文化是一个群体
群体本位的中国文化(本科)
“群体本位”的过度发达也使 个体的作用被湮没，个人的 主体自觉很难发挥。
2、窝里斗
“一个中国人一条龙，三 个中国人一条虫”
梁漱溟指出：中国人的国民 性具有“一盘散沙”的特 点。
中国国家足球队的外籍主教 练霍顿说：“中国球员并不 缺乏技术和体能，缺的是整 体意识。足球是集体项目， 整体不行就消耗了技术和体 能。”
东西方社会这种不同的“道 德心理”的差异，是一个非 常有意思的现象。而它所包 含的内涵更是十分丰富，涉 及到诸如思维方法、价值取 向、行为模式等许多体现不 同类型文化的深层核心精神 的种种区别。
其成因，则是由于经济、宗 法、政治宗教等诸方面的社 会结构差异所导致的人际关 系思想发展水平的差异而造 成的。
这种思维方式反映着一种将 严密的客观规范深固地内化 为主体自觉要求的独特文化 心理，它说明了作为群体分 子的个人之间及个人与群体 之间不可或离的互动关系，
这种互动关系，使得个人 的利益和行为不能独立于 群体和他人的利益之外。
中国文化在人际关系方面区 别于西方文化的主要表现， 如：繁复的角色意识， 家族意识， 伦理本位意识， 个人与家、国一体的观念，
周易· 乾卦 ： 九五：飞龙在天
上九：亢龙有悔
中国人的许多人生格言， 诸如“财不可用尽，势不 可使尽”，提倡“急流勇 退”，警戒“月盈则虚” 等等，都是依据“中庸” 的原则得出的人生体验。
其背后所体现的，都是对 于群体反应与群我关系的 关注。
所以，中国人的人生态度 是既要努力出人头地，又 要审时度势适可而止。
“木秀于林，风必摧之”、 “出头的椽子先烂”、 “枪打出头鸟”、 “三个和尚没水吃”、“龙多 旱，人多靠”之类， 这是人际间的互动关系过分 成熟而趋于消极被动的结果。
文化是指人类社会中具有一定历史延续性和群体特征的行为习惯
文化是指人类社会中具有一定历史延续性和群体特征的行为习惯。
所谓文化层次理论结构包括精神文化、物质文化、制度文化、行为文化。
企业文化是企业经营作风、精神风貌、人际关系的动态体现，也是企业精神、企业价值观的折射。
企业行为文化建设的好坏，直接关系到企业职工工作积极性的发挥，关系到企业经营生产活动的开展，关系到整个企业未来的发展方向。
企业行为文化集中反映了企业的经营作风、经营目标、员工文化素质、员工的精神面貌等文化特征，它直接影响着企业经营业务的开展和经营活动的成效。
从人员结构上划分，企业行为中又包括企业家的行为、企业模范人物的行为、企业员工的行为。
海尔总裁张瑞敏在一次员工大会上，当着众人的面将100多台电冰箱砸烂。
这就是企业家的行为，也正是这一砸，才砸出海尔这块响当当的牌子来。
还有企业模范人物的行为：大庆油田的王进喜，对待工作可以说废寝忘食，无私奉献。
作为社会规范的信息文化，是形成和调控人类社会生活中人与人之间各种信息关系的程序化、制度化手段的组合，从人的社会责任感和价值认同感出发，确立人类信息活动的道德准则和法理制度，是社会信息活动的基本依据和总体要求。
信息伦理和信息法规以其强制和非强制的力量维系社会信息交流和管理活动。
作为物质形态的信息文化，是立足于社会信息和信息资源的累积和沉淀、信息技术和管理方法的更替和勃兴，为社会信息交流和利用提供了坚实的物化的人文环境，是社会活动与信息活动的交融的结果。
信息资源系统和信息技术体系构成了作为物质形态的信息文化的主要内容和发展基础。
作为社会规范的信息文化，是形成和调控人类社会生活中人与人之间各种信息关系的程序化、制度化手段的组合，从人的社会责任感和价值认同感出发，确立人类信息活动的道德准则和法理制度，是社会信息活动的基本依据和总体要求。
信息伦理和信息法规以其强制和非强制的力量维系社会信息交流和管理活动。
作为行为方式的信息文化，是人类信息交流和管理中约定俗成的规律性方式的信息需求和信息行为的展现，是伴随信息交往过程中外在的技术力量和资源形态的演化而不断更新。
如何理解文化
一、如何理解文化文化Culture意思是栽培、教养;文化一词先是指个体的向善及有教养,而后指民族愿望或理想的实现;正是文化,才使得我们与我们的近亲区别开来进化为人类;文化是人类强有力的生存工具,但又是一种非常脆弱的现象;现在,多数采用的文化定义是：广义的文化是人类创造的物质财富和精神财富的总和,一切非纯自然的东西都可称为文化;狭义的文化是仅指精神财富,包括宗教、信仰、风俗习惯、道德情操、学术思想、文学艺术、科学技术、各种制度等;在汉语系统中,“文化”的本义就是“以文教化”,它表示对人知识的学习、性情的陶冶、品德的教养等,本属精神领域的范畴,比如,“没文化,真可怕”,“我的文化水平不高”,“他是文化人”等语境中含义;而随着时间的流变和空间的差异,现在“文化”已成为一个内涵丰富、外延宽广的多维概念;比如,服装文化、酒文化、茶文化、饮食文化,青铜文化等;文化是无形的,就像灵魂、生命、智慧一样是我们非常熟悉的一个存在和能量,但是由于它无形,所以只有附着在一个物体上,或者通过直观的现象表现出来,人们才能感知它;这点给人们的表述带来了难度;因此,我们就要通过一些“文化”的用词语境,来理解文化的含义;这也是我们理解某些词语的通常方法;结合语境,服装文化、饮食文化、酒文化、茶文化、节日文化等,就可以理解为是穿衣习惯、饮食习惯、喝酒习惯、节日风俗等;从语境中来理解,文化实际上就可以理解为是做事的习惯方式,习惯做法,就是习惯怎么做;我认为文化是：1.文化是传统,是习惯,而非一时一刻的做法;文化是长时间形成、积淀并传承下来的;2.文化与文化之间是有差异的,文化差异的实质就是习惯做法不同;首先是,由于不同群体所处环境不同和面临需要解决的问题不同,解决问题的做法也必须不同;例如处在热带的人需要减暑,而处在寒带的人需要保温,他们的服装文化就会出现极大的差异；其次是,对于同一个问题也可以有多种多样的解决方法;以婚礼仪式为例,不同民族、不同国家的做法差异就很大,所以文化一定是多元的;3.文化是习以为常的,是不自觉的;如同人呼吸氧气一样,只有在人们缺氧时,才会突然感到氧气的重要;我们对于自己的文化的许多方面都视为当然,只是在与异文化接触时,才会感到自己文化的独特之处;4.文化是人们行动的指南,具有强大的动力;文化可比作是心灵的软件,也就是说文化支配着人的行为;我们的一言一行都是我们的文化所规定的;我们的衣食住行无一不是在一定的文化约束之中;例如：为什么中国人过年的时候,无论怎样辛苦,都要回家和家人团聚——这就是文化的强大动力;5.进入不同的群体,我们要符合群体文化,才能好好生存;作为个体从一种文化进入到另一种文化如果想要融入,那就需要主动适应,就要按照习惯做事;即通常所说的“入乡随俗”;6.群体中的领导者对群体文化有强大的示范和引领的作用;古有“母仪天下”之词,说的就是皇后是天下女人之表率、典范;领导者的表率和典范,它象无声的命令影响着带动着整个群体;二、文化与社会的关系文化与社会并不相同,文化是后天性的行为方式与观念的复合体,而社会则是指相互作用的各种生物群体;人类并不是拥有社会的唯一动物,就人类来说社会就是不同的人群,彼此直接或间接互动;此外,生活于人类社会中的人们,通常认为他们自己的社会在共同传统和期望方面,有别于其他社会;虽然人类社会与文化并非同一概念,但它们紧密相关,不可分割,因为文化是在社会条件下创造并传递的;文化不是单独个人的产物,是人们彼此互动、联系不断进化的产物;若脱离人们的互动,则毫无意义;众所周知,社会是个大染缸,而在经济高速发展的今天,那些都市化的奢侈腐华、金迷纸醉的生活更是将其表现的淋漓尽致,其中的人往往都难逃三种可能,第一种就是彻底沉沦,完全成为社会的同化物品,低俗而卑微；第二种,就是那种高山仰止的世外高人,完全出世而居；第三种,能够在世俗和自我之间找到一个很巧妙的平衡点,来保持这种很玄妙的关系;做个比喻,文化就像是一净化器,若社会能够在经济和文化之间有很好的制衡点,而且你若能好好领悟到文化其中的精髓,那么,你在社会之中所沾染的谄媚、低俗与市侩就能慢慢的被你自身的文化修养所中和、所净化;那么,你也可以正真的做到大隐隐于市的人生境界,就能够在那种随波逐流的大环境中保持自己的本心,而不会沉沦,慢慢,当这种人成为社会的主流之后,那么,我们的社会才会真正的散发出迷人的光彩,社会才会是真正的进步三、。
正统文化的名词解释
正统文化的名词解释正统文化是指在特定的历史、社会和地域背景下，被视为某一群体（如国家、民族或宗教等）传统所基础的文化系统。
它包括了一系列的价值观、道德规范、行为准则、艺术形式、宗教信仰等因素，构成了特定群体的独特文化特征。
正统文化常常被看作是一种守旧、保守的文化形态，但实则它在社会中发挥着重要的角色，并对个体与社群的认同感、社会稳定和文化传承起到了重要作用。
正统文化在很大程度上是建立在传统之上的。
它通常是通过口述、示教和传统仪式等方式代代相传，其传承过程中依赖于群体共同的记忆和认同。
正统文化的这种特点使得它具有相对稳定的形态和内容。
在一定程度上，正统文化可以看作是一种无声的力量，在社会中起到着规范行为、引导思想和价值观的作用。
正统文化的内容十分丰富多样。
它涉及到的领域包括思想、宗教、哲学、艺术、文学、音乐、舞蹈、建筑、服装、饮食、礼仪等等。
举例来说，中国正统文化的代表性元素有儒家思想、佛教、道教、古代文学作品如《红楼梦》、传统音乐如京剧、中国画等。
而在西方，希腊罗马文化被视为正统文化的代表，它涵盖了哲学家的思想、古典建筑、古代剧院、史诗作品等。
这些正统文化元素体现了特定群体的价值观、审美观和历史传承。
正统文化的作用不能被忽视。
首先，它为特定群体的认同感提供了重要的基础。
通过正统文化的传承，个体能够感知到自己所属群体的独特价值和身份，从而建立起对群体的归属和认同感。
其次，正统文化也促进了社会的稳定和和谐。
正统文化在社会伦理和道德规范方面发挥着引导作用，帮助建立共同的价值观和信仰，从而减少冲突和摩擦。
此外，正统文化也承担着文化传承的功能。
通过向后代传授正统文化，我们可以保留历史的记忆和知识，让文化得以延续和发展。
然而，正统文化也面临一些挑战和问题。
首先，随着时代的变迁和社会的发展，正统文化可能面临着多元化和多样性的冲击。
不同文化的交流和融合，以及现代化的冲击，有时会使正统文化遭受到冲击和争议。
其次，正统文化可能也会对社会产生一定的束缚和限制。
含义群体与文化背景有关吗？
含义群体与文化背景有关吗？一、群体与文化背景的关系文化背景是指人们在成长过程中接受的文化影响和塑造。
每个人出生在特定的社会和文化环境中，受到各种价值观、习俗和信念的影响，塑造了他们的思维方式、行为模式和价值观念。
而群体是由具有相似文化背景的个体组成的，他们共享相似的文化认同和经验，形成一种群体意识和情感联系。
二、文化背景对含义群体的影响1. 影响信念和价值观：不同文化背景的人对事物有不同的解读和认识，因此对于同一个含义，不同文化背景的人可能有不同的信念和价值观。
例如，在某些文化中，婚姻被视为重要的家庭价值观和社会责任，而在另一些文化中，个人自由和幸福可能更为重要。
2. 影响语言表达方式：不同的文化背景会影响人们的语言表达方式，因此对于同一个含义，不同文化背景的人可能使用不同的词汇和句式。
例如，一个含义在中文中可能用形象、富有修辞的方式表达，而在英文中可能更加直接和简洁。
3. 影响思维方式：文化背景会影响人们的思维方式和思考习惯，从而影响对含义的理解和解释。
例如，一些文化背景中更注重整体和综合的思考方式，而另一些文化背景中更注重分析和逻辑的思考方式。
因此，不同文化背景的人在理解含义时可能会有不同的侧重点和观点。
三、文化背景对含义群体的意义1. 提供多元化的视角：不同文化背景的含义群体可以提供不同的视角和思考方式，帮助人们更加全面地理解和解读含义。
通过与不同文化背景的人交流和互动，可以拓宽自己的思维边界，并对含义有更深入的认识。
2. 促进文化交流与融合：文化背景差异不仅带来了理解的不同，也为人们之间的文化交流和融合提供了宝贵的资源。
通过了解不同文化背景的含义群体的观点和想法，可以促进不同文化之间的对话和合作，推动文化交流的深入发展。
3. 增进尊重和理解：通过了解不同文化背景的人对含义的理解，可以增进人们对彼此的尊重和理解。
理解并接纳不同文化背景的含义群体的观点和解释，可以帮助我们摆脱偏见和歧视，加强相互之间的和谐与互敬。
教育文化学(思维导图)
文化的特征
1.文化为人类所特有
无论是文化的概念产生以前有关文化的思想，还是近代以后的诸文化理论，几乎 都把文化看做人类特有的现象，把它看做人区别于动物的主要标志。
2.文化是人后天习得和创造的
文化并非与生俱来，得之于天，它是人在后天社会环境中经由学习和创造得来 的，并且主要是人类在“一定社会形态下的自由的精神生产”。
1.教育自身的保守特性
教育中阻碍文化变迁的因素
3.教师与学生在价值观等方面的差异 2.教育者未能预先变革自身态度和行为
4.教师、学校行政人员、学生等对变革的性质和意义等缺乏一致的认识
1.注意检视教育者和受教育者的思想观念和思维方式，形成接纳变革的开放的教 育系统
面临文化变迁时
2.察觉到要变革文化，首先教育者自身的态度和行为就要加以改变，提示我们在 教育过程中“变人先变己”的重要性
教育反映的文化冲突
1.文化内部的冲突
主要是新旧价值之间的冲突、观念（理想）与显示之间的冲突
2.社会文化中主流文化与亚文化之间的冲突
主要表现为阶级（阶层）间文化的冲突
3.外来文化与本土文化之间的冲突
主要表现为外来文化与本民族文化（在一些社会情形中，本土文化并不等同于本 民族文化，它有可能是某些外来文化本土化以后的产物）
二、种族文化
文化是一个活动着的多层次的结构体的观念出发
三、民族文化
四、阶级（阶层）文化
五、社区文化
文化的共享范围上
宏观文化 微观文化
主流文化
从文化的价值取向出发，依照文化包含的价值倾向的相异和对立情形
亚文化
反文化
物质文化（表层文化）
从文化的内容出发
制度文化（中层文化）
assimilation现象总结
assimilation现象总结Assimilation现象总结概述：Assimilation是指一个文化群体或社会群体在与另一个文化或社会群体接触并互动的过程中，逐渐融入并接受了后者的价值观、习俗、语言、行为模式等，从而导致文化的同化过程。
在全球化和移民潮的背景下，Assimilation成为一个热门话题，对于社会和个人发展都有着重要的影响。
一、Assimilation的定义和特征Assimilation可以被定义为不同文化群体之间的融合和同化过程。
在这个过程中，主要特征包括：1.1 文化同化：Assimilation是指一个群体逐渐融入另一个文化群体，接受并采纳了后者的文化特征，如价值观、习俗、宗教信仰等。
1.2 语言融合：语言是文化的核心，Assimilation往往伴随着语言的融合，从而使得不同群体之间的沟通更加便利。
1.3 行为模式改变：Assimilation还涉及到行为模式的改变，包括生活方式、社交习惯、饮食习惯等方面的调整。
二、Assimilation的原因和影响2.1 经济发展：经济发展是Assimilation的重要推动力之一。
经济机会和资源的分配不均往往导致人们的流动和迁移，进而引发Assimilation现象。
2.2 社会接纳：社会对于不同文化群体的接纳程度也会影响Assimilation的发生。
如果一个社会对外来文化持开放和包容的态度，Assimilation可能会更加顺利进行。
2.3 教育和媒体：教育和媒体在传播文化价值观和信息方面具有重要作用。
通过教育和媒体的影响，人们对于其他文化的认知和理解水平会提高，从而促进Assimilation的发生。
三、Assimilation的影响3.1 文化多样性的减少：Assimilation使得不同文化之间的差异逐渐减少，文化多样性也可能因此而受到影响。
3.2 身份认同的转变：Assimilation可能导致个体的身份认同发生变化。
文化及中国文化理论概述
文化及中国文化理论概述文化及中国文化理论综述周雨第一部分文化的概念一、文化的定义1．泰勒（1871）：文化或文明是一个复杂的整体，它包括知识、信仰、艺术、法律、伦理道德、风俗和作为社会成员的人通过学习而获得的任何其他能力和习惯。
2．帕克和伯吉斯（1921）：一个群体的文化指这一群体所生活的社会遗传结构的总和，这些社会遗传结构又因这一群人特定的历史生活和种族特点而获得其社会意义。
3．威斯勒（1929）：某个社会或部落所遵循的生活方式被称作文化，它包括所有标准化的社会传统行为。
部落文化是该部落的人所遵循的共同信仰和传统行为的总和。
4．斯莫尔（1905）：文化是指某一特定时期的人们为试图达到他们的目的而使用的技术、机械、智力和精神才能的总和。
“文化”包括人类为达到个人或社会目的所采用的方法手段。
5．威利（1929）：文化是一个反应行为的相互关联和相互依赖的习惯模式系统。
6．亨廷顿（1945）：我们所说的文化是指人类生产或创造的，而后传给其他人，特别是传给下一代人的每一件物品、习惯、观念、制度、思维模式和行为模式。
7．《词海》：“文化”一词有三种含义：一、从广义上说，文化是指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和；二、从狭义上讲，文化是指社会的意识形态，以及与之相适应的制度和组织机构。
其二，范指一般知识，包括语文知识在内。
其三，指中国古代封建王朝所实施的文治和教化的总称。
8．梁漱溟：文化，就是吾人生活所依靠之一切。
俗常以文字、文学、思想、学术、教育、出版等为文化，乃是狭义的。
文化之本义，应在经济、政治、乃至一切无所不包。
9．张岱年、方克立：广义的文化，着眼于人类与一般动物、人类社会与自然界的本质区别，着眼于人类卓立于自然的独特生产方式，其涵盖面非常广泛，所以又被称作“大文化”。
狭义的文化，排除人类社会—历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分，专注于精神创造活动及其结果，所以又被称作“小文化”。
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文化是一个群体（可以是国家、也可以是民族、企业、家庭）在一定时期内形成的思想、理念、行为、风俗、习惯、代表人物，及由这个群体整体意识所辐射出来的一切活动。
传统意义上所说的，一个人有或者没有文化，是指他所受到的教育程度。
后者是狭义的解释，前者是广义的解释。
是人类生产或创造的，而后传给其他人，特别是传给下一代人的每一件物品、习惯、观念、制度、思维模式和行为模式。
文化促进人类社会的发展。
文化促进人体生物进化。
文化是指人与自然相对应、融合的概念，是人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。
节日文化是一种历史文化，是一个国家或一个民族在漫长的历史过程中形成和发展的民族文化，也是一种民族风俗和民族习惯。
有深刻的寓意，有的是为了纪念某一重要历史人物，或纪念某一重要历史事件，或是庆祝某一时节的到来等等。
新年烟火为夏历正月初一(农历正月初一)开始为岁首。
从明代开始，新年节日一般要到正月十五日(元宵节)之后才结束，有些地方的新年庆祝活动甚至到整个正月结束为止。
春节入选世界纪录协会中国最大的节日。
中华民国成立后，民国政府废除传统农历(阴历，实为阴阳历)改行欧洲的格利高里历(阳历)，曾试图禁止人民庆祝农历新年，但因民间的坚持而未果。
在袁世凯主政期间，将格利高里历的1月1日定为新年元旦，以农历正月初一为"春节"，但老百姓照旧"过新年"，作家们照旧以"过元旦"来称呼过农历新年。
"春节"一词真正广为流行还是在1949年中华人民共和国建立之后，农历新年现在也被称为农历年、旧历年。
日本阴历天保暦在明治维新后明治6年(1873年)1月1日起停用，改用太阳历计日，原来的阴历便称之为旧暦，人民的庆祝活动也只在西历元日起的三天国定假日，虽然如此，日本人仍然依照传统习俗过年，只是更改过年的日期，把过年的传统习俗改为格里历新年进行，但原琉球国领元旦"元旦"的"元"，指开始，是第一的意思，凡数之始称为"元";"旦"，元旦象形字，上面的"日"代表太阳，下面的"一"代表地平线。
"旦"即太阳从地平线上冉冉升起，象征一日的开始。
人们把"元"和"旦"两个字结合起来，就引申为新年开始的第一天。
元旦又称"三元"，即岁之元、月之元、时之元。
元旦一词最早始于三皇五帝，唐房玄龄等人写的《晋书》上载:"颛帝以孟春正月为元，其时正朔元旦之春。
"即把正月称为元，初一为旦。
南朝梁人兰子云的《介雅》诗也云:"四气新元旦，万寿初今朝。
"还有个传说，是在4000多年前远古的尧舜盛世之时，尧天子在位时勤政于民为百姓办了很多好事，很受广大百姓爱戴，但因其子无才不太成器，他没把"天子"的皇位传给自己的儿子，而是传给了品德才能兼备的舜。
尧对舜说:"你今后一定要把帝位传交好，待我死后也可安心瞑目了。
"后来舜把帝位传给了治洪水有功的禹，禹亦像舜那样亲民爱民为百姓做了很多好事，都十分受人爱戴。
后来人们把尧死后，舜帝祭祀天地和先帝尧的那一天，当作一年的开始之日，把正月初一称为"元旦"，或"元正"，这就是古代的元旦。
历代皇朝都在元旦举行庆贺典仪祈祀等活动，如祭诸神祭先祖，写门对挂春联，书写福字、舞龙灯，民间也逐渐形成祭神佛、祭祖先、贴春联、放鞭炮、守岁、吃团圆饭以及众多的"社火"等娱乐欢庆活动。
晋代诗人辛兰曾有《元正》诗:"元正启令节，嘉庆肇自兹。
咸奏万年觞，小大同悦熙。
"记述元旦庆贺情景。
在民国以后虽然定1月1日为新年，当时只有机关、学校以及外国经营的洋行大商号等才放假1天，老百姓并不承认，仍延承古时旧习以农历初一为新年，因此老北京的街市上与民间均没有什么欢庆活动。
解放后将1月1日岁首改称为"元旦"节后，政府仍按照几千年来使用的农历历法按农时节令，在立春前后冬闲时期的"春节"放假三天，民间办"庙会"等欢庆，传承百姓的心愿和千百年的民俗。
元宵节来历:这一则传说与吃元宵的习俗有关，相传汉武帝有个宠臣名叫东方朔，他善良元宵节挂灯笼又风趣。
有一天冬天，下了几天大雪，东方朔就到御花园去给武帝折梅花。
刚进园门，就发现有个宫女泪流满面准备投井。
东方朔慌忙上前搭救，并问明她要自杀的原因。
原来，这个宫女名叫元宵，家里还有双亲及一个妹妹。
自从她进宫以后，就再也无缘和家人见面。
每年到了腊尽春来的时节，就比平常更加的思念家人。
觉得不能在双亲跟前尽孝，不如一死了之。
东方朔听了她的遭遇，深感同情，就向她保证，一定设法让她和家人团聚。
一天，东方朔出宫在长安街上摆了一个占卜摊。
不少人都争着向他占卜求卦。
不料，每个人所占所求，都是"正月十六火焚身"的签语。
一时之间，长安里起了很大恐慌。
人们纷纷求问解灾的办法。
东方朔就说:"正月十三日傍晚，火神君会派一位赤衣神女下凡查访，她就是奉旨烧长安的使者，我把抄录的偈语给你们，可让当今天子想想办法。
"说完，便扔下一张红帖，扬长而去。
老百姓拿起红帖，赶紧送到皇宫去禀报皇上。
汉武帝接过来一看，只见上面写着:"长安在劫，火焚帝阙，十五天火，焰红宵夜"，他心中大惊，连忙请来了足智多谋的东方朔。
东方朔假意的想了一想，就说:"听说火神君最爱吃汤圆，宫中的元宵不是经常给你做汤圆吗?十五晚上可让元宵做好汤圆。
万岁焚香上供，传令京都家家都做汤圆，一齐敬奉火神君。
再传谕臣民一起在十五晚上挂灯，满城点鞭炮、放烟火，好像满城大火，这样就可以瞒过玉帝了。
此外，通知城外百姓，十五晚上进城观灯，杂在人群中消灾解难"。
武帝听后，十分高兴，就传旨照东方朔的办法去做。
到了正月十五日长安城里张灯结彩，游人熙来攘往，热闹非常。
宫女元宵的父母也带着妹妹进城观灯。
当他们看到写有"元宵"字样的大宫灯时，惊喜的高喊:"元宵!元宵!"，元宵听到喊声，终于和家里的亲人团聚了。
如此热闹了一夜，长安城果然平安无事。
汉武帝大喜，便下令以后每到正月十五都做汤圆供火神君，正月十五照样全城挂灯放烟火。
因为元宵做的汤圆最好，人们就把汤圆叫元宵，这天叫做元宵节。
清明节清明节是我国民间重要的传统节日，是重要的"八节"(上元、清明、立夏、端午、中元、中秋、冬至和除夕)之一。
公历的四月五日，但其节期很长，有十日前八日后及十日前十日后两种说法，这近二十天内均属清明节。
清明节的起源，据传始于古代帝王将相"墓祭"之礼。
后来民间亦相仿效，于此日祭祖扫墓，历代沿袭而成为中华民族一种固定的风俗。
清明节的起源，据传始于古代帝王将相"墓祭"之礼，后来民间亦相仿效，于此日祭祖扫墓，历代沿袭而成为中华民族一种固定的风俗。
本来，寒食节与清明节是两个不同的节日，到了唐朝，将祭拜扫墓的日子定为寒食节。
寒食节正确的日子是在冬至后一百零五天，约在清明前后，因两者日子相近，所以便将清明与寒食合并为一日了!在墓前祭祖扫墓，这个习俗在中国起源甚早。
早在西周时对墓葬就十分重视。
东周战国时代《孟子·齐人篇》也曾提及一个为人所耻笑的齐国人，常到东郭坟墓同乞食祭墓的祭品，可见战国时代扫墓之风气十分盛行。
到了唐玄宗时，下诏定寒食扫墓为当时"五礼"之一，因此每逢清明节来到，"田野道路，士女遍满，皂隶佣丐，皆得父母丘墓。
"(柳宗元《与许京兆书》)扫墓遂成为社会重要风俗。
而在仍有些寒冷的春天，又要禁火吃冷食，怕有些老弱妇孺耐不住寒冷，也为了防止寒食冷餐伤身，于是就定了踏青、郊游、荡秋千，踢足球、打马球、插柳，拔河，斗鸡等户外活动，让大家出来晒晒太阳，活动活动筋骨，增加抵抗力。
因此，清明节除了祭祖扫墓之外，还有各项野外健身活动，使这个节日，除了有慎终追远的感伤情怀，还融合了欢乐赏春的气氛;既有生离死别的悲酸泪，又到处是一派清新明丽的生动景象。
真是一个极富特色，非常特别的节日。
清明祭扫坟茔是和丧葬礼俗有关的节俗。
据载，古代"墓而不坟"，就是说只打墓坑，不筑坟丘，所以祭扫就不见于载籍。
后来墓而且坟，祭扫之俗便有了依托。
秦汉时代，墓祭已成为不可或缺的礼俗活动。
《汉书.严延年传》载，严氏即使离京千里也要在清明"还归东海扫墓地"。
就中国人祖先崇拜和亲族意识的发达、强固来看，严延年的举动是合情合理的。
因此后世把上古没有纳入规范的墓祭也归入五礼之中:"士庶之家，宜许上墓，编入五礼，永为常式。
"得到官方的肯定，墓祭之风必然大盛。
由于清明与寒食的日子接近，而寒食是民间禁火扫墓的日子，渐渐的，寒食与清明就合二为一了，而寒食既成为清明的别称，也变成为清明时节的一个习俗，清明之日不动烟火，只吃凉的食品。
二十四节气之一。
在每年四月四或五、六日，民俗于此期间扫墓。
由于中国广大地区有在清明之日进行祭祖、扫墓、踏青的习俗，逐渐演变为华人以扫墓、祭拜等形式纪念祖先的一个中国传统节日，在仲春与暮春之交，一般为冬至之后106天，寒食节的后一天。
扫墓活动在节前后可延续十天左右。
七夕节来历:相传牛郎父母早逝，又常受到哥嫂的虐待，只有一头老牛相伴。
有一天老七夕节牛给他出了计谋，要娶织女做妻子。
到了那一天，美丽的仙女们果然到银河沐浴，并在水中嬉戏。
这时藏在芦苇中的牛郎突然跑出来拿走了织女的衣裳。
惊惶失措的仙女们急忙上岸穿好衣裳飞走了，唯独剩下织女。
在牛郎的恳求下，织女答应做他的妻子。
婚后，牛郎织女男耕女织，相亲相爱，生活得十分幸福美满。
织女还给牛郎生了一儿一女。
后来，老牛要死去的时候，叮嘱牛郎要把它的皮留下来，到急难时披上以求帮助。
老牛死后，夫妻俩忍痛剥下牛皮，把牛埋在山坡上。
织女和牛郎成亲的事被天庭的玉帝和王母娘娘知道后，他们勃然大怒，并命令天神下界抓回织女。
天神趁牛郎不在家的时候，抓走了织女。
牛郎回家不见织女，急忙披上牛皮，担了两个小孩追去。
眼看就要追上，王母娘娘心中一急，拔下头上的金簪向银河一划，昔日清浅的银河一霎间变得浊浪滔天，牛郎再也过不去了。
从此，牛郎织女只能泪眼盈盈，隔河相望，天长地久，玉皇大帝和王母娘娘也拗不过他们之间的真挚情感，准许他们每年七月七日相会一次，相传，每逢七月初七，人间的喜鹊就要飞上天去，在银河为牛郎织女搭鹊桥相会。