兰亭雅集的思想文化意义
书法神品《兰亭集序》赏析
书法神品《兰亭集序》赏析导语：《兰亭集序》文描绘了兰亭的景致和王羲之等人集会的乐趣，抒发了作者盛事不常、“修短随化，终期于尽”的感叹。
书法神品《兰亭集序》赏析在中国书法史上，为一件书法作品引起激烈的争论除了王狡之的《兰亭序》之外便无与之相提并论者。
(兰亭》问世一千多年来，希风绪妙者不绝、交口称烦者不断，步其理武，含英咀华者不衰，甚至连现代首先挑起(兰亭》真伪之争，一口咬定《兰亭》为伪作的郸沫若也承认受过《兰亭》极深的影响。
历数中国书法史上的名家，受过《兰亭》形响，心攀手追者则更不胜枚举了，诸如隋之智永、唐之澳世南、褚遂良、欧旧询、唐太宗，五代的杨凝式，宋代的米带、蔡京，元代的赵松雪，李士弘(李倜)，明代的文征明、笙其昌及现代的启功、沙孟海诸大家，无不把书圣王羲之这件杰作当作书法艺术宝库中之瑰宝。
这种事实向我们证明着(兰亭序》那种征服人心摄人心魄的超凡的艺术魅力，历代书法大家潜心砚田之际也会深刻地体味它的真正价值{何况虞世南、米带诸人都是造诣极深的书法鉴赏家，如果《兰亭》为膺品，如何逃过他们的慧眼?这一切都在向我们证明着《兰亭》的真实性!书论云: “晋人尚韵”，而《兰亭》一帖在在都体现着“晋韵” —一种崇尚自然、潇洒出尘的精神;一种光风界月的胸襟，宠辱不惊的处世态度，一种超凡脱俗的气度与体现高度文化修养的典雅作风—这一切与王右其他作品相对照，无不形貌皆合，王羲之当年与一群文人学士“引以为流筋曲水”的修楔仪式之中，因饮酒徽醉，又兼“此地有祟山.峻岭、茂林修竹”，当时春光旖旎“天朗气清，惠风和杨”，因而挥毫浴墨直写胸脸，方有此神来之笔，而据说事后王羲之想再写一幅以追《兰亭》帖之风雄_，终未能遂意!看来名作不可“再现”与“复制”。
郭沫若断为散之七世孙智水所为，而智永之书风貌与“晋韵’，相去远矣!《兰亭》在王书中虽不及其行草书札，、但作为一种典雅、双逸、潇酒的时代风格是无人能超越或与之相伴的。
那种硫朗有致的布局，挺秀双逸的风神，变化多端的笔法，纵横自如的取势，使后世学书者感到面对的是一座既平凡又神秘莫侧的城楼，往住不得其门而人，单看其用笔的丰富，就有藏锋、称饰、挂笔回锋，牵丝、映带、由方转圆、由圆转方等种种奇妙变化，有些横与波挑又带有隶书遗意，这些都是智永书所不及万一的，变化典侧，时出新愈，平和之中见奇纵，这也是‘兰亭》永久的艺术魅力所在，所谓“不激不励，风规自远”(唐·孙过庭语)正应是对《兰亭》之神最恰当的评语。
兰亭雅集的思想文化意义
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兰亭雅集的思想文化意义
(２006-12-02 2２:37：５６)
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兰亭雅集的思想文化意义表现在:
首先，兰亭雅集,体现着平等的精神，它不像曹丕显示权力之尊,“舆轮徐动,参从无声”,不像石崇表现肥遁傲然之势，“其为娱目欢心之物备矣”。兰亭聚会,极自然，有意而随意，王羲之只是一个召集人、东道主；从另一个角度看,他又是一个服务者,为大家集诗,作序。他把一些好的习惯留下了,“引以为流觞曲水,列坐其次”,这是多么雅致,有情趣!赋诗,有不能者，罚依金谷酒数,据王羲之《临河叙》记，“列序时人,录其所述，右将军司马太原孙丞公等二十六人赋诗如左，前余姚令会稽谢胜等十五人不能赋诗,罚酒各三斗。”因为它是以诗会友，是文人雅集，在这里赋诗者，王羲之没有把权力最高的谢安排在首位，而首推著名诗人孙绰。不能诗者，王羲之也不回避地方官“地头蛇”谢胜，这才显出了兰亭诗人民主的、平等的、以艺术为标准的真本色。ﻫ其次,热爱自然,赏会自然山水,是兰亭雅集的重要思想内容。“崇山峻岭”,令人想到顾恺之语会稽山“千岩竞秀，万壑争流,草木蒙茏其上，若云兴霞蔚。”王献之言山上之感，“从山阴道上行,山川自相映发,使人应接不暇。”且不说由此而感，君子比德,,风发意气。竹林七贤之雅聚,“何可一日无此君”之晋人口实,无不标举一种风致，一种对自然的真情和对高情雅士的向往与追怀。“清流激湍”，孙绰《三月三日兰亭诗序》云:“古人以水喻性,有旨哉斯谈,非以停之则清，混之则浊邪？情因所习而迁移，物触所遇而兴感。故振辔于朝市，则充屈之心生；闲步于林野,则辽落之志兴。……屡借山水,以化其郁结,永一日之足,当百年之溢,……乃席芳草,镜清流,览卉木,观鱼鸟。具物同荣，资生咸旸,于是和以醇醪，齐以达观,决然兀矣。”孙绰的感慨足以传出水的魅力。就这样,兰亭诗人与大自然同体同构,兀然神会。诚如刘勰《文心雕龙;物色》所说，“物色之动,心亦摇焉”，“情以物迁,辞以情发”，兰亭诗人敏感的心灵在与大自然的对接中能不爆出思想的艺术的火花吗?ﻫ第三,兰亭诗人由叹赏大自然的如此美丽,迁想到人生的美丽，引发出对生活的珍爱,对生命的珍爱，从而重视现实生活,追求现实的人生快乐。“仰观俯察”是我国古老的认知智慧,审美是这样,对社会、自然、人生的认识是这样，对万事万物的总规律的把握也是这样。以自然为师,为大宗师，触类旁通,在浑含万有的大自然中体悟要妙之道,妙想迁得出人生的真谛,自然与社会的真谛，这就是“师造化”。《易系辞上》就记载:“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天,俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德,以类万物之情。”南朝梁时的刘勰把“仰观俯察”用于文学理论的研究，得出“无识之物，郁然有彩,有心之器,其无文欤？”的本体论认识,而东晋时的王羲之，则是从“仰观宇宙之大,俯察品类之盛”中,体悟到生命的有限与无限,生命的可贵与可悲,进而体悟到生命的价值、生活应有的态度。“仰观宇宙之大,俯察品类之盛，所以游目骋怀,足以极视听之娱，信可乐也。”春和景明，鸢飞鱼跃,山林欤,皋壤欤,万物无不活泼泼地生机盎然。在此时，“群贤毕至，少长咸集”，“乃携其契，散怀一丘”(王羲之）,真是人生乐事。此时,忘却了庸常烦扰,远离了世俗名利，消散了机心块垒，一洗胸次,一新神明,怎不令人欣然自喜,触目着春。“虽无丝与竹，玄泉有清声。虽无啸与歌,咏言有余馨。”(王羲之）“流风指枉渚,停云阴九皋。莺语吟修竹，游鳞戏澜涛,”(孙绰）“肆眺崇阿,寓目高林,青萝繄岫,修竹冠岑。谷流清响,条鼓鸣音。玄崿吐润，霏雾成阴。”（谢万)“温风起东谷,和气振柔条。”(郗昙)“时禽吟长涧，万籁吹连峰。”（孙统）把烦恼抛却,“今我欣斯游,愠情亦蹔畅。”“消散肆情志,酣畅豁滞忧。”(王玄之)“散怀山水,萧然忘羁。”（王徽之)“散豁情志畅,尘缨忽已捐。仰咏挹余芳,怡情味重渊。”(王蕴之)尽情享受这人生的欢乐,“人亦有言,得意则欢,佳宾既臻,相与游盘。”(袁峤之）“嘉会欣时游,豁尔畅心神。”（王肃之)由此欢乐，才引发出兰亭诗人对生命的珍视,对生活的热爱,也才有了王羲之“死生亦大矣”的感慨。ﻫ兰亭诗人明白地感受到时空对于生命的阻隔,探索生命如何超越有限时空,并由此产生出积极向上的生命追求。人只能生活在有限的时空，然而人的精神可以穿透古今,与上下千古融通。“夫人之相与,俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内,或因寄所托,放浪形骸之外,虽取舍万殊，静躁不同,当其欣于所遇,暂得于已,快然自足,曾不知老之将至。及其所之既倦,情随事迁，感慨系之矣。向之所欣,俯仰之间已为陈迹,犹不能不以之兴怀。况修短随化,终期于尽。古人云死生亦大矣,岂不痛哉！每览昔人兴感之由,若合一契,未尝不临文嗟悼,不能喻之于怀。”这是对生命的觉悟。生命是短暂的,生命是珍贵的。生命对于古人和今人,其意义是一样的。今人和古人的人生情理“若合一契”。一切“陈迹”都会被时间打扫干净,但生命的价值、思想的意义却千古流传。王羲之可能也会遗憾不能与孔子曾点风乎舞雩，悟言一室，可能遗憾不能参加金谷之会,与石季伦一起放浪形骸,其实他不必遗憾，大可以“远想千载外,何必谢曩昔。”（王羲之)他有理由“或以潘岳《金谷诗序》方其文,羲之比于石崇,闻而甚喜。”因为兰亭风流,兰亭所蕴含的思想价值超越前人,足传于后。而且，王羲之有理由相信,虽然物质实境“俯仰之间，已为陈迹”，但思想精神“虽世殊事异,所以兴怀，其致一也。后之览者,亦将有感于斯文”。的确,兰亭雅集、兰亭诗及序超越了前人，不仅是形式的超越，更是内容的意义的超越,是对生活意趣和生命意义的重新发现与超越,是生命从有限向无限的超越。ﻫ从上巳的美好和短暂，感悟出人生美好聚会的不易与短暂，并由此体悟到人生的不易与短暂。“千载同一朝，沐浴陶清尘。”(谢绎)“寄畅须臾欢，尚想味古人。”（虞说)群贤毕至,少长咸集,这样难得的聚会,无怪乎王羲之感慨“有心未能悟,适足緾利害。未若任所遇，逍遥良辰会。”也无怪乎曹华“狂吟任所适，浪流无何乡。”须知，生命的意义是与生命的幸福感相联系的，珍视人生的快乐和幸福,是重视人生意义的要义之一。ﻫ兰亭诗人意识到“修短随化,终期于尽”,生命不论长短都会完结的,在历史的长河中，个体的生命实在是太短暂了。而超越有限生命的方式,则在于记述,在于“临文嗟悼”,“录其所述”，在于“后之览者，亦将有感于斯文”，这样,瞬间凝为永恒。这样生命之薪可尽,而思想之火不息。在王羲之看来，这也是与“昔人兴感之由，若合一契”的。这不禁使我们想起曹丕《典论；论文》中的话：
《兰亭集序》知识点归纳
《兰亭集序》知识点归纳1.时代背景：《兰亭集序》是东晋末年的作品，当时中国正处于战乱混乱的时期。
王羲之以此作品表达了自己对社会动乱的思考和对传统文化的执着。
2.写作背景：王羲之在著名文人骚客谢安的邀请下，与一众文人墨客齐聚兰亭，共赏横溪之水，写诗作文。
王羲之感慨万分，写下了这篇《兰亭集序》。
3.主题思想：《兰亭集序》通过描绘兰亭之景和文人雅集的场面，表达了王羲之对传统文化的追求和对时代动荡的思考。
他以兰亭、文人雅集等象征意义的元素，寄寓了对人生的理想追求和对社会和谐的向往。
4.文学价值：《兰亭集序》被誉为中国古代文学史上的奇迹，被广泛收入文学典籍中。
它的文学价值主要体现在其独特的艺术构思、精湛的书法技巧和深刻的思想内涵上。
5.艺术构思：《兰亭集序》以兰亭的景色和文人雅集的场面为主要描写对象，通过详细而细腻的描写，展现了兰亭之美和文人之雅。
整篇文章由一句句铺陈的长句组成，采用了独特的行间对称布局，形成了整体的工整美感。
6.书法技巧：作为一篇书法作品，王羲之在《兰亭集序》中充分展现了他的书法造诣。
他的字体工整、优雅，线条流畅，笔意飘逸。
他善于运用各种字体，如隶书、行书和草书等，赋予作品更多的艺术感染力。
7.语言风格：《兰亭集序》语言优美流畅，富有诗意。
全文运用了大量比喻、修辞手法，使文章更加生动形象。
王羲之还运用了折衷手法，将古代典籍的语言风格与自己的感悟相结合，使整篇文章既有古人之风，又富有个人特色。
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兰亭集序历史背景介绍
兰亭集序历史背景介绍兰亭集序是中国古代文学史上一部重要的文学作品，由东晋文学家王羲之创作。
它是一篇以兰亭为背景的序文，用于主持宴会的应酬文化中。
兰亭集序被誉为王羲之的代表作，也被视为中国文学史上的经典之一。
在这篇文章中，王羲之通过描写兰亭盛宴的场景，表达了对时光逝去的感叹和对友情的赞颂。
这篇序文极具艺术魅力，成为后人所推崇的传世之作。
兰亭集序的创作背景可以追溯到晋代的江南地区。
当时，社交宴会是一种常见的社交形式，宴席上的文化活动起到了极其重要的作用。
宴会通常由文人雅士组织，以展示他们的才华和交流思想。
兰亭集序正是写于王羲之举办雅集之后，以纪念这次雅集的盛况。
此次雅集的具体情景被王羲之详细的描绘在兰亭集序中。
序文始于温庭筠在南京主持宴会时，在兰亭中办的宴会盛况，即兰亭宴。
王羲之以鲜明的对比手法，在描写宴会现场和停止宴会之后的离别情景中，以及对时光流逝的思考中，表达了他对友情的珍惜和对时光流逝的忧虑。
庾信和其他文人雅士在宴会上展示了自己的才华和文化修养，进行了文艺交流。
王羲之通过对宴会流程和庾信作品的赞美，展示了当时文人雅士在宴会中的重要角色。
王羲之对于庾信的赞美和对他的崇拜，表达了对友情的深深敬意，并以庾信的才华为重心，进一步表达了对这段友情的向往和思考。
在序文的结尾，王羲之以自然景物的描述来表达对光阴流逝的思考。
他以“白露未晞”的形象来描述光阴流逝的快速，暗喻人生短暂，不能放松警惕，要珍惜时光。
通过对自然景物的描绘，王羲之传达了深深的忧虑和对光阴的珍惜之情。
兰亭集序的创作和流传对中国古代文学产生了深远的影响。
这篇序文在文学史上有着重要的地位，被后人推崇为中国文学史上的经典之一。
它不仅表达了王羲之对友情和光阴流逝的深刻思考，还展示了中国古代文人雅士在宴会文化中的重要作用。
这篇作品通过独特的艺术手法和深入的思考，使它成为永恒的经典，影响了后世文学家的创作。
兰亭集序在中国文化史上具有重要的地位，它不仅是艺术的结晶，还是古代文人雅士的思想和情感的真实反映。
《兰亭集序》中的文化意义与审美价值
兰亭集序中的文化意义与审美价值兰亭集序是东晋书法家王羲之创作的一篇行书，其成就了中国古代书法艺术史上的一个里程碑。
这篇著名的文章以其卓越的艺术表现和深远的文化意义而备受赞颂。
以下将从两个方面探讨《兰亭集序》中所蕴含的文化意义和审美价值。
一、文化意义1.1 王羲之与儒家思想王羲之是儒学传统下熏陶成长的学者，他对儒家思想有着深入的理解，并在他的作品中体现了儒家关于人文精神、修身齐家治国平天下等核心理念。
《兰亭集序》中透露出对人格塑造、仁爱、礼法等道德标准的强调，体现了儒家伦理思想对于个体成长和社会发展的重要性。
1.2 文学与艺术融合《兰亭集序》既是一篇杰出的诗文作品，也是一幅优雅细致的书法作品。
它将文学和艺术完美融合在一起，展示了中国古代文人的多重才华。
通过王羲之精湛的艺术表现力和准确的字体笔画，他成功地将文字转化为形象，提供了人们领略文学与书法相结合之美的独特体验。
1.3 文化传承与影响《兰亭集序》不仅在当时引发了广泛的反响，也对后世产生了深远的影响。
它成为中国书法艺术历史上的经典之作，并且被广泛地学习、模仿和传承。
它为后代书法家提供了灵感和指导，并使得“兰亭雅集”成为中国文化中最具象征意义和精神内涵之一。
二、审美价值2.1 空灵自然的美感《兰亭集序》以其独特的审美风格吸引了众多人们的目光。
这篇文章在描绘自然景色时运用了细腻而独到的笔墨技巧，给予读者一种超越现实、近乎梦幻般的视觉享受。
其中，通过碧水曲流、杨花落尽等描写，传达出宁静、深情和自然之美。
2.2 简约而富有韵律的书法艺术作为王羲之成就的代表作，《兰亭集序》展现了他独特的书法风格。
他以简约而富有韵律感的线条勾勒出每一个字体的形态特点，每一笔都准确而自然地传递着文字的力量和情感。
这种简练而又具有节奏感的书法艺术使得《兰亭集序》更加生动且独特。
2.3 文学与艺术的完美结合《兰亭集序》以其卓越的文学价值和出色的书法技巧实现了文学与艺术的完美结合。
兰亭序最著名的句子
兰亭序最著名的句子导言兰亭序是中国文化史上一部具有极高艺术水平和思想内涵的杰作，被誉为中国古代文人书法的巅峰之作。
这篇文章将深入探讨兰亭序中最著名的句子，对其背后的意义进行全面、详细、完整的分析。
兰亭序的背景兰亭序是东晋文学家王羲之所撰，记述了他在东晋建安二十一年（公元353年）春天于兰亭的一次聚会。
这次聚会以文人墨客为主，聚集了当时的文人雅士，形成了一场盛大的文化交流盛宴。
兰亭序的艺术价值兰亭序被誉为中国文人书法的巅峰之作，它具有极高的艺术价值。
在这其中，最为著名的句子是：“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。
”下面将对这个句子进行详细的解读。
落霞与孤鹜齐飞这个句子表达了自然景色的美妙和和谐。
落霞与孤鹜齐飞，形容了晚霞与孤独的鹜鸟一同飞翔的景象。
这个描写不仅展示了大自然的壮丽景色，更传递了人与自然的一种和谐共生的状态。
落霞与孤鹜共同在天空中自由翱翔，给人一种轻松、愉悦的感觉。
秋水共长天一色这个句子寓意深远，首先描绘了秋水的宽广，秋水是指在秋天的时候水的颜色，由碧绿逐渐转变为深蓝，与天空融为一体。
秋水共长天一色，意味着大自然的辽阔和无边界，人与自然之间的相互依存和融合。
这也表达了人与自然的和谐共生与无限一体的美好愿望。
兰亭序的历史意义兰亭序不仅具有极高的艺术价值，而且在历史上也有重要的意义。
它成为了中国文化史上一道亮丽的风景线，对后世的文人墨客产生了深远的影响。
对书法的影响兰亭序以其卓越的书法艺术成为后人学习的典范，对中国书法发展产生了重要的影响。
王羲之的行书，以其工整、流畅、有力的书法风格，成为了后世书法家所追寻的目标。
兰亭序中的每一个字都形神兼备，结构完整，每一笔都非常有力，显示了王羲之卓越的技艺和独特的书法风格。
对文人雅士的影响兰亭序中描绘的文化交流盛宴成为了后世文人雅士追求的理想境界。
这次聚会充满了艺术氛围和学术氛围，文人雅士们以吟诗作赋、品茶论画来展示各自的才华。
这种文化交流的场景被后世称为“兰亭雅集”，成为了一种追求高尚文化的象征。
浅析《兰亭序》的意蕴之美
浅析《兰亭序》的意蕴之美永和九年在浙江会稽郡山阴的兰亭里举行了一场风雅的聚会。
聚会结束后留下了四十多首诗和一篇王羲之写得《兰亭序》。
从此，我国的文学史上有了一篇千古传诵的《兰亭序》，我国的书法史上有了一篇流传千古的法帖。
随着时光的流逝，关于兰亭的故事也不断增多，“兰亭”，是名文，是名帖，是古迹，是逸事，是公案……而这中间，最能打动人心的还是它的意蕴——它所蕴含的思想内涵。
一、兰亭雅集——魏晋风度的体现王羲之所生活的东晋时期，在选拔人才上实行“九品中正制”，这种制度其实还是一种察举，主要依靠社会舆论来确定人的才能，因此“人物品藻”盛行，这就使人的个性得到了充分的发展。
“坦腹东床”的王羲之能被选中作了郗鉴的女婿就是一个很好的例子。
那时的门阀之间为了权力互相倾轧，残杀，政治极为黑暗。
儒家思想受到怀疑，“天下名士，少有全者”。
士大夫为保全性命，开始崇尚老庄哲学。
于是流行于士人间的清谈盛行，他们依据老庄思想，结合儒家的经义，对人生价值取向进行评论，从而取代已经衰微的两汉经学，这就是魏晋“玄学”。
这是魏晋时代文人士子的生命自我存在意识或人的主体性存在意识的觉醒。
李泽厚在《美的历程》中对此以“人的觉醒”来加以概括。
晋人在“人物品藻”的社会风尚和玄学思想的推动下，强调个体身心的健全与自由，主张个性张扬的言谈举止，行为活动，追求“玄远”、“神明”、“简约玄澹”、“超凡绝俗”的神韵和趣味。
这便是后世所谓的“魏晋风流”、“名士风流”或“魏晋风度”。
晋穆帝永和九年（353）3月3日，时年50岁的王羲之和当时的名士谢安、孙绰等四十多人集会于浙江会稽之兰亭，在宜人的山水中，他们借修禊之事，饮酒赋诗，挥毫泼墨，抒发幽情。
这是“暮春之初”，此时的江南草长莺飞，杂花生树，放眼望去，一派生机。
这一天“天朗气清，惠风和畅”，正是游目骋怀，踏青怀远的好日子，于是人们借着上巳佳节的修禊活动，呼朋唤友，聚会水滨，肆意玩乐。
“群贤毕至，少长咸集”，正是对这种盛况的描述。
王羲之兰亭集序的故事50字
王羲之兰亭集序的故事50字
在中国书法史上，王羲之的《兰亭集序》堪称绝世之作。
它诞生于东晋时期，王羲之凭借其卓越的书法技艺，创作出一篇抒发山水之美的序文。
这篇序文不仅表达了作者对美好生活的向往，还透露出对人生无常的感慨。
兰亭集序的创作背景源于一次文人雅集。
当时，王羲之与友人相聚于兰亭，欣赏着山水美景，饮酒作诗。
这篇序文便是为了记录此次雅集的盛况而作。
在作品中，王羲之以优美的文字描绘了兰亭的山水风光，展现了文人墨客们闲适的生活态度。
兰亭集序的艺术价值极高。
王羲之运用了一种被称为“行书”的书法形式，字体流畅、潇洒，给人以视觉享受。
在书写过程中，王羲之将个体的情感融入文字，使作品具有独特的个性和审美价值。
因此，兰亭集序被誉为“天下第一行书”。
兰亭集序在我国书法史上具有举足轻重的地位。
它不仅影响了后世书法的发展，还为行书创立了楷模。
历代书法家都对兰亭集序推崇备至，纷纷效仿王羲之的书法风格。
如今，兰亭集序依然具有很高的艺术价值，成为了书法爱好者们研究和学习的典范。
在现代社会，兰亭集序依然具有很强的启示意义。
它让我们认识到，艺术创作应该注重个性的表达，同时追求形式与内容的统一。
此外，兰亭集序所展现的文人雅集，也是我们今天倡导休闲、文化交流的好榜样。
总之，王羲之的《兰亭集序》是我国书法史上的瑰宝，具有极高的艺术价值和历史地位。
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兰亭雅集的思想文化意义(2006-12-02 22:37:56)转载▼兰亭雅集的思想文化意义表现在：首先，兰亭雅集，体现着平等的精神，它不像曹丕显示权力之尊，“舆轮徐动，参从无声”，不像石崇表现肥遁傲然之势，“其为娱目欢心之物备矣”。
兰亭聚会，极自然，有意而随意，王羲之只是一个召集人、东道主；从另一个角度看，他又是一个服务者，为大家集诗，作序。
他把一些好的习惯留下了，“引以为流觞曲水，列坐其次”，这是多么雅致，有情趣！赋诗，有不能者，罚依金谷酒数，据王羲之《临河叙》记，“列序时人，录其所述，右将军司马太原孙丞公等二十六人赋诗如左，前余姚令会稽谢胜等十五人不能赋诗，罚酒各三斗。
” 因为它是以诗会友，是文人雅集，在这里赋诗者，王羲之没有把权力最高的谢安排在首位，而首推著名诗人孙绰。
不能诗者，王羲之也不回避地方官“地头蛇”谢胜，这才显出了兰亭诗人民主的、平等的、以艺术为标准的真本色。
其次，热爱自然，赏会自然山水，是兰亭雅集的重要思想内容。
“崇山峻岭”，令人想到顾恺之语会稽山“千岩竞秀，万壑争流，草木蒙茏其上，若云兴霞蔚。
” 王献之言山上之感，“从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇。
”且不说由此而感，君子比德，就是纯粹的欣赏自然，也足以让人“尤难为怀”了。
“茂林修竹”，更让人遐思翩翩，风发意气。
竹林七贤之雅聚，“何可一日无此君”之晋人口实，无不标举一种风致，一种对自然的真情和对高情雅士的向往与追怀。
“清流激湍”，孙绰《三月三日兰亭诗序》云：“古人以水喻性，有旨哉斯谈，非以停之则清，混之则浊邪？情因所习而迁移，物触所遇而兴感。
故振辔于朝市，则充屈之心生；闲步于林野，则辽落之志兴。
……屡借山水，以化其郁结，永一日之足，当百年之溢，……乃席芳草，镜清流，览卉木，观鱼鸟。
具物同荣，资生咸旸，于是和以醇醪，齐以达观，决然兀矣。
”孙绰的感慨足以传出水的魅力。
就这样，兰亭诗人与大自然同体同构，兀然神会。
诚如刘勰《文心雕龙;物色》所说，“物色之动，心亦摇焉”，“情以物迁，辞以情发”，兰亭诗人敏感的心灵在与大自然的对接中能不爆出思想的艺术的火花吗？第三，兰亭诗人由叹赏大自然的如此美丽，迁想到人生的美丽，引发出对生活的珍爱，对生命的珍爱，从而重视现实生活，追求现实的人生快乐。
“仰观俯察”是我国古老的认知智慧，审美是这样，对社会、自然、人生的认识是这样，对万事万物的总规律的把握也是这样。
以自然为师，为大宗师，触类旁通，在浑含万有的大自然中体悟要妙之道，妙想迁得出人生的真谛，自然与社会的真谛，这就是“师造化”。
《易系辞上》就记载：“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
”南朝梁时的刘勰把“仰观俯察”用于文学理论的研究，得出“无识之物，郁然有彩，有心之器，其无文欤？”的本体论认识，而东晋时的王羲之，则是从“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”中，体悟到生命的有限与无限，生命的可贵与可悲，进而体悟到生命的价值、生活应有的态度。
“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
”春和景明，鸢飞鱼跃，山林欤，皋壤欤，万物无不活泼泼地生机盎然。
在此时，“群贤毕至，少长咸集”，“乃携其契，散怀一丘”（王羲之），真是人生乐事。
此时，忘却了庸常烦扰，远离了世俗名利，消散了机心块垒，一洗胸次，一新神明，怎不令人欣然自喜，触目着春。
“虽无丝与竹，玄泉有清声。
虽无啸与歌，咏言有余馨。
”（王羲之）“流风指枉渚，停云阴九皋。
莺语吟修竹，游鳞戏澜涛，”（孙绰）“肆眺崇阿，寓目高林，青萝繄岫，修竹冠岑。
谷流清响，条鼓鸣音。
玄崿吐润，霏雾成阴。
”（谢万）“温风起东谷，和气振柔条。
”（郗昙）“时禽吟长涧，万籁吹连峰。
”（孙统）把烦恼抛却，“今我欣斯游，愠情亦蹔畅。
”“消散肆情志，酣畅豁滞忧。
”（王玄之）“散怀山水，萧然忘羁。
”（王徽之）“散豁情志畅，尘缨忽已捐。
仰咏挹余芳，怡情味重渊。
”（王蕴之）尽情享受这人生的欢乐，“人亦有言，得意则欢，佳宾既臻，相与游盘。
”（袁峤之）“嘉会欣时游，豁尔畅心神。
”（王肃之）由此欢乐，才引发出兰亭诗人对生命的珍视，对生活的热爱，也才有了王羲之“死生亦大矣”的感慨。
兰亭诗人明白地感受到时空对于生命的阻隔，探索生命如何超越有限时空，并由此产生出积极向上的生命追求。
人只能生活在有限的时空，然而人的精神可以穿透古今，与上下千古融通。
“夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内，或因寄所托，放浪形骸之外，虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于已，快然自足，曾不知老之将至。
及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。
向之所欣，俯仰之间已为陈迹，犹不能不以之兴怀。
况修短随化，终期于尽。
古人云死生亦大矣，岂不痛哉！每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。
”这是对生命的觉悟。
生命是短暂的，生命是珍贵的。
生命对于古人和今人，其意义是一样的。
今人和古人的人生情理“若合一契”。
一切“陈迹”都会被时间打扫干净，但生命的价值、思想的意义却千古流传。
王羲之可能也会遗憾不能与孔子曾点风乎舞雩，悟言一室，可能遗憾不能参加金谷之会，与石季伦一起放浪形骸，其实他不必遗憾，大可以“远想千载外，何必谢曩昔。
” （王羲之）他有理由“或以潘岳《金谷诗序》方其文，羲之比于石崇，闻而甚喜。
”因为兰亭风流，兰亭所蕴含的思想价值超越前人，足传于后。
而且，王羲之有理由相信，虽然物质实境“俯仰之间，已为陈迹”，但思想精神“虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。
后之览者，亦将有感于斯文”。
的确，兰亭雅集、兰亭诗及序超越了前人，不仅是形式的超越，更是内容的意义的超越，是对生活意趣和生命意义的重新发现与超越，是生命从有限向无限的超越。
从上巳的美好和短暂，感悟出人生美好聚会的不易与短暂，并由此体悟到人生的不易与短暂。
“千载同一朝，沐浴陶清尘。
”（谢绎）“寄畅须臾欢，尚想味古人。
”（虞说）群贤毕至，少长咸集，这样难得的聚会，无怪乎王羲之感慨“有心未能悟，适足緾利害。
未若任所遇，逍遥良辰会。
”也无怪乎曹华“狂吟任所适，浪流无何乡。
” 须知，生命的意义是与生命的幸福感相联系的，珍视人生的快乐和幸福，是重视人生意义的要义之一。
兰亭诗人意识到“修短随化，终期于尽”，生命不论长短都会完结的，在历史的长河中，个体的生命实在是太短暂了。
而超越有限生命的方式，则在于记述，在于“临文嗟悼”，“录其所述”，在于“后之览者，亦将有感于斯文”，这样，瞬间凝为永恒。
这样生命之薪可尽，而思想之火不息。
在王羲之看来，这也是与“昔人兴感之由，若合一契”的。
这不禁使我们想起曹丕《典论;论文》中的话：盖文章，经国之大业，不朽之盛事。
年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。
……夫然则古人贱尺璧而重寸阴，惧乎时之过已。
而人多不强力，贫贱则慑于饥寒，富贵则流于逸乐，遂营目前之务，而遗千载之功，日月逝于上，体貎衰于下，忽然与万物迁化，斯志士之大痛也。
我们在王羲之的诗序中不正感受到同样的忧惧悲痛和由此生成的积极奋发吗！第四，兰亭诗人尚想古今，体认到与古人的精神联系，修稧、欢聚、饮酒、赋诗，成为中国文化传承的盛典。
在《兰亭诗》中有大量的诗作表达了遥想古人的情感。
比如“咏彼舞雩，异世同流”（王羲之），“伊昔先子，有怀春游。
”（谢安）“兀若谢羲唐……安复觉彭殇。
”（谢安）“宣民遨沂津，萧然心神王。
数子各言志，曾生发清唱。
”（桓伟）“望岩怀逸许，临流想齐庄。
”（孙嗣）“庄浪濠津，巢步颖湄。
冥心真寄，千载同归。
”（王凝之）“尚想方外宾，迢迢有余闲。
”（曹茂之）“去来悠悠子，被褐良足钦。
超迹修独往，真契齐古今。
”（王涣之）由于性情及文化好尚不同，兰亭诗人中崇尚有儒家文化、道家文化、隐逸文化，甚至有游仙文化。
它是一次典型的继承了中国传统文化的诗友盛会，为后人树立了继承与发扬传统的典范。
第五，兰亭诗人在大自然的浸淫中目击道存，思想升华，不依凭老庄之学来佐证人生，而是靠兴会自然来参悟人生，因此获得了高出老庄的人生要义。
魏晋时期玄学盛行，它一方面让人思想高远，上升到哲理的层面，但也容易被玄学钳制，如印之印泥，思想和诗文均成老庄义疏，而与真实的现实人生相脱离，与自然的感受、领会和体悟相脱离。
兰亭诗人尤其是王羲之成功地摆脱了玄学影响的弊端，这主要在于他们直击自然，直击生存与生命，由直观直觉而直达生命的感悟。
王羲之的时代是玄学盛行的时代，在当时的思想界氛围里，老子庄子倍受推崇，“三玄”为人宝重，三日不读庄子便觉口臭，而“一生死”、“齐彭殇”更是玄学口实，玄学家常籍此表现自己勘破生死，参透生命。
其生不忧死不惧固有可爱处，但它泯同生死，客观上放弃了对生死的重视，尤其放弃了对生命的珍爱。
它实质上成了麻醉人们误导人们的一剂毒药。
庄子认为死生一体，“始卒若环”，什么此岸彼岸，阳间阴间，不过如昼夜一样变换，因此生当不喜不忧，死当不惧不慌。
庄子把生死看作不可回避和逆转的自然过程，来矫正贪生怕死的昏昧愚妄，这是人的生死意识的一次自觉。
然而人死不能复生，生命一去不复返，其“始卒若环”则是虚枉的谵语。
阮籍的《达庄论》也倡言庄子“齐祸福而一死生，以天地为一物，以万类为一指。
”“殇子为寿，彭祖为夭，秋毫为大，泰山为小。
故以死生为一贯，是非为一条也。
”阮籍认为“至道之极，混一不分”，“畏死崇生者失其贞”，因此泯同生死。
陶渊明对生死很达观，其诗云：“纵浪大化中，不喜亦不惧。
应尽便须尽，无复独多虑。
”庄子、阮籍、陶渊明随顺自然，委运乘化，对生死泰然处之，固有其积极意义，但他们的“不喜不惧”较之王羲之的喜乐生命不惧死亡，即“喜而不惧”的态度终差一筹，并未抵达生命的真实。
王羲之“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，重视生命而不畏惧死亡，即“喜而不惧”的态度，则是对生命真实的深刻体认，可以说是人的生死意识的又一次自觉。
它突出了珍视生命、珍惜光阴、顺应自然、不危惧死亡的积极意义。
王羲之从自然的生动活泼和幸福聚会的难能可贵中体会到生命的尊贵和庄严，因此他能够超越时流，超越玄学，写下“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”这样闪耀着真理光辉的人生隽语。
千百年来，它像一座灯塔，照耀着远航人的现实人生。
兰亭诗人由万物的欣欣向荣，体会到生命的生生不息，由此生发出由悲而乐，自强不息的生活态度。
自然界“寥朗无厓观，寓目理自陈”（王羲之），看山川万物“群籁虽参差，适我无非新”（王羲之）。
想古往今来人之相与，其理如一，所以“远想千载外，何必谢曩昔”（王羲之）。
“合散固有常，修短定无始。
造新不暂停，一往不再起”（王羲之）。
不必非要等待河清，才后天下之乐而乐，“言立同不朽，河清非所俟”（王羲之），人生何处歇不得，乐不得？超越生命的方式就是留下思想的记录。