义训

解说词义的方式
• • • • • 一、直训 二、反训 三、义界 四、描述 五、譬况
一、直训
即用一个同义词或近义词解释另一个词。 特点：以词释词。语词式 前人释词时使用最广。 《尔雅·释言》：“孔，甚也。” 《方言》卷一二：“个，枚也。” （一）从训释方法看，有以下几种：
• 1、同训：用一个词来训释多个同义词。 如 • 《尔雅·释诂》：“适、之、嫁、徂、逝 ，往也。” • 《说文 辵部》：“遭，遇也。” • “遘，遇也” “逢，遇也。” • 但《说文》中的以共名释别名，不属于同 训。 • 《说文· 艸部》：“蘄，艸也。” • “莞，艸也。” “芸，艸也。”
• “徂”本训“往”，以“存”训“徂” ，是假“徂”为“且”。 • 《说文》：“且，荐也。”，引申为“ 承藉、进献”， • 而“存”有“存问、抚恤”义， • 二者有相通之处，故《尔雅》用存训徂 • 郝懿行：“郭盖未明假借之义，误据上 文徂往训，而云以徂为存，义取相反， 斯为失矣。”
• 以“今”训“故”，并非“古”、“今” 对立， • 而是“故”做连词，表因果 ； • “今”在句中也可做连词。 • 《孟子梁惠王》：“此无他，与民同乐也 。今王与百姓同乐，则王矣。” • 杨树达训“今”为假设连词，王念孙训为 “若”，与“故”有相同之处。 • 故《尔雅》训“故”为“肆、今”。 • 郭璞误解为反训。
• 2、用通语解释方言。 • 如： • 《方言一》：“党、晓、哲，知也 。楚谓之党，或曰晓，齐、宋之间 谓之哲。”
评价：
• “直训”有时显得过于简略，难以严密、精确 ，不便于人们理解。 • 《诗经·小雅·斯干》：“载弄之瓦。” • 毛传：“瓦，纺砖也。” • 《辞海》：“原始的纺锤。” • 《辞源》：“古之纺锤以多为陶制，故称瓦。 ” • 《汉语大词典》：“古代泥土烧制的纺锤。”
2、互训：用同义词互相训释。
《尔雅·释宫》：“宫谓之室，室谓之宫 。” 《说文·木部》：“栋，极也。” “极，栋也。”
注意：互训之词并不都是绝对的同义词 。它们只在一定的语言环境中才具有 相同或相近的意义，并非毫无区别。
• 如上举“宫、室”二字，都可表示“房 屋”，但并非在任何语境中都可互换。 • 《诗经·鄘风·定之方中》：“定之方 中。作于楚宫。揆之以日，作于楚室。 ” • 毛传：“室，犹宫也。” • 孔疏：“别言宫室，异其文耳。”
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• 《说文·山部》：“峦，山小而锐。 • “岑，山小而高。” • 《尔雅·释鸟》：“二足而羽谓之禽 ，四足而毛谓之兽。”
• 五、譬况：即把两种类似的事物加 以比拟来释义。例如： • 《尔雅·释兽》：“兕，似牛。” • “犀，似豕。” • 《说文·艸部》：“菔，芦菔，似 芜菁，实如小尗者。”
• 《周礼·天官·大宰》：“以八法治府 ，一曰官属，以举邦治。” • 郑玄注引郑司农云：“官属谓六官，其 属各六十。若今博士、大史、大宰、大 祝、大乐，属大常也。”
• 我们知道，词总是以本义为中心，向多 方面引申发展的。既然是多方面的，就 会有相反的方面，引申的方向一向东， 一向西，就形成相反的义项。 • 如“茫”，本义是看不清，叶子和针刺 的尖端不易看清，于是有麦芒、针芒的 叫法，代表小。而浩渺的大水、广阔的 天空也不易看清，于是有苍茫、渺茫的 叫法，代表大。 • 另一方面，词表达的概念即客观事物本 身就是辩证的统一，相对与绝对的统一 。确定一个概念的内涵，总要根据一定 的条件。
谢
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• “臭”的古义和今义是上、下位概 念的关系，用今义理解古义，才产 生了正反两义用同一个词的反训说 法。
• 乱：亂，本义是“治理乱丝”——治理一 切事物——治理，这是词义的扩大，后又 引申为形容纷乱的事物，形容词。 • 《说文》：“<论语泰伯>：武王曰：予有 乱臣十人。<集解>引马注：乱，治也。” • “乱臣”实是“治理乱世之臣。” • 汉以后，本义和早期的引申义逐渐衰亡， 只保留其“纷乱”义，与“治”相对。 • 郭璞未能区分古今义而作出“乱，治也。 ”的反训。
二、反
训
参见郭锡良《汉语史论集》 与教材观点不同。
• 所谓“反训”，即以反义词互相解释，在 古代训诂中不乏其例。《尔雅》中就有， 如： • 乱，治也。(《释诂》) • 故，今也。(《释诂》) • 有人认为这是一种不科学的提法，怎么能 用意义与之相反的词解释这个词呢? • 其实，这并不足怪，一个词包括正反两个 义项是词义引申发展的结果，是客观存在 的事实，绝大多数语言学家都承认这一事 实。
• “曩、曏”皆为“从前”之义，本为近义 词。 • 《说文》、《尔雅释言》皆训：“曩，曏 也。” • 《说文》：“曏，不久也。” • 《尔雅释诂》：“曩，久也。” • 郭璞以为是反训，其实它们都指过去的一 段时间，久与不久是相对的，近义相通。
评价：
“反训”这个术语本身不够科学，容易引 起误解。我们认为： • ⑴古代汉语中确实有一部分同时具有相 反两义的词，这反映了古人朴素的辩证 观念和复杂的民族审美心理；但把反训 当作训诂方式或训释原则是不够妥当的 ，“反训”的提法也有待于改进。 • ⑵讲反训要剔除许多似是而非的例子， 反训的范围应该严格限定。
• 前者取“收”与“敛”相同的“收 聚、聚集”义； • 后者取其与“捕”相同的“收捕、 逮捕”义。 • 切忌偷换概念。
• （二）从直训的词意义上的关系看， 有不同情形： • 1、用今语解释古语。如：
• • • • 《说文·舟部》：“舟，船也。” 段玉裁注：“古人言舟，汉人言船。 《说文· 尗部》：“尗，豆也。” 段注：“尗、豆古今语，亦古今字。此以汉 时语释古语也。”
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• 如时间概念，除夕12时，对于旧岁是终， 对于新岁则是始。 • 施予概念，对于施予者是施授，对于领取 者则为承受。 • 同是“置”，把人放在岗位上是任用，把 人放在闲处则是投闲。 • “他日”，《论语· 季氏》“他日尝独立， 鲤趋而过庭”中“他日”是往日，而陆机 《文赋》“他日可谓曲尽其妙”中“他日 ”则指将来。 • 由此可见，反训这一方法是成立的，是符 合辨证法的。
• 贷 ①借出。 ② 借入。 • 贷之所以有相反的两义，是因为借 贷、授受一类词本身就有方向性， 即： • 从施事一方来说是授予，从受事一 方来说就是接受了。 • 后人为了区别起见，才分为二义。
• 郭锡良先生不同意这种观点，他 认为：
• 一般来说，在共时的语言词汇系统中，具 有正反两个对立意义的词是很难存在的， 除非在说反话时，临时给某个词加上了一 种相反的意义。 • 但那只是一种修辞手段，不是词所固有的 意义。
• 三、义界：用下定义的方式来训释。 • 一般格式： • 被释词=被释词的词义特点+属概念
• 《说文·口部》：“口，人所以言、食也 。” • 《说文·石部》：“磬，乐石也 。 • 《尔雅·释亲》：“母之姊妹为从母。” • 《说文· 虫部》：“飞虫蜇人者。”
• 四、描述事物的形象、状态释义
• 《说文·鹿部》：“麒，仁兽也。 麋身，牛尾，一角。” • 《说文·矢部 》：“射，弓弩发于 身而中于远也。从矢从身。”
• 《论语·先进》：“由也升堂矣， 未入于室。” • “室”不可换作“宫”。 • 段玉裁《说文注》：“宫言其外之 围绕，室言其内。”
• 3、递训：用同义词层层转训的。
• 《庄子·齐物论》：“庸也者，用也 ；用也者，通也；通也者，得也。” • 注意： • 递训的词并不完全同义，而只是在某 一意义上相同。如： • 《说文》：“敛，收也。”“收，捕 也。