文：
君子学习一定喜欢询问，问和学是相辅相成的。

不学习就不可能发现疑问，不询问就不可能增加知识。

喜欢学习而不勤于询问，并不是真正喜欢学习的人。

道理明白了，但或许还不能使道理用于实践；认识到事物宏观的一面，有的人却不知道事物细微的方面。

除了询问，还能怎么解决呢？
比自己贤能的人，向他询问以除去心中的疑惑，这就是所谓的“到有学行的人那里去请教，端正认识”。

不如自己的人，向他询问以求有所收获，这就是所谓的“有才能的人向少才能的人请教，学问和品德高的向学问和品德低的人请教”。

和自己差不多的，向他询问借以共同研究，这就是所谓的互相提出疑难问题，详细地询问进而明确地辨析它。

《书经》不是说过吗：“喜欢询问就能使自己的学识丰富。

”孟子议论“学问上找回自己放纵散漫的心”，也就是把“学”“问”相提并论，（表明）在学习后要紧跟着问。

子思说过，“尊崇品德”，而归结为“道问学”，“问”是先于“学”的。

古代的人保持虚心乐于采纳善言善事，不挑选事情询问，也不挑选人询问，只是从中吸取有益于自身的东西罢了。

所以狂人的话，圣人也会有选择的接受；地位低下的樵夫，古圣先王也向他询问。

舜以天子的身份向平民询问，以大智慧去知晓那些浅近的话，这并不是一
时故做谦虚，确实是非常善于采纳善言的缘故啊。

自从三代夏商周之后，就只有学习而没有询问了。

朋友之间的交往，能够作到规劝行好事不行坏事就够了。

那些在义理的大道上相互请教，非常勤勉地只是以进德修业为急务的人，并不多见啦，更何况那些世俗之人呢？
智者千虑，必有一失。

圣人所不知道的，未必不被愚人知道；愚人能够做到的，也未必不是圣人做不到的。

真理不能由某人独占，学问也没有止境啊，这样，那么询问可以缺少吗？按照《周礼》，在朝堂之外向百姓询问，国家的政治大事尚且向平民询问。

因此，地位高的人可以向地位低的人询问，贤德的人可以向不贤的人询问，老人可以向小孩询问，只要学行方面有成就就可以了。

孔文子不以向地位比自己低的人请教为耻辱，孔子认为他很贤德。

古人以询问为美德，并不见得有什么可耻的地方，后来的君子们却争着以询问为耻辱；那么古人深以为耻的，后人做了并且不认为可耻的事情就太多了。

可悲啊！。