怎么理解义与利的辩证统一
怎么理解义与利的辩证统一
【摘要】：义与利应该怎么看待，是义利对立还是义利统一，是重义轻利还是重利轻义，是见义忘利还是见利忘义，古人的看法是对是错，如下社会的价值观又是对是错。
【关键词】：义与利，对立统一，矛盾的观点
孟子说过，“鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义也。”从这句话我们可以很明显地看出孟子是如何看待义与利的关系。他认为义利对立，应该重义轻利。很显然，这是大多数古人的观点。数百年的儒家教育深入人心，可以说每个中国人的心里都是重义轻利的，“一诺千金”足以说明这个现象。
然而随着历史推移社会发展，义与利的关系开始了变化。在这个经济称霸的年代，好像利字当头，而义气不值分文。都说“商场无义战”,在商言商是众所周知的，为了自己经济的发展不择手段也变得理所当然起来。国家限制进口制造壁垒，企业形成垄断对泼污水，一个个上不了台面的手段都正大光明的拿出来了。于是人们开始宣传重利轻义见利忘义的价值观。
难道道理真得如此么？难道古人们坚持的重义轻利是错的？难道当今社会
的重利轻义是对的？其实很多学者专家早已议论此事了，义与利的关系无所谓对，无所谓错的，可以对立，也可以统一，应该说是辩证统一的。
有日本“实业之父”名称的涩泽荣一就曾对《论语》进行义与利的解释，⑴他认为后儒对孔子学说误解最突出的是富贵观念和理财思想，他们错误地把“仁义正道”同“货殖富贵”完全对立起来。所以，涩泽对孔子的财富观作了一番论证和说明。他对《论语》和《大学》有关论述的分析表明，孔子并无鄙视富贵的观点，只是劝诫人们不要见利忘义，不要取不义之财，也就是《论语·泰伯》所说“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也”。人们对孔子“义利观”最严重的误解是把“利”与“义”完全对立起来，结果是“把被统治阶级的农工商阶层人置于道德的规范之外，同时农工商阶级也觉得自己没有去受道义约束的必要”，“使得从事生产事业的实业家们的精神，几乎都变成了利己主义。在他们的心目中，既没有仁义，也没有道德，甚至想尽可能钻法律的空子去达到赚钱的目的”。但这种利己主义会把国家送上不归路，正如《大学》所说：“一人贪戾，一国作乱。”就是说，由个人的贪戾这种细微小事发展下去，就会导致国家动乱这类惊天动地的大事。所以，修身养性，提高道德是不能忽视的。另一方面，他又认为，空谈心性，鄙视实业，也是导致国弱民贫的一个重要原因，所以他强调指出：“仅仅是空理空论的仁义，也挫伤了国家的元气，减弱物质生产力，最后走向了亡国。”因此，他主张，“谋利和重视仁义道德只有并行不悖，才能使国家健全发展，个人也才能各行其所，发财致富。”他还以自己的经验来说明《论语》与“算盘”可以一致，并行不悖，并明确表示一定要把《论语》作为商业上的“经典”。他的工作“就是极力采取依靠仁义道德来推进生产，务必确立义利合一的信念”。
现在，谁也不会否认“义”与“利”应如车之两轮、鸟之双翼，缺一不可；也只有“义利合一”，两不偏废，人类社会才能幸福，才有希望。当一个社会处于转型时期，各种规章制度、法律法规极不健全时，社会就为个人的非法牟取暴
利留下了巨大空间，但在这种情况下，道德的自律就更显得重要。今天的市场经济本身即以契约、诚信为基础，如果没有道德的依托，市场经济的架构最终将无法建立起来。所以，即使在今天，义与利也应该合而不能分，合则两利，分则两伤。
终上所述，我认为义与利的关系并不是非对立或者同一不可的，应该用矛盾的观点来看待，它们其实是辩证统一的。只有把握好它们中间的度，才能很好的运用它们。
【注释】⑴摘自涩泽荣一的《论语与算盘》。
孟子讲义与利
《孟子》中讲述的义与利 仁义和利益，我们的人生中充满了这种关系，到底应该怎样来看待，相信一个有智慧的人一定能够看清主次，抓住重点。 利益是什么？在一个有序社会里，利益就是您为大家服务，为众生做好事儿，大家给您的回报，利益这东西只是个结果，它是你服务了才有的，好比是我给您擦了皮鞋，您才给我两元钱的利益，擦鞋是主体，两元钱是伴随而生的，不会我坐在家里，别人无故地就给我两元钱。 所以说，利益这东西不会无缘无故来到你身边的，是伴随我们给大家提供的服务而来的，就是伴随着做的好事儿来的，能帮助到别人的，就是好事儿，这是仁义的一部分。仁义的含义很广，其中有仁慈、信义等含义，但是对别人好，做帮助别人的事儿是其中的主体行为。 做坏事儿也可以获得利益，但是那是逆动的，你从别人那里抢来的，也会被别人抢回去，不是正常的循环。 所以，利益本身是伴随而生的东西，它自个儿并无好坏之分，我们靠做好事儿，服务别人得来它，这就是好的利益，社会就良性运转了；我们做坏事儿得来它，这就是坏的利益，社会互相抢骗偷，最后就是恶性循环了。 所以《孟子》的开篇就是见梁惠王，并告诉他，您应该把什么放在前面，这样社会才能良性循环，这是儒家的主张，告诉你怎么把社会导向良性循环。 在这里，孟子把仁义和利益看做是一对儿关系，讲的是这两者的次序，根本没说要谁不要谁，孟子从未把这两者分开了。在这篇文章里面，孟子在提到两者的时候，都用了个“亦”字。孟子说：“何必曰利？亦有仁义而已矣。” “亦”是什么意思？后世很多人把它解释成“只”，这话的意思变成了“没有利益，只有仁义。”
现在随边翻开基本注释《孟子》的书，可能都这么注释的，这是对字不熟悉导致的错误，什么是“亦”？“亦”这个字最早指的是人的腋下，这个字的形象，就是一个人，张开胳膊，然后在腋下的部位一边画一个点，标志这个位置，这就是最早的“亦”字，甲骨文里面就是这个形象的，《说文解字》里面说：“人之臂亦也。”，因为是一边一个，强调的是重复的事情，再出现的事情，总之一定是一对儿的关系。比如“亦庄亦谐”，意思是又庄重，又有谐趣。 所以“亦”绝对没有“只”的意思，没有否定一个，肯定一个的意思。 当年金元四大家之一的李东垣问刚来的学生罗天益：“你是想学医道呢？还是想学赚钱的医术呢？”罗天益回答：“亦传道耳。”意思是两者都有，既传道，又赚钱。不是只是传道，就不赚钱了。这个“亦”字就是这个意思。 所以，孟子所讲的“亦有仁义而已矣”，意思就是“还有仁义也是更重要”的意思。 这样大家就明白了，孟子没有把仁义和利益孤立起来，说不要利益了，从逻辑推理的角度想想：如果不要利益了，孟子当年带着几十辆马车，几百个学生，找谁吃饭去？孟子是千年来公认的圣人，说话必然有着实际而高度的智慧。只是我们后世的人给弄模糊了，说孟子说只有仁义，没有利益，所以君子耻于言钱，知识分子都清高，不谈钱。这是学傻了，导致现在很多人骂儒家，说儒家培养了大批的伪君子，说不谈钱，下面桌子地下还是要钱，这是伪君子。所以，对于一个理论的一个错误解释，会把一个非常好的理论，变成一个迂腐的没法实用的东西，这实在是很可惜。其实孟子没有告诉大家不谈利益，他只不过是告诉我们，仁义和利益是有次序的，要先讲仁义，后讲利益！为什么呢？因为仁义的行为是主体，利益是这个主体带来的后果。 这些先哲在告诉我们，在这个世界上，有很多事情是这种关系，我们看清楚才能更有智慧地生活。
文言小语段翻译练习(附答案)
文言文翻译讲练 文言文翻译的要求 翻译文言文要做到“信、达、雅”三个字。 信：指译文要准确无误，要忠实于原文意思。 达：指译文要通顺畅达，要合乎现代汉语的语法习惯。 雅：指译文要优美自然，能译出原文的语言风格和艺术水准来。 文言文翻译的方法和技巧 文言文的翻译以直译为主，意译为辅。翻译的方法，大致可总结为“对”、“换”、“留”、“删”、“补”、“调”六个字。 “对”，就是对译，逐字逐句落实。如： 郑人使我掌其北门之管。 ││││││││ 郑国人让我掌管他们北门的钥匙。 “换”，就是用现代词语替换古代词语。 如上句中的：使─让；其─他们的；管─钥匙。 再如：“六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。”句中的“兵”、“利”、“战”、“善”、“赂”、“秦”等均为单音词，翻译时可分别改换为现代汉语双音词：兵器、锋利、作战、得法、贿赂、秦国。 “补“，就是补出文言文中的省略成分。 如：永州之野产异蛇，[ ]黑质而白章，[ ]触草木，[ ]尽死。（《捕蛇者说》） 这一句中有几处省略，第一处翻译时不必补出，第二、三处则必须补上?那蛇??草木?，否则就不连贯，甚至会产生歧义。 有的还要补出相应的关联词，使句意关系更加显豁、畅达。 另如：今日顺从，明日富贵矣。（1998年高考第21题） 译文：（如果）您今日顺从了，（那么）明日就可以享受富贵了。 “删”，文言文中有些虚词没有实在意义，或为语气助词、或表停顿、或是凑足音节、或起连接作用，在翻译时就可以删去，而不必硬译。 如：师道之不传也久矣。（《师说》）可译成：从师学习的风尚已经很久不存在了。 “留”，就是保留文言文中一些基本词汇、专有名词。如人名、地名、国名、朝代名、官职名、年号、政区名、典章制度及度量衡名称等，均不必翻译，原样保留。上例中的“人”、“我”、“北门”就是这样。“调”，就是调整语序。如宾语前置、定语后置、状语后置等倒装句，在翻译时就要把这些倒置的成分调整过来，否则就不符合现代汉语语法。 如：臣诚恐见欺于王而负赵。 句式：见……于……（被动句） 译文：我确实害怕被大王欺骗而对不起赵国。 又如：何以知之？ 句式：何以……（介词宾语前置句） 译为：即“以何……”，凭什么…… 译文：（你）凭什么（或：怎么）知道（蔺相如可以出使）？ 又如：蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。（《劝学》） 文言文翻译特别提醒 文言文翻译以直译为主，以意译为辅，特别要译出修辞格的语意。如： 1、乃使蒙恬北筑长城而守藩篱（比喻）
古诗张养浩行义翻译赏析
古诗张养浩行义翻译赏析 文言文《张养浩行义》选自初中文言文大全，其古诗原文如下：【原文】张养浩，字希孟，济南人。幼有行义，尝出，遇人有遗楮币于途者，其人已去，追而还之。读书不辍，父母忧其过勤而止之，昼则默诵，夜则闭户，张灯窃读。山东按察使焦遂闻之，荐为东平学正。及选授堂邑县尹。首毁淫祠三十余所，罢旧盗之朔望参者，曰：“彼皆良民，饥寒所迫，不得已而为盗耳；既加之以刑，犹以盗目之，是绝其自新之路也。”众盗感泣，互相戒曰：“毋负张公。”有李虎者，尝杀人，其党暴戾为害，民不堪命，旧尹莫敢诘问。养浩至，尽置诸法，民甚快之。去官十年，犹为立碑颂德。英宗即位，命参议中书省事。会元夕，帝欲于内庭张灯为鳌山，即上疏于左丞相拜住。拜住袖其疏入谏，其略曰：“世祖临御三十余年，每值元夕，闾阎之间，灯火亦禁；况阙庭之严，宫掖之邃，尤当戒慎。今灯山之构，臣以为所玩者小，所系者大；所乐者浅，所患者深。伏愿以崇俭虑远为法，以喜奢乐近为戒。”帝大怒，既览而喜曰：“非张希孟不敢言。”即罢之，仍赐尚服金织币一、帛一，以旌其直。天历二年，关中大旱，饥民相食，特拜陕西行台中丞。既闻命，即散其家之所有与乡里贫乏者，登车就道，遇饿者则赈之，死者则葬之。时斗米直十三缗，民持钞出粜，稍昏即不用，诣库换易，则豪猾党蔽，易十与五，累日不可得，民大困。乃检库中未毁昏钞文可验者，得一千八十五万五千余缗，悉以印记其背，又刻十贯、伍贯为券，给散贫乏。命米商视印记出粜，
诣库验数以易之，于是吏弊不敢行。又率富民出粟，因上章请行纳粟补官之令。闻民间有杀子以奉母者，为之大恸，出私钱以济之。到官四月，末尝家居，止宿公署，夜则祷于天，昼则出赈饥民，终日无少怠。每一念至，则抚膺痛苦，遂得疾不起，卒年六十。关中之人，哀之如失父母。【注释】1遗：遗留2济：接济3去：离开【翻译】张养浩，宇希孟，济南人。张养浩从小就有德行和节义。有一次他出门，碰到一个人，那人把钞票遗失在路上，当张养浩发现的时候，那个人已经走了，张养浩就追上去把钱还给他。张养浩从来都不放弃读书，他的父母担心他过于辛劳，制止了他这样做。（张养浩）一天到晚不停地读书，他白天默默地背诵，到了夜晚就关上房门，点上灯，独自读书。山东按察使焦听说了这件事，推荐他为东平学正。后来他被选授为堂邑县尹。（张养浩）带头捣毁了滥设的神祠三十多所，免除了有强盗前科的人每月初一、十五例行到官府接受审讯检查的规定，张养浩说：“他们都是善良的百姓，因为生活困难，被饥寒所迫，不得已而去做了强盗。已经用刑法处罚了他们，还把他们当强盗看待，这就断绝了他们改过自新的路!”强盗们感动得流了眼泪，他们相互劝戒说；“不要对不起张公。”有一个叫李虎的人，曾经杀过人，他的同党也都是暴虐残忍，危害百姓，百姓不堪忍受，从前的县尹都不敢过问这件事。张养浩到这里以后，将他们全部依法惩处，老百姓非常高兴。张养浩调离堂邑十年，百姓仍然为他立碑，歌颂他的恩德。元英宗继承皇位后，命令张养浩参与中书省的工作。适逢元宵节，皇帝打算在宫禁之内张挂花灯做成鳌山，
关于利与义素材
利与义_素材 论点义利不可兼得时，要舍利取义。 人不能见利忘义。 信义比金钱更重要。 不义之财不可取。 谈“义”必须落实到“利”的实际行动中去。在义的范围内追求利值得提倡。 xx 可以统一。 为私利而毁公义是可耻的。 做人要树立正确的义利观。 符合道义的利才能长久。不顾诚信追逐利益的人只会自食恶果。 利是义的存在基础。 名言革命是在物质利益的基础上产生的，如果只讲牺牲精神，不讲物质利益， 那就是唯心论。 ——xx 正其谊（义）不谋其利，明其道不计其功。——董仲舒天之生人也，使人生义与利，利以养其体，义以养其心，心不得义，不能乐，体不得利，不能安。——董仲舒
甚有利而大无义，虽甚富，则羞辱大。董仲舒 以义取利，利义共生。——神威药业口号 君子XX,小人XX。------XX 不义而富且贵，于我如浮云。——xx 君子爱财，取之有道。——XX 何必日利，亦有XX而已矣。------ XX 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生而取义者也。—孟子商业交易中，信用第一。——麦克雷戈尔 义与利者，人之所两有也，虽尧舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好义也。——荀子 义胜利者为治世，利克义者为乱世。——荀子 先义后利者荣，先利后义者辱。——XX 国者，巨用之则大，小用之则小。巨用之者，先义而后利；小用之身，先利而后义。——荀子 仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱。——管子 利I」者，XX之和。- XX 义，利也。——墨子 有义则生，无义则死；有义则富，无义则贫。——墨子 利者义之和，义固所为利也。——XX 聚天下之人，不可以无财，理天下之财，不可以无义。——王安石 既无功利，则道义者乃无用之虚语尔。——陈亮 利在义中。——XX
理智对待利与义
理智对待利与义学生的一收一据，众人的一贬一赞，孔子的一喜一怒。穿越时空的沉思，跨越千年的警钟：要理智对待利与义。利是义的衡量。道德仿佛是一架天平，义在这头，利在那头，义有了利的衡量，道德的天平才能保持平衡。在危难与道德交锋的那一刻，吴菊萍用她那双脆弱的双手，毫不犹豫的托住了高楼坠落的幼童，她选择了道德，她就选择了义，而那双手也因此骨折。她没有像常人一要把利与义划清界限，她同时选择了利，于是她接受了最美妈妈的表彰，更是接受了重金的酬谢。对此人们的看法不拘一格，而我认为利本应是义的衡量，吴菊萍的选择已是毋庸置疑。利与义是一对孪生兄弟，它们的关系仿佛是权力与义务，行了义何畏收利？难不成要像做了坏事那般息事宁人？把捡到的贵重物品交到市政府，这在中国实在是件极其平凡的小事。既不需要大张旗鼓的表彰，也不需要失主的酬谢与款待。然而，爱国青年杨立在德国却有这么一段经历：克里斯托小镇的镇长为了让他领回一枚奖章和500欧元的奖金，竟发动了百名警察寻找。镇长曾郑重的告诉杨立，奖金可以不在乎，但必须接受，因为那不仅仅是对他个人的认可，也是整个社会对善举的尊重。是啊！行多大义收多大利，利是义的衡量，那衡量的背后不正凝聚了整个社会对善举的认同和尊重吗？利是义的鼓励。道德仿佛是一株鲜花，义是花朵，利是徐徐的微风，义有了利的吹拂，道德的芬芳才得以发扬。千禧之年，袁隆平教授接受了500万元的收购届最高科学荣誉奖。我不清楚跨越千年的接受是否还会迎来众人的一片唏嘘？只是倘若孔圣人可以再度点评，定还是只褒不贬。因为袁隆平的二系法杂交水稻技术的推广，养活了千千万万的华夏子孙，养活了亿万的世界人口，这个奖项对他来说受之无愧。更何况，国家之所以设此重奖是对千千万万个有才之士的鼓励和号召，是对善举的传承和发扬。雅典运动会中国取得历史性突破，赛后国家重奖了获金牌的运动员，这件事引起了众多议论，责难之语充盈于耳。然而重奖效应却在中国与此同时收到了极好的效果，它不仅激励了更多的运动员创造佳绩，更让善举的火炬一再传承中国女排集体捐款慈善机构，球员明星签名售衣募捐活动等屡见不鲜。这便是对义与利最好的诠释，对道德最好的发扬。跨越千年的沉思，穿越时空的警钟。流水化开春来也，心中自存清澈透明的流水，又哪怕是世间之利。理智对待利与义，让道德之花绽放四季。
怎么理解义与利的辩证统一
怎么理解义与利的辩证统一 【摘要】：义与利应该怎么看待，是义利对立还是义利统一，是重义轻利还是重利轻义，是见义忘利还是见利忘义，古人的看法是对是错，如下社会的价值观又是对是错。 【关键词】：义与利，对立统一，矛盾的观点 孟子说过，“鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义也。”从这句话我们可以很明显地看出孟子是如何看待义与利的关系。他认为义利对立，应该重义轻利。很显然，这是大多数古人的观点。数百年的儒家教育深入人心，可以说每个中国人的心里都是重义轻利的，“一诺千金”足以说明这个现象。 然而随着历史推移社会发展，义与利的关系开始了变化。在这个经济称霸的年代，好像利字当头，而义气不值分文。都说“商场无义战”,在商言商是众所周知的，为了自己经济的发展不择手段也变得理所当然起来。国家限制进口制造壁垒，企业形成垄断对泼污水，一个个上不了台面的手段都正大光明的拿出来了。于是人们开始宣传重利轻义见利忘义的价值观。 难道道理真得如此么？难道古人们坚持的重义轻利是错的？难道当今社会的重利轻义是对的？其实很多学者专家早已议论此事了，义与利的关系无所谓对，无所谓错的，可以对立，也可以统一，应该说是辩证统一的。 有日本“实业之父”名称的涩泽荣一就曾对《论语》进行义与利的解释，⑴他认为后儒对孔子学说误解最突出的是富贵观念和理财思想，他们错误地把“仁义正道”同“货殖富贵”完全对立起来。所以，涩泽对孔子的财富观作了一番论证和说明。他对《论语》和《大学》有关论述的分析表明，孔子并无鄙视富贵的观点，只是劝诫人们不要见利忘义，不要取不义之财，也就是《论语·泰伯》所说“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也”。人们对孔子“义利观”最严重的误解是把“利”与“义”完全对立起来，结果是“把被统治阶级的农工商阶层人置于道德的规范之外，同时农工商阶级也觉得自己没有去受道义约束的必要”，“使得从事生产事业的实业家们的精神，几乎都变成了利己主义。在他们的心目中，既没有仁义，也没有道德，甚至想尽可能钻法律的空子去达到赚钱的目的”。但这种利己主义会把国家送上不归路，正如《大学》所说：“一人贪戾，一国作乱。”就是说，由个人的贪戾这种细微小事发展下去，就会导致国家动乱这类惊天动地的大事。所以，修身养性，提高道德是不能忽视的。另一方面，他又认为，空谈心性，鄙视实业，也是导致国弱民贫的一个重要原因，所以他强调指出：“仅仅是空理空论的仁义，也挫伤了国家的元气，减弱物质生产力，最后走向了亡国。”因此，他主张，“谋利和重视仁义道德只有并行不悖，才能使国家健全发展，个人也才能各行其所，发财致富。”他还以自己的经验来说明《论语》与“算盘”可以一致，并行不悖，并明确表示一定要把《论语》作为商业上的“经典”。他的工作“就是极力采取依靠仁义道德来推进生产，务必确立义利合一的信念”。 现在，谁也不会否认“义”与“利”应如车之两轮、鸟之双翼，缺一不可；也只有“义利合一”，两不偏废，人类社会才能幸福，才有希望。当一个社会处于转型时期，各种规章制度、法律法规极不健全时，社会就为个人的非法牟取暴利留下了巨大空间，但在这种情况下，道德的自律就更显得重要。今天的市场经济本身即以契约、诚信为基础，如果没有道德的依托，市场经济的架构最终将无法建立起来。所以，即使在今天，义与利也应该合而不能
义赏阅读答案翻译吕氏春秋赏罚之柄,此上之所以使也
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言，一时之务也。焉有以一时之务先百世之利者乎？” 孔子闻之曰：“临难用诈，足以却敌。反而尊贤，足以 报德。文公虽不终，始足以霸矣。”赏重则民移之，民 移之则成焉。成乎诈，其成毁，其胜败。天下胜者众矣，而霸者乃五，文公处其一，知胜之所成也。胜而不知胜 之所成，与无胜同。楚胜于诸夏而败乎柏举。众诈盈国，不可以为安，患非独外也。 赵襄子出围，赏有功者五人，高赦为首。张孟谈曰：“晋阳之中，赦无大功，赏而为首，何也？”襄子曰：“寡人之国危，社稷殆，身在忧约之中，与寡人交而不 失君臣之礼者，惟赦，吾是以先之。”仲尼闻之曰： “襄子可谓善赏矣。赏一人，而天下之为人臣莫敢失礼。”为六军则不可易。北取代，东迫齐。令张孟谈逾 城潜行，与魏桓、韩康期而击智伯，断其头以为觞，遂 定三家，岂非用赏罚当邪？ 4、下列加点词语不正确的一项是（） A、寡人之国危，社稷殆殆：危险 B、足以却敌却：使动用法，使…后退 C、且城而贼民贼：贼寇 D、身在忧约之中约：束缚 5、以下各组句子中，全都表明“义赏”的效果的一组是（）
张养浩行义阅读答案
张养浩行义阅读答案 篇一：“张养浩,字希孟,济南人”阅读及答案 阅读下面的文言文，完成第4－7题。（19分） 张养浩，字希孟，济南人。幼有行义，尝出，遇人有遗楮币于途者，其人已去，追而还之。读书不辍，昼则默诵，夜则闭户，张灯窃读。 授堂邑县尹。首毁淫祠三十余所，罢旧盗之朔望参者，曰：彼皆良民，饥寒所迫，不得已而为盗耳；既加之以刑，犹以盗目之，是绝其自新之路也。众盗感泣，互相戒曰：毋负张公。有李虎者，尝杀人，其党暴戾为害，民不堪命，旧尹莫敢诘问。养浩至，尽置诸法，民甚快之。去官十年，犹为立碑颂德。 英宗即位，命参议中书省事。会元夕，帝欲于内庭张灯为鳌山，即上疏于左丞相拜住。拜住袖其疏入谏，其略曰：世祖临御三十余年，每值元夕，闾阎之间，灯火亦禁；况阙庭之严，宫掖之邃，尤当戒慎。今灯山之构，臣以为所玩者小，所系者大；所乐者浅，所患者深。伏愿以崇俭虑远为法，以喜奢乐近为戒。帝大怒，既览而喜曰：非张希孟不敢言。即罢之，仍赐尚服金织币一、帛一，以旌其直。 天历二年，关中大旱，饥民相食，特拜陕西行台中丞。既闻命，即散其家之所有与乡里贫乏者，登车就道，遇饿者则赈之，死者则葬之。时斗米直十三缗，民持钞出粜，稍昏即不用，诣库换易，则豪猾党蔽，易十与五，累日不可得，民大困。乃检库中未毁昏钞文可验者，
得一千八十五万五千余缗，悉以印记其背，又刻十贯、伍贯为券，给散贫乏。命米商视印记出粜，诣库验数以易之，于是吏弊不敢行。又率富民出粟，因上章请行纳粟补官之令。闻民间有杀子以奉母者，为之大恸，出私钱以济之。 到官四月，末尝家居，止宿公署，终日无少怠。遂得疾不起，卒年六十。关中之人，哀之如失父母。 4、对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是 A、民不堪命，旧尹莫敢诘问堪：忍受 B、拜住袖其疏入谏袖：藏在袖里 C、特拜陕西行台中丞拜：拜访 D、止宿公署，终日无少怠少：稍微 5、下列各组句子中，分别表明张养浩行义和直言的一组是 A、遇人有遗楮币于途者，其人已去，追而还之 因上章请行纳粟补官之令 B、首毁淫祠三十余所 况阙庭之严，宫掖之邃，尤当戒慎 C、养浩至，尽置诸法，民甚快之 帝欲于内庭张灯为鳌山，即上疏于左丞相拜住 D、即散其家之所有与乡里贫乏者 帝大怒，既览而喜曰：非张希孟不敢言。 6、下列对原文有关内容的分析和概括，不准确的一项是 A、张养浩从小品行端正，读书刻苦努力；任堂邑县尹时，执法
利与义议论文(精选3篇)
利与义议论文（精选3篇） 利与义议论文（精选3篇） 大家都经常看到作文的身影吧，尤其是议论文，议论文通常要求具备三要素：论点、论据、论证。写这类作文需要注意哪些事项呢？以下是小编为大家收集的利与义议论文（精选3篇），仅供参考，欢迎大家阅读。 利与义议论文1“君子喻于义，小人喻于利”这句处于孔子之口。意思是君子看重的是道义，小人看中的是利益。不管是古代还是现在，我们身边都存在许许多多的君子和小人，而在重大的事件面前，我们则更能看到这些君子与小人，感受人心。 今年春节，我们国家爆发了疫情。全国人民高度关注疫情，也因为疫情的出现造成了一些物资的紧缺。在这种情况下，却出现了一些没这良心大发国难钱的人。我在新闻中看到有的工厂连夜加工，为的就是赶制那些假冒名牌的口罩向市民出售；有的商人因为口罩紧缺，将口罩卖到了三四百块一个；更离谱的是有的私人司机高价收取车费，帮助人偷偷逃离已经封锁的疫区……这是让人多么不齿的行为啊。他们
的行为，真是体现了“天下熙熙，皆为利来。天下攘攘，皆为利往。”一切皆为利益。可能有些人说，为了自己，有什么错？可是，他们在获取自己的私人小利益，也同时侵害了他人的利益，毁了自己的品质。 在谴责这些人的同时，我更为我们的“君子”而骄傲。84岁的院士钟南山在疫情发生时，号召大家能不去武汉就不要去武汉，可本人却义无反顾地奔赴武汉去研究疫情。全国各地的医生纷纷写下申请，主动要求到疫情最严重的医院去参与救援，他们每天马不停蹄地工作，跟病毒这么近，只是为了尽力去治好病人。这些医疗人员，就如同之前前往大兴安岭灭火的消防员，他们都是灾难中的逆行者。他们难道不怕死吗？不，他们跟我们一样，是一个普通人，他们也有自己的家庭，有自己的父母，也有自己的儿女。他们之所以坚定向前，敢于面对种种困难的，是因为他们心中又大义，这“义”就是他们对工作，对国家的责任感。人人们常说：“这个世上哪有什么岁月静好，不过是有人为你负重前行。”他们为什么会负重前行，为什么会舍下妻儿，这不正是因为他们心中有大义吗？因选取大义，虽知道前有刀山火海，才会有逆风前行的国之君子啊。 作为社会的一员，我们面对义与利时又应该如何取舍？孟子曰：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”疫情前的每一个君子之行，相信会让我们
周国平《在义与利之外》阅读练习及答案
在义与利之外 周国平 “君子喻以义，小人喻以利。”中国人的人生哲学总是围绕着义利二字打转。可是，假如我既不是君子，也不是小人呢？在义利之外，还有别样的人生态度。在君子小人之外，还有别样的人格。套孔子的句式，不妨说：“至人喻以情。” 义和利，貌似相反，实则相通。“义”要求人献身抽象的社会实体，“利”驱使人投身世俗的物质利益，两者都无视人的心灵生活，遮蔽了人的真正的“自我”。“义”教人奉献，“利”诱人占有，前者把人生变成一次义务的履行，后者把人生变成一场权利的争夺。殊不知，人生的真价值是超乎义务和权利之外的。义和利都脱不开计较，所以，无论义师讨伐叛臣，还是利欲支配众生，人与人之间的关系总是紧张的。 如果说“义”代表一种伦理的人生态度，“利”代表一种功利的人生态度，那么，我所说的“情”便代表一种审美的人生态度。它主张率性而行，适情而止，每个人都保持自己的真性情。你不是你所信奉的教义，也不是你所占有的物品，你之为你仅在于你的真实“自我”。生命的意义不在奉献或占有，而在创造，创造就是人的真性情的积极展开，它不同于奉献，奉献只是完成外在的责任，创造却是实现真实的“自我”。至于创造和占有，其差别更是一目了然。譬如写作，占有注重的是作品所带来的名利地位，创造注重的只是创作本身的快乐。有真性情的人，与人相处唯求情感的沟通，与物相触独钟情趣的品味。更为可贵的是，在世人匆忙逐利又为利所逐的时代，他待人接物有一种闲适之情。我不是指中国士大夫式的闲情逸致，也不是指小农式的知足保守，而是指一种不为利驱、不为物役的淡泊的生活情怀。仍以写作为例，我想不通，一个人何必要著作等身呢？倘想流芳千古，一首不朽的小诗足矣。倘无此奢求，则只要活得自在即可，写作也不过是这活得自在的一种方式罢了。 萧伯纳说：“人生有两大悲剧，一是没有得到你心爱的东西，另一是得到了你心爱的东西。”我曾经深以为然，并且佩服他把人生的可悲境遇表述得如此轻松俏皮。但仔细玩味，发现这话的立足点仍是占有，所以才会有占有欲未得满足的痛苦和已得满足的无聊这双重悲剧。如果把立足点移到创造上，以审美的眼光看人生，我们岂不可以反其意而说：人生有两大快乐，一是没有得到你心爱的东西，于是你可以去寻求和创造；另一是得到了你心爱的东西，于是你可以去品味和体验。当然，人生总有其不可消除的痛苦，而重情轻利的人所体味到的辛酸悲哀，更为逐利之辈所梦想不到。但是，摆脱了占有欲，至少可以使人免除许多琐屑的烦恼和渺小的痛苦，活得有气度些。我无意以审美之情为救世良策，而只是表达了一个信念：在义与利之外，还有一种更值得一过的人生。这个信念将支撑我度过未来吉凶难卜的岁月。
部编版2019-2020年语文2020年中考语文课外文言文阅读专题训练(word版有答案)
部编版2019-2020 年语文2020 年中考语文课外文言文阅读专题训练（word 版有答案）一、人物品评篇 （一）（2019 达·州改编）海瑞，字汝贤，琼山人。举乡试，署南平教谕。御史诣学宫，属吏咸伏谒，瑞独长揖，曰：“台谒当以属礼，此堂，师长教士地，不当屈。”迁淳安知县，布袍脱粟①，令老仆艺②蔬自给。总督胡宗宪尝语人曰：“昨闻海令为母寿，市肉二斤矣。” 宗宪子过淳安，怒驿吏，倒悬之。瑞曰：“ 曩③胡公按部，令所过毋供张。今其行装盛，必非胡公子。”发④橐⑤金数千，纳之库，驰告宗宪，宗宪无以罪。 （选自《明史·列传第一百一十四》，有删改） ①脱粟：吃糙米饭。②艺：种植。③曩：从前。④发：打开。⑤橐（tu ó）：布袋的一种。1．解释下列句子中加着重号的词语。 （1）御史诣．学宫诣：到 （2）属吏咸．伏谒咸：都 （3）迁．淳安知县迁：升迁 （4）宗宪子过．淳安过：路过 2．下列选项中，与“倒悬之”的“之”字意义和用法相同的一项是（C） A ．何陋之．有（《陋室铭》） B．予独爱莲之．出淤泥而不染（《爱莲说》） C．公与之．乘（《曹刿论战》） D ．醉翁之．意不在酒（《醉翁亭记》） 【解析】“倒悬之”的“之”是代词，意为“他”。 A. 宾语前置的标志；B.用在主谓之间，取消句子的独立性；C.代词，他；D.助词，的。 3．把下列句子翻译成现代汉语。 （1）昨闻海令为母寿，市肉二斤矣。 昨天（我）听说海县令为母亲祝寿，（只）买了二斤肉。 （2）曩胡公按部，令所过毋供张。从前胡公巡察所辖各地，下令经过的地方不要提供陈设之物招待（他）。 4．海瑞在民间人称“海青天”。在“苍蝇、老虎一起打”的今天，请结合《孟子》中关于“大丈夫”的看法与选文，谈谈老百姓心中的“青天”应该是怎样的人。 【示例】“青天”应是像海瑞“独长揖”一样不畏强权、刚正不阿的人，就像《孟子》中所说的“威武不能屈”；“青天”应是像海瑞“布袍脱粟”一样清正廉洁的人，就像《孟子》中所说的“富贵不能淫，贫贱不能移”。 附参考译文： 海瑞，字汝贤，琼山人。乡试中举，（海瑞）代理南平县教谕。御史来到县学学舍，属下的官吏都跪地拜见，唯独海瑞只作揖（不下拜），说：“（按规定）在御史台谒见御史，应当用属 官的礼节，（可）这个厅堂是师长教诲生员的地方，不应该屈膝下跪。”（海瑞）升任淳安县知 县后，在任期间穿布衣，吃糙米饭，让家中老仆种菜自给。总督胡宗宪曾经告诉别人说：
利与义的关系论证报告
利与义的关系 如何处理利与义的关系自古以来就是人们争论不休的话题，这个问题也必定会一直探讨下去，并且因为时代的不同，因为人类文明的发展状况而显现出不同的答案。未来充满未知，但我们可以浏览历史，也许在历史中可以找到我们想要的答案。以下是关于利与义的历史事件： 重义轻利的xx ——信义比财物更重要 一个番邦使者抱着一只天鹅千里迢迢地来到长安，想献给唐太宗。可是他却在给天鹅洗澡时，不小心让它飞走了，只剩下手里的一根羽毛。他非常恐慌，害怕唐太宗怪罪。他只好痛哭流涕的作了一首诗，其中就有两句： “礼轻情义重，千里送鹅毛。”唐太宗知道后，很受感动，没有因为自己没得到那只珍贵的天鹅而生气，反而大大奖赏了那个使者，因为他看重的不是礼物财物，而是使者的那份信义和诚心。 xx的xx ——高尚的品格比名利更让人尊重 钱学森淡然面对荣誉、地位、金钱，将一生交给了最爱的祖国。曾经有一次，他获得了100万港元的奖金，当支票汇过来后，他却看都未看全部捐给了西部的治沙事业。1992年，他申请辞去了“学部委员”的称号，这与当前一些人为争名争利而“想尽办法”的现状形成强烈对比。他说： “我作为一名中国的科技工作者，活着的目的就是为人民服务。”钱学森的高尚品格赢得了世人的尊重。 瘦骨铜声 ——为了良知，可以视名利如粪土 云南某检查站长赵应麟的爱女突患疾病，他翻箱倒柜，就是凑不足必交的1000元住院费，这时，一个走私轿车的人把10万元塞给他，称若放他们一马，
则再加4万元。大利当前，赵应麟不为所动，而是坚守了一个共产党员应有的操守和良知，他冷笑一声，连人带车扣了下来。 散装假酒7天害死11人 ——追求个人利益不能损害他人 广州一些不法分子利用工业酒精勾兑后，在农村集贸市场非法销售，造成严重的毒酒事件，中毒人数近60人，死亡十几人。这些不法商贩见利忘义的行为激起了人民群众的极大愤慨，他们必将面临法律和道德的双重审判。 xx的堕落人生 ——不xx的追名逐利是自取灭亡 成克杰身为国家高级干部，滥用职权，肆无忌惮地收受贿赂，谋取非法利益，数额特别巨大，影响十分恶劣。作为一名党的高级干部，本应奉公守法，为人民谋福利，他却利用党和人民赋予的权力，疯狂为自己攫取钱财，大肆收受贿赂，款物合计人民币达四千余万元，最终被依法执行死刑。 舍利取义，目光长远 ——追求利益也要讲究信义 “非典”期间，板蓝根一下子成了抢手药，供不应求。不少小企业从眼前利益出发，不顾大义，大肆涨价赚钱。面对这种情况，石家庄神威药业却毫不犹豫地选择降价，并千方百计扩大生产，平稳市场上的药价。他们固然是商业企业，重视利益，但从长远看，放弃眼前的小利选择大义，却能赢得长久的信誉。果然，“非典”过后，神威药业销售业绩一片大好。 xx鼓励劳动致富 ——要在义的范围内追求利 改革开放的总设计师邓小平，以惊人的胆识，提出了可以让一部分人通过诚实劳动合法经营先富起来，先富带动后富的主张。他说，不能认为所有追求
《利不可两忠不可兼》阅读练习附答案及翻译
《利不可两忠不可兼》阅读练习附答案及翻译 利不可两，忠不可兼。不去小利则大利不得，不去小忠则大忠不至。故小利，大利之残也；小忠，大忠之贼也。圣人去小取大。 昔荆龚王与晋厉公战于鄢陵，荆师败，龚王伤。临战，司马子反渴而求饮，竖①阳谷操黍酒而进之。子反受而饮之。子反之为人也嗜酒，甘而不能绝于口，以醉。战既罢，龚王欲复战而谋。使召司马子反，子反辞以心疾。龚王驾而往视之，入幄中，闻酒臭而还。曰：“今日之战，所恃者司马也。而司马又若此，是忘荆国之社稷，而不恤吾众也。”于是罢师去之。斩司马子反以为戮。竖阳谷之进酒也，非以醉子反也，其心以忠也，而适杀之。故曰：小忠，大忠之贼也。 昔者晋献公使荀息以垂棘之璧与屈产之乘②赂虞公，以假道于虞而伐虢。虞公滥于宝与马而欲许之，宫之奇谏曰：“不可许也。先人有言曰：‘唇竭而齿寒。’夫虢之不亡也，恃虞；虞之不亡也，亦恃虢也。若假之道，则虢朝亡而虞夕从之矣。奈何其假之道也?”虞公弗听，而假之道。荀息伐虢，克之。还反伐虞，又克之。荀息操璧牵马而报。献公喜曰：“璧则犹是也，马齿亦薄长矣。”故曰：小利。大利之残也。 中山之国有套繇者，智伯欲攻之而无道也。为铸大钟，方车二轨以遗之。套繇之君将斩岸堙溪以迎钟。赤章蔓枝谏曰：“夫智伯之为人也，贪而无信，必欲攻我而无道也，故为大钟，方车二轨以遗君。君因斩岸堙溪以迎钟,师必随之。”弗听，有顷，谏之。君曰：“大
国为欢，而子逆之，不祥，子释之。”赤章蔓枝曰：“为人臣不忠贞，罪也；忠贞不用，远身可也。”断毂而行，至卫七日厹而繇亡。 昌国君将五国之兵以攻齐。齐使触子将，以迎天下之兵于济上。齐王欲战，使人赴触子，耻而訾之曰：“不战，必划③若类，掘若垄。”触予苦之欲齐军败于是以天下兵战战合击金而却之卒北天下兵乘之。触子因以一乘去，莫知其所，不闻其声。达子又帅其余卒军于秦周，无以赏，使人请金于齐王。齐王怒曰：“若残竖子之类，恶能给若金?”与燕人战，大败，达子死，齐王走莒。燕人逐北入国，相与争金甚多。此贪于小利以失大利者也。 (节选自《吕氏春秋·权勋》) [注]①竖：童仆。②垂棘之璧：垂棘产的美玉；屈产之乘：屈邑产的良马。③划：灭除。 参考译文： 利不可两得，忠不可兼备。不抛弃小利，大利就不能得到，不抛弃小忠，大忠就不能实现。所以说小利，是大利的祸害；小忠，是大忠的祸害。圣人抛弃小的，选取大的。 从前荆龚王与晋厉公在鄢陵作战，楚军失败了，龚王受了伤。当初，战斗即将开始的时候，司马子反口渴了找水喝，童仆阳谷拿着黍子酿的酒送给他。司马子反接过来喝了下去。司马子反为人酷爱喝酒，他觉得酒味甜美，喝起来口不能自止，因此喝醉了。战斗停下来以后，荆龚王想重新作战要商讨对策。派人去叫司马子反，司马子反借口心痛没有去。龚王乘车前去看望他，进入军帐中，闻到酒味就回
张养浩行义阅读答案
张养浩行义阅读答案 篇一：中考文言文真题阅读答案：《张养浩》阅读答案中 考文言文真题阅读答案：《张养浩》阅读答案 (2020middot;浙 江省湖州市)阅读下面文占文，完成20～22题。(8分) 张养浩，字希孟，济南人。幼有行义，尝出，遇人有遗楮币①于途者，其 人已去，追而还之。年方十岁，读书不辍，父母忧其过勤而止 之，养浩昼则默诵，夜则闭户，张灯窃读。 山东按察使焦遂闻之，荐为东平学正。及选授堂邑县尹，罢 旧盗之朔望参者②，曰：彼皆良民，饥寒所迫，不得已而为盗耳; 既加之以刑，犹以盗目③之，是绝其自新之路也。众盗感泣，互 相戒曰：毋负张公。有李虎者，尝杀人，其党暴戾为害，民不堪命，旧尹莫敢诘问。养浩至，尽置诸法，民甚快之。去官十年， 犹为立碑颂德。 (选自《元史》有删改) 【注释】①楮(chǔ) 币纸币。②罢旧盗之朔望参者：免除了有强盗前科的人每月初 一、十五例行到官府接受审讯检查的规定。③目：名词作动词， 看待。 20.下列各组句子中加点词的意思相同的一项是( )(2分) A.有遗楮币于途者是以先帝简拔以遗陛下 B.读书不辍辍耕之 垄上 C.父母忧其过勤而止之不能指其一端 D.山东按察使焦遂 闻之臣之客欲有求于臣 21.用现代汉语写出下面句子的意思。 (3分) 既加之以刑，犹以盗目之，是绝其自新之路也。 22.细 读选文，说说张养浩有哪些可贵的品质。(3分) 中考文言文真题
阅读答案：《张养浩》阅读答案由语文网WTT整理并分享，仅供 参考： 20. (共2分)B 2l. (共3分)既然已经处分过了，现在仍旧 把他们看成强盗，这是断绝他们悔过自新的道路啊!(犹绝各1分. 句意基本正确1分) 22(共3分)品行端正、拾金不昧、勤学苦 读、宽容大度、执法公正、不畏强暴等(意近即可，至少写出3点.每一点1分) 23.解释下列句子中加点的词。(2分) ⑴母好食铛底焦饭⑵ 袁府君即日便征 24.凭借注释，用现代汉语翻译下面句子。(2分) 每煮食，辄贮录焦饭，归以遗母。 25.请就选文写一句富有文采 的读后感言。(2分) 【答案】23.⑴吃⑵出征 24.每次煮 饭，(陈遗)就把焦饭收存起来，带回家给母亲吃。 25.示例一： 焦饭有情，孝心无价。示例二：至孝的故事就像故乡的小河永远 流淌在我的心中。 篇二：“张养浩,字希孟,济南人。幼有行义,尝出”阅读答案 及考点分析阅读下面的文言文，完成小题。（19分）张养 浩，字希孟，济南人。幼有行义，尝出，遇人有遗楮币于途者， 其人已去，追而还之。读书不辍，昼则默诵，夜则闭户，张灯窃 读。授堂邑县尹。首毁淫祠三十余所，罢旧盗之朔望参者， 曰：彼皆良民，饥寒所迫，不得已而为盗耳；既加之以刑，犹以 盗目之，是绝其自新之路也。众盗感泣，互相戒曰：毋负张公。 有李虎者，尝杀人，其党暴戾为害，民不堪命，旧尹莫敢诘问。
儒家的“义与利”以及其时代意义教学内容
儒家的“义与利”以及其时代意义
儒家的“义与利”以及其时代意义 “义与利”是中国思想史上一种值得重视的文化现象，中国思想史上关于“义利之辨”的讨论，从春秋时期至今延续了两千多年。在今天，义利关系问题仍然是在现实生活中起重要作用的问题，它不仅属于伦理学问题，而且还涉及人们在利益与道义、物质生活与精神追求、个人利益与社会整体利益等一系列矛盾关系问题上的道德观念和价值选择等领域。对待义于利的态度，是儒家思想的重要组成部分。尽管人们对儒家义与利的态度在认识上存有很大分歧，对于儒家是否一概排斥、否定利的积极意义也有完全不同的认识，但在认定儒家“重义轻利”方面，还是比较一致的。我国当前的改革开放和现代化建设，需要在全社会形成社会主义的科学义利观，对广大社会成员的价值选择和行为方式加以正确引导。这也就恰恰使得儒家的义利观，体现其在当今社会的时代意义。 一．中国古代的义与利 “义”是中国传统文化中重要的价值观念之一，义利之辨是儒家思想中的重要内容。“义”注重整体利益、道德诉求；“利”则强调个体私人利益。因此义利之辨是一种道德和利益何者为重的抉择。义利问题各家都有论说。在义与利孰先孰后、孰轻孰重、孰为本孰为末的问题上，儒家“重义轻利”，主张“义以为质”、“义以为上”，提倡“见利思义”、“见得思义”、“先义后利”，反对“重利轻义”、“见利忘义”、“以私废公”。问题的关键不在于是否讲利、求利，而在于是否“放于利而行”、“惟利是求”。实践经验一再告诉人们，一味追求个人利益会引起各种社会问题，激化社会矛盾，与人、与己不仅无益而且十分有害。孔子、孟子对此都有充分的论述。孔子主张“君子义以为上”（《论语·阳
研究生学术英语教材 翻译答案
寻找适当的均衡 亚当斯密在1776年描述了“无形的手”是怎样驱动公司追逐利益的，同时这只手也令公司们做出了有益于社会的决定。我们可以将斯密的观点总结为：商业的目标就是利益最大化和自由企业制度才是对社会最好的制度。但是，1776年之后的世界发生了变化。如今的公司具有更大的规模，它们经营变得更全球化，拥有成千上万的员工，被上百万的股东共同持有。这不禁使我们怀疑，“无形的手”是否还能提供可靠的指导。这些公司是应该继续追求利益最大化还是应该拓宽眼界，采取更多的手段去平衡顾客、员工、商品和社会之间关系？当今的许多学者任然支持以下三条被完善后的亚当斯密的观点： ·一个公司的原则目标应该是将股东的财富最大化，那就意味着要将公司股票的价值最大化。 ·自由企业制度整体来说，仍然是对于一个国家最好的经济制度。在自由企业制度的框架下，公司会开发人们所需要的产品和服务从而能满足社会的需求。 ·不论怎样，有些束缚还是必要的——公司应该不允许排放污水和污浊的空气，不允许参加不正当的就业实践活动，不允许制造剥削消费者的垄断。 这些禁令有各种各样的形式。为了防止企业参加伤害社会的活动，政府通过社会进程，施行了大范围的规则。另一套约束即是如果企业做出了伤害社会的事情，他们将为此付出大量的金钱。正确的实施会使得这些罚金在很大程度上转化为受害方的赔偿，同时也抑制了在未来再发生相同的事情。最近的两个例子很好的证实了以上观点。首先是在2007年和2008年，华尔街许多公司参加的极度具有风险的商业活动将金融系统推向了崩溃的边缘。要救活金融系统需要银行和其他公司的财政援助，而这个财政援助为了筹集资金就会将对纳税人产生重压，需要他们交付一大笔资金，这会将经济推入到一个更深的衰退路程。除了失败的公司压在社会上的重担，这些金融公司自身也付出了巨大的代价——不少领头公司的股票市值暴跌，有一些甚至无法经营最终破产，还有很多的华尔街执行官丢掉了他们的工作。更近一些的2010年，BP公司在墨西哥湾发生的严重的石油泄漏对海湾的环境和经济都产生了巨大的影响。在最初爆炸后的三个月内，BP公司的股票几乎丢失了它一半的市值，没有人知道这最后到底会损失多少，也没有人知道BP能否存活下来。这次泄漏也使包括美国在内的许多国家重新检查了他们关于深海钻井的政策，与此同时对于BP来说也对它的石油长期供应业务造成了很坏的影响。 然而，仍然有些人认为对于BP公司的罚金并不足以弥补它所造成的伤害，限制利益最大化的理论也并不适当。正如通用电气的CEO杰夫·伊梅尔特所说，仅仅守法是不够的，企业应该时刻在头脑中提醒自己道德的为社会利益服务。伊梅尔特进一步提出产值和声誉是息息相关的，如果你想将利益最大化，就要在顾客、供应商、雇员和监管人之中取得一个好口碑。他说：“人们为GE工作的原因是他们不想孤身一人，想成为这个大集体中的一部分。他们想要努力工作，获得晋升，拿着可观的薪水，但是他们更想为那些出众的，在世界上做着伟大事情的公司工作。GE是他们成为好公民的一个平台。这不仅仅是一件美好二无经济意义的小事，而是对股票市值和商业活动都有好处的举措。 并不是只有GE这么做。比起为股票持有者挣钱，越来越多的公司更加关注他们的使命。谷歌公司著名的格言就是“不要成为恶魔。”与这个使命保持一致的是，谷歌有它公司内部的基金，并且已经在全球范围内做了大量的慈善风险投资。还有许多公司领导者捐赠私人资金的例子。 微软公司的比尔盖茨在2008年的世界经济论坛上所做的演讲当中，给出了充分的理由支持“创新型资本主义”。他说：“这样的一个系统将会背负着两个使命：创造利益和为那些没有受益与市场力量的人提供一个更好的生活。” 盖茨也确实做到了如他所说的。他和他的妻子在2000年建立了比尔及琳达·盖茨基金会。
(名师整理)最新语文中考《课外文言文阅读》专题精练(含答案解析)
中考语文课外文言文阅读专题训练 一、人物品评篇 (一)(2019·达州改编) 海瑞，字汝贤，琼山人。举乡试，署南平教谕。御史诣学宫，属吏咸伏谒，瑞独长揖，曰：“台谒当以属礼，此堂，师长教士地，不当屈。”迁淳安知县，布袍脱粟①，令老仆艺②蔬自给。总督胡宗宪尝语人曰：“昨闻海令为母寿，市肉二斤矣。”宗宪子过淳安，怒驿吏，倒悬之。瑞曰：“曩③胡公按部，令所过毋供张。今其行装盛，必非胡公子。”发④橐⑤金数千，纳之库，驰告宗宪，宗宪无以罪。 (选自《明史·列传第一百一十四》，有删改) ________________ ①脱粟：吃糙米饭。②艺：种植。③曩：从前。④发：打开。⑤橐(tuó)：布袋的一种。 1．解释下列句子中加着重号的词语。 (1)御史诣．学宫诣：到 (2)属吏咸．伏谒咸：都 (3)迁．淳安知县迁：升迁 (4)宗宪子过．淳安过：路过 2．下列选项中，与“倒悬之”的“之”字意义和用法相同的一项是(C) A．何陋之．有(《陋室铭》) 1
B．予独爱莲之．出淤泥而不染(《爱莲说》) C．公与之．乘(《曹刿论战》) D．醉翁之．意不在酒(《醉翁亭记》) 【解析】“倒悬之”的“之”是代词，意为“他”。A.宾语前置的标志；B.用在主谓之间， 取消句子的独立性；C.代词，他；D.助词，的。 3．把下列句子翻译成现代汉语。 (1)昨闻海令为母寿，市肉二斤矣。 昨天(我)听说海县令为母亲祝寿，(只)买了二斤肉。 (2)曩胡公按部，令所过毋供张。 从前胡公巡察所辖各地，下令经过的地方不要提供陈设之物招待(他)。 4．海瑞在民间人称“海青天”。在“苍蝇、老虎一起打”的今天，请结合《孟子》中关于“大丈夫”的看法与选文，谈谈老百姓心中的“青天”应该是怎样的人。 【示例】“青天”应是像海瑞“独长揖”一样不畏强权、刚正不阿的人，就像《孟子》中所说的“威武不能屈”；“青天”应是像海瑞“布袍脱粟”一样清正廉洁的人，就像《孟子》中所说的“富贵不能淫，贫贱不能移”。 附参考译文： 海瑞，字汝贤，琼山人。乡试中举，(海瑞)代理南平县教谕。御史来到县学学舍，属下的官吏都跪地拜见，唯独海瑞只作揖(不下拜)，说：“(按规定)在御史台谒见御史，应当用属官的礼 节，(可)这个厅堂是师长教诲生员的地方，不应该屈膝下跪。”(海瑞)升任淳安县知县后，在任 2