马原作业资本论读后感5000字
资本论读后感8篇
《资本论读后感》资本论读后感（一）：《资本论》，是马克思的著作，是以唯物史观的基本思想为指导，透过深刻分析资本主义生产方式，揭示了资本主义社会发展的规律，同时也使唯物史观得到了科学的验证和进一步的丰富和发展。
《资本论》运用唯物史观的观点和方法，将社会关系归结为生产关系，将生产关系归结于生产力的高度，从而证明了社会形态的发展是一个不以人的意志为转移的自然历史过程。
马克思的剩余价值理论作为一种结合生产关系解释分配关系的学说，不仅仅对剥削问题作了科学分析，也为科学解释市场经济条件下的社会各阶层人民的实际作用和应得利益奠定了理论基础。
但是，我们就应看到，目前它面临着来自两个方面的挑战，一个是一些人试图借助西方主流经济学的分配理论，否定剩余价值论的学术成就；另一个是一些人将剩余价值理论看成是不需要随社会经济条件变化而发展的自然科学理论，从而窒息了剩余价值理论的发展路径。
因此，针对上述挑战做出回应，深化对剩余价值理论的认识，具有重大的理论好处和现实好处。
对于剩余价值论的本质解释，马克思在分析商品价值构成结构时，以前提出过一个十分著名的公式：C+V+M。
C是指生产资料包括设备、原料等的价值，V是以工资形式出现的劳动力的价值，M是以企业主利润形式出现的剩余价值。
马克思认为，C作为投入资本，只是把所购买的设备、原料等的价值转移到新的商品中去，并没有增加新的价值量，只有工人付出的活劳动的价值V，才是创造出新价值M的唯一因素。
马克思由此说明，企业主的剩余价值或利润，是由雇佣工人的劳动创造出来的，而这种创造过程并没有得到任何工资补偿。
马克思在《资本论》中对剥削现象的描述实际上是实证和抽象两种方法并用的，虽然剩余价值理论未能确立，但并没有影响《资本论》成为工人的圣经，原因在于：第一，剥削现象是客观存在的，是工人切身体会到的。
马克思把工人劳动创造的价值形象地说成，一部分是为了弥补劳动力再生产的必要劳动，另一部分是为资本家创造的剩余劳动，十分直观而且简单明了，很容易使工人理解。
《资本论》读后感范文5篇
《资本论》读后感范文5篇精选《资本论》武装了无产阶级，成为无产阶级进展革命斗争的强有力的理论武器。
是马克思“整个一生科学研究的成果”，它凝聚着马克思的全部心血和智慧，是他献给全世界无产阶级的一部最重要的科学文献。
以下是的读后感范文5篇，希望可以分享给大家进展参考和借鉴。
马克思《资本论》是一本具有伟大历史好处的著作。
既是马克思主义经济学的重要著作，也是马克思主义哲学的重要著作。
其资料博大精深，其对资本主义经济学的精妙阐述对后世产生了重大的影响。
浅读了马克思的《资本论》，就其观点谈谈我的看法。
马克思《资本论》的第一篇商品与货币中关于商品的交换过程中谈到：“商品对其所有者而言是是非使用价值的，对其非使用者是使用价值。
所以，商品务必全面转手，这种转手就构成商品的交换，从而使商品彼此作为价值发生关系并价值来实现。
可见商品在能够作为使用价值之前，务必先作为聚氨酯来实现。
”此观点很准确地阐述了交换对与商品的重要性。
首先，从商品的定义出发。
我们都明白商品是用来交换的劳动产品。
由此可见作为商品与其他东西的区别一是交换，而是是劳动产品。
其两者共同构成了商品的属性。
因为能够用来交换，所以商品具有使用价值。
因为是劳动产品，其中凝聚了人类的无差异劳动，所以商品具有价值。
从其属性来讲，商品是价值和使用价值的统一。
要生产产品，他不仅仅要生产使用价值，并且要为别人生产使用价值，即生产社会的使用价值。
要成为商品，产品务必透过交换，转到被的使用者手里，最终，没有物品能够是价值而不是使用物品。
如果物品无用，那么其中包含的劳动也没用，也就不构成价值。
所以，交换这一过程在那里发挥了很关键性的作用，巧妙的在满足不一样使用者的要求同时实现了商品的价值和使用价值。
实现了商品本身的好处。
另一方面，商品交换过程也是创造财富的过程。
交换创造财富。
正如书中所说，在资本主义生产方式占统治地位的社会中，社会财富表现为“庞大的商品堆积”。
而财富的获取是透过堆剩余价值的剥夺。
《资本论》读后感
《资本论》读后感《资本论》是德国哲学家马克思所著的一部经典著作，它深刻地揭示了资本主义社会的本质和内在规律，对于理解资本主义社会的运行机制和发展规律具有重要的指导意义。
在阅读完《资本论》之后，我深刻地感受到了马克思对资本主义社会的深刻分析和批判，也对人类社会的未来发展充满了思考和希望。
首先，通过《资本论》我对资本主义社会的本质有了更深刻的理解。
马克思在书中系统地分析了商品的价值和交换价值，揭示了商品生产和交换的内在规律，揭露了资本主义生产关系的本质。
他指出，资本主义社会是以剥削和压迫为基础的社会形式，资本家通过剥削工人的劳动来获取利润，导致了社会的阶级分化和贫富差距的不断扩大。
通过对资本主义社会的本质的深刻分析，我对资本主义社会的内在规律有了更清晰的认识，也更加深刻地理解了资本主义社会的不公平和不稳定性。
其次，通过《资本论》我对资本主义社会的发展规律有了更深刻的认识。
马克思在书中分析了资本主义社会的发展过程和内在矛盾，指出了资本主义社会发展的历史规律和趋势。
他认为，资本主义社会的发展是不可持续的，资本主义生产关系的内在矛盾将导致资本主义社会的崩溃和灭亡。
通过对资本主义社会的发展规律的深刻分析，我对资本主义社会的未来发展有了更清晰的认识，也更加深刻地理解了资本主义社会的困境和危机。
最后，通过《资本论》我对人类社会的未来发展充满了思考和希望。
马克思在书中提出了共产主义社会的构想，揭示了共产主义社会的理想和可能性。
他认为，共产主义社会将是一个没有阶级和剥削的社会，每个人都能够充分发挥自己的才能和创造力，实现自己的自由和幸福。
通过对共产主义社会的构想，我对人类社会的未来发展充满了希望，也更加坚定了对共产主义事业的信念。
总之，《资本论》是一部思想深刻、内涵丰富的经典著作，它对资本主义社会的本质和发展规律进行了深刻的分析和批判，对于理解资本主义社会的运行机制和发展趋势具有重要的指导意义。
通过阅读《资本论》，我对资本主义社会的本质和发展规律有了更深刻的认识，也对人类社会的未来发展充满了思考和希望。
马克思《资本论》读后感
马克思《资本论》读后感
马克思的《资本论》是一部经典的政治经济学著作，其对资本主义社会的分析和批判给我留下了深刻的印象。
首先，我被马克思对资本主义经济结构的揭示所震撼。
他通过对商品交换、货币流通和资本积累的研究，揭示出资本主义经济体系的本质和运行机制。
他指出，资本主义制度的核心是无限追求利润的资本积累过程，这会导致不平等的财富分配和剥削阶级的存在。
这些分析让我深刻认识到资本主义制度对社会的负面影响，并不断激发我思考和探索更公平、合理的经济模式。
其次，马克思对工人阶级的觉醒与解放的呼吁也令我印象深刻。
他认为工人阶级是资本主义社会的受压迫群体，他们不仅是资本家的雇佣劳动者，还是被剥削和压迫的阶级。
马克思呼吁工人阶级意识到自己的力量和利益，通过阶级斗争争取解放和改变社会现状。
这种关注和呼吁对工人权益的正义追求，让我对社会公平与正义产生了更深的思考。
最后，我对马克思的学术分析和思维方式也深感敬佩。
他的思维严谨、逻辑清晰，通过大量的实例和数据，准确地揭示了资本主义的本质和运行机制。
他的研究方法既注重理论分析，又注重实证研究，这种综合方法有助于我们更全面地认识和理解社会现象。
他的理论思考深刻、全面，既关注经济问题，又关注社会、政治等多个领域，这种综合性的思考方式给我留下了深刻的印象。
总之，马克思的《资本论》是一部重要的著作，其对资本主义经济体制进行的深刻剖析和对工人权益的关注，让我深受启发。
阅读这本书让我重新审视了资本主义制度下的社会现象，激发了我对社会公平和正义的思考。
资本论读后感优秀6篇
资本论读后感优秀6篇（经典版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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关于马克思《资本论》读后感优秀范文三篇
关于马克思《资本论》读后感优秀范文三篇《资本论》是很"大'很"深'的书籍，我买的是编译局为纪念马克思诞辰200周年的书籍，很晦涩，坦白来讲，看到17章，跟自己内心链接极少，阅读的体验感也挺差的。
当时想去看经济学的书籍，原来选的是曼昆的《经济学原理》，后来觉得资本是个很大，很有意思的东西，很有格局和气象。
所以想以"初生牛犊不怕虎"的气概读读看。
读下来总体的感悟是：一是会让自己比较理性地去看待商品和货币，劳动和资本。
其实全部公司里员工和老板的关系都是资本主义雇佣劳动的剥削关系的，无法否认。
二：会让我有危机感，资本的原始积累过程从来都是血腥和残忍的，财宝的嬉戏也是：零和嬉戏'，看到这些事情的本质后，我看待人生没有之前那么地美妙，"落后，就要挨打"；一个农夫家庭出来的孩子，一诞生就是注定要努力奋斗的，而且是要付出很大很大努力。
这是我们降落到这个家时的"前业"，也可以称之为命。
在这个点上不分男，女的，可能有人觉得女孩子嫁个有钱的老公一辈子衣食无忧就行了，这个是比较浅层的想法，女孩子在年轻的时候是有好皮囊，可以因此获得男人的赞美，可以获得男人的爱，以为可以获得男人的一切。
这个想法会让女人受许多苦，青春韶华易逝。
马斯诺5个层次的需求里面讲到：友情，爱情，性亲热是基于平安需求和生理需求上的，这也展现：爱情的不稳定性。
其实生命原来就是无常的，而在全部无常中我们能够把握的有常就是持续性地奋斗，不管外面惊涛大浪，还是身居高位，我还是悄悄坚守我心里那一块，这是保底的策略。
把自己的人生托付给其他人，不管是父母，还是爱人，都是对自己生命的铺张，对他人生命的不负责任。
资本论读后感范文2 最近读了资本论缩译版的第一卷。
资本论在中国的地位不言而喻。
偶然间听别人说一个共产党员没有读过资本论还叫共产党员吗，而且资本论最好是看德文版的，由于德文英文中文，这当中有着大量精髓的流失，并且翻译学家或多或少都加入了自己的见解。
资本论读后感或心得(优秀8篇)
资本论读后感或心得(优秀8篇)资本论读后感或心得篇1在《资本论》中，马克思运用唯物史观的观点和方法，将社会关系归结为生产关系，将生产关系归结于生产力的高度，从而证明了社会形态的发展是一个不以人的意志为转移的自然历史过程。
同时，《资本论》对资本经济运行体系作了详细、科学的论述，深层次地揭示了资本主义的核心问题，为我们研究认识资本主义运行规律，了解资本主义剥削本质等起到重要作用。
《资本论》是研究马克思核心思想的重要巨作。
一、《资本论》研究对象关于资本论的研究对象，马克思已给出答案：“我要在本书研究的，是资本主义生产方式以及和它相适应的生产关系和交换关系。
”据此，《资本论》体系结构可概括为：“一个起点、一个基础、一条主线、三个过程、十个方面”：一个起点即商品;一个基础即科学的劳动价值论;一条主线即剩余价值及其规律的揭示;三个过程即“一卷讲资本的生产过程，二卷讲资本的流通过程，三卷讲资本主义生产的总过程”;十个方面包括：劳动价值论，剩余价值理论，资本积累理论，个别资本再生产理论，社会资本再生产理论，平均利润和生产价格理论，商业资本和商业利润理论，借贷资本和利息理论，地租理论，各种收入及其源泉。
资本主义经济运行规律中，关键点就是商品，因为资本主义经济社会的发家之路就是商品经济。
而科学的劳动价值论是认为价值是一种凝结在商品中的无差别的人类劳动，即抽象劳动所创造的理论;资本主义经济社会中的运行基础是科学的劳动价值论，马克思主义的劳动价值论是马克思创立并完成的，包括以下内容：商品具有二重性，即价值和使用价值，使用价值是商品的自然属性，具有不可比较性;价值是一般人类劳动的凝结，是商品的社会属性，它构成商品交换的基础。
商品的使用价值和价值等范畴，是马克思用来说明商品的自然属性和社会属性的概念，深刻地揭示了商品的本质。
剩余价值及其规律是指剥削自劳动者劳动价值中的利润(劳动价值和工资之间的差异)，即“劳动者创造的被资产阶级无偿占有的劳动”。
马克思《资本论》读后感作文10篇
马克思《资本论》读后感作文10篇马克思《资本论》是一部实践性强的读和用的著作。
正因如此，时间过去了两个世纪，这部著作依然熠熠生辉，仍然值得深研。
下面是小编为大家整理的马克思《资本论》读后感作文10篇，以供大家参考借鉴!《资本论》读后感范文一《资本论》：一本关于失业的书我对马克思如何来呈现事实不感兴趣，对那些据说是他从事实中推演出来的相关规律也不感兴趣。
此次全球范围内的经济危机足以证明马克思对于资本描述的正确性。
《资本论》第一卷已为我们描绘了一幅资本主义的完整图画。
对我来说，《资本论》第一卷主要的、形式好处上的问题关乎再现/表征的问题，即如何从个别元素、历史过程和各种角度来构造一种总体性;尤其是如何公正地对待这种总体性;作为一种关系系统，它不仅仅是非经验性的，而且是完全处于运动之中的，不断扩张，处于总体化运动之中。
这对于资本主义的存在来说是本质性的，也是其独特经济本性最为核心的部分。
然而，永恒的崩溃过程对于资本主义结构来说也是本质性的：于是，在这儿我们就有了这样一种机器，它不可避免地会崩溃，因此为了维持自己的实存，它务必不断地用扩张自身、扩张自己控制领域的方式来修复自身。
曾有人认为货币能够解决《资本论》第一卷(论商品)的等价问题，这当然是一种错误的解答，因为货币并不是一种解决方式而是一种中介：货币是二元性的，它被用于表达一种关系，可实际上却隐藏了这种关系本身。
这种货币的神秘本性解释了为何如此多的乌托邦围绕以下原则组织架构自身：摆脱货币就将摆脱所有问题。
如果货币是一种真正的解决，那么诸如商品及劳动的“合理价格”这样的东西就是可能的，因而社会民主自身是可能的：能够用这样的方式来修补资本主义，从而将它改造成一个公正的社会。
另一方面，蒲鲁东的伟大口号：“财产即偷窃”——也让人无法满意，因为它假定以无政府主义精神摆脱货币将废除更深层的问题，但是货币仅仅只是这一问题的症候而已。
货币、财产、资本主义自身依靠一种深层的结构性矛盾，或者至少它们依靠一种结构性的悖论(劳动价值论告诉了我们这一悖论的答案)，因此无法用法令或修补的方式来解决这一问题。
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因而研究资本主义生产关系的产生、发展和灭亡的规律，实质上就是要揭示资本运动的规律，或者说剩余价值的产生、实现和分配的规律。
因此，研究资本的“最终目的就是揭示现代社会的经济运动规律”。
而正因如此马克思的《资本论》没有过时，它帮助我们研究现代社会的经济运动规律，对现在及未来都拥有着指导作用。
《资本论》第一卷的这些篇中有一篇是单章节成篇的，就是第二篇《货币转化为资本》。
想来这篇是十分重要的，所以我在不知到从《资本论》——这对资本主义经济的深刻研究所汇成的书，的何处开始表达我的感受时，我选择这里作为我表达的突破口。
“作为资本的货币流通本身就是目的，因为只是在这个不断更新的运动中才有价值的增值。
因此，资本的运动是没有限度的”。
而这一运动的的有意识承担者——货币的占有者就变成了资本家。
他们的钱袋就是货币的出发点和复归点。
这种流通的客观内容——价值增值——变成了他的主观目的。
只有在占有越来越多的抽象财富——货币成为他活动的唯一动机时，他才作为资本家活作为人格化的，有意识和意志的资本执行职能。
他们的目的不是取得一次利益，而只是谋求利益的无休止运动。
这是一种绝对的致富欲。
为了贵卖而买即马克思提出的总公式“G—W—G’”，这似乎只是一种资本即商人资本所持有的形式。
但产业资本也是这样一种货币，它转化为商品，然后通过商品的出售再转化为更多的货币。
也就是说，货币被表现为等于更多货币的货币，比本身价值更大的价值。
但资本的总公式又再一定程度上表现出矛盾。
马克思先生举出了一个例子。
“假定卖者享有某种无法说明的特权，可以高于商品价值出卖商品，把价值100的商品卖110，即在名以上加价10%。
这样，卖者就得到了剩余价值10.但是，他当了卖者之后又当了卖者。
现在第三个商品占有者作为卖者和他相遇，并且也享有把商品贵卖10%的特权。
我们把那位商品占有者作为卖者赚的了10，但又作为买者要失去10。
实际上，整个事情的结果是，全体商品占有者都高于商品价值10%互相出卖商品，这与他们把商品按其价值出售完全一样。
商品的这种名义上的普遍加价，其结果就像例如用银代替金来计量商品价值一样。
商品的货币名称即价格上涨了，但商品间的价值比例仍然不变。
同理，假定买者享有某种特权，可以低于商品价值购买商品，结果一切照旧。
”因此，剩余价值的形成，从而货币的转化为资本，既不能用卖者高于商品价值出卖商品来说明，也不能用买者低于商品价值购买商品来说明。
可见，无论是等价物交换，还是非等价物交换都不产生剩余价值。
流通或商品交换不创造价值。
因此，资本不能从流通中产生，又不能不从流通中产生。
它必须既在流通中又不在流通中产生。
这样就得到了一个双重的结果。
基于此马克思引入了新的名词——劳动力——这种商品的使用价值本身具有成为价值源泉的独特性质。
它的实际消费本身就是劳动的对象化，从而是价值的创造。
所以劳动力的买和卖是货币转化为资本的关键。
马克思将劳动力理解为一个人的身体即活的人体中存在的、每当他生产某种使用价值时就运用的体力和智力的总和。
根据马克思的论述，劳动力成为商品必须具有两个基本的条件：第一个基本条件，劳动力占有者具有人身的自由。
马克思说：“商品交换的本身除了包含由他自己的性质所产生的从属关系以外，不包含任何其他从属关系。
”我认为这句话所说的意思是, 在商品交换中，商品占有者有权支配自己的商品。
劳动力商品也是这样，劳动力的占有者对他自身所占有的劳动力，有权在市场上当作商品去出卖。
因此，马克思又说:“劳动力占有者要把劳动力当作商品出卖，他就必须能够支配它，从而必须是自己的劳动能力、自己人身的自由所有者。
”因为一个没有人身自由的劳动者，他的人身依附于别人，存在于他身体内的劳动能力也就不可能属于他自己支配的东西，从而也就不可能当作商品在市场上出卖。
既然劳动力是它的占有者的商品，因而，劳动力占有者和货币占有者在市场相遇，彼此作为身份平等的占有者发生关系，双方在法律上应该是平等的人。
这种法律上的平等关系要能够保持下去，“劳动力所有者就必须始终把劳动力只出卖一定时间，因为他要是把劳动力一下子全部卖光，他就出卖了自己，就从自由人转化为奴隶，从商品占有者转化为商品”中就是说，如果一次卖完，就等于卖身为奴，就是出卖劳动着的人身，就不是出卖劳第二个基本条件，劳动力占有者除了自己的劳动力以外，一无所有。
一个人要出卖与他的劳动力不同的商品，他自然必须占有生产资料，还必须有生活资料。
如果他占有生产资料，能够用自己的生产资料生产某种产品，就不需要出卖自己的劳动力了。
正由于劳动力占有者没有可能出卖有自己的劳动物化在内的商品，就只能把自己的劳动力当作商品去出卖。
可见，劳动力要成为商品，劳动力的占有者必须是在双重意又上是“自由的”，即“一方面，工人是自由人，能够把自己的劳动力当作自己的商品来支配”，必须是具有人身自由的劳动者。
“另一方面，他没有别的商品可以出卖，自由得一无所有，没有任何实现自己的劳动力所必需的东西。
”读到这里我产生了两个疑问：第一个是：劳动力占有者即自由工人和货币占有者即资本家，真的能互取所需，平等相交吗？马克思给我们的答案是：不能。
在“天赋人权的真正伊甸园”背后，有着不可告人的秘密。
如果我们一离开“天赋人权的真正伊甸园”这个流通领城即商品交换领城，而进入资本主义生产过程，立即就会看到:“我们的剧中人的面貌已经起了某些变化。
原来的货币占有者作为资本家，昂首前行; 劳动力占有者作为他的工人，尾随于后。
一个笑容满面，雄心勃勃; 一个战战兢兢，畏缩不前，像在市场上出卖了自己的皮一样，只有一个前途一一让人家来鞣。
”所以在我看来：资本主义的看似自由平等，实质上是对资本主义剥削面貌的的掩饰。
而第二个则是：为什么劳动者会丧失生产资料成为一个自由的一无所有的自由工人？怀着疑问我继续读了下去，在《资本论》第一卷的最后边，也就是第七篇《资本的原始积累》中的第二十四章《所谓原始积累》进行了论述。
一般来讲有两个原因: 第一，小生产者两极分化；第二，资本的原始积累剥夺了小生产者。
马克思指出，资本的原始积累，即资本的历史起源，“既然它不是奴隶和农奴直接转化为雇佣工人”，“那么它就只是意味着直接生产者的被剥存，即以自己劳动为基础的私有制的解体”。
马克思说：“私有制作为社会的、集体的所有制的对立物，只是在劳动资料和劳动的外部条件属于私人的地方才存在。
”而“劳动者对他的生产资料的私有权是小生产的基础”“这种生产方式在奴隶制度、农奴制度以及其他从属关系中也是存在的”。
“这种生产方式是以土地和其他生产资料的分散为前提的。
它既排斥生产资料的程聚。
也排斥协作，排斥同一生产过程内部的分工，排斥对自然的社会统治和社会调节，排斥社会生产的自由发展。
”简言之，这种生产方式的存在，会阻碍生产力的进一步发展。
所以，马克思说：“它发展到一定的程度。
就产生出消灭它自身的物质手段。
”也就是说，随着社会生产力的发展，“这种生产方式必然要被消灭，而且已经在消灭”。
而它的消灭，就是把分散的个人占有的生产资料转化为少数资本家占有的生产资料，把多数人的小财产转化为少数人的大财产。
为了实现这转化过程，就要对广大人民群众的土地、生活资料和劳动工具进行残酷的剥夺。
“这种剥夺包含一系列的暴力方法”，换句话说，“对直接生产者的剥夺，是用最残酷无情的野蛮手段，在最下流、最龌龊、最卑鄙和最可恶的贪欲的驱使下完成的。
”这种剥夺的结果，就是以自己劳动为基础的私有制被以雇佣劳动为基础的资本主义私有制所代替。
从此我引申出这样一个问题：这样的资本主义私有制能够长久吗？答案当然也是不能的。
资本主义生产发展的趋势是资本家被剥夺。
马克思说:“一旦劳动者转化为无产者，他们的劳动条件转化为资本，一旦资本主义生产方式站住跟脚，劳动的进一步社会化，土地和其他生产资料的进一步转化为社会使用的即公共的生产资料，从而对私有者的进一步剥夺，就会采取新的形式。
现在要剥夺的已经不再是独立经营的劳动者，而是剥削许多工人的资本家了。
”就是说，社会生产力的进一步发展与现实的资本主义生产关系之间的矛盾，必然导致剥夺资本家的这种新的剥夺形式。
而“资本主义的基本矛盾即生产的社会化与资本家私人占有之间的矛盾的加深，必然导致资本主义时代的灭亡。
”马克思说，对资本家的剥夺，“是通过资本主义生产本身的内在规律的作用，即通过资本的集中进行的”。
这是因为:第一，在资本积累与集中的过程中，由于资本家之间竞争和相互吞并，“一个资本家打倒许多资本家”使企业生产规模越来越大，大企业的“劳动过程的协作形式日益发展，科学日益被自觉地应用于技术方面，土地日益被有计划地利用，劳动资料日益转化为只能共同使用的劳动资料”。
这就是说，资本主义生产的社会化程度大大发展了，生产力也超乎寻常地提高了。
第二，“各国人民日益被卷入世界市场网，从而资本义制度日益具有国际的性质”。
这样，生产部门之间的联系范围扩大了，生产也就越来越变成为世界市场而进行的生产了。
然而，与生产社会化的发展和社会生产力的提高不相容的是，大量的生产资料和生产成果却被少数大资本家所占有，面广大的无产阶级和劳动人民则陷人了贫困的境地。
以上的资本主义现实情况表明，生产社会化和资本主义私人占有之间的矛盾已经到了极其尖锐的程度，与此同时，“而日益壮大的、由资本主义生产过程本身的机制所训练、联合和组织起来的工人阶级的反抗也不断增长”。
就是说，资本主义生产发展的自身产生了它灭亡的条件，造就它的掘墓人。
所以，马克思对此得出的科学结论是:“资本的垄断成了与这种垄断一起并在这种垄断之下繁盛起来的生产方式的桎梏。
生产资料的集中和劳动的社会化，达到了同它们的资本文外壳不能相容的地步。
这个外壳就要炸毁了。
资本主义私有制的丧钟就要响了，剥夺者就要被剥夺了。
”这句话是说，资本主义生产关系已经越来越不适应于生产力的发展了。
剥夺者就要被剥夺了，这就是资本主义积累的历史趋势，也就是资本主又发展的历史趋势——灭亡。
非宁静无以致远，非读《资本论》无以知社会。
感资本主义社会的种种弊端，和终将灭亡的命运，虽令人唏嘘，但实在是理所当然。
我们为何不为自己生活在一个强盛的社会主义国家中而幸福，而自豪，而骄傲。
我们作为新时代的青年，更应为自己的祖国建设添砖加瓦。
诚如马克思先生在我们的一样的年纪写下的《青年在选择职业时的考虑》中所说：“如果我们选择了最能为人类幸福而劳动的职业，那么，重担就不能把我们所压倒，因为这是为人类而献身。
那时，我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人。
我们的事业是默默的，但她将永恒地存在，并发挥作用。
面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。
”那么，就让我们为了我们的祖国而献身。
奋进吧，我辈少年。