孟子讲义与利
孟子对于利和义的观点
孟子对于利和义的观点
孟子对于利和义的观点是辩证、两全的。
他认为义和利是相互依存的，而不是互相排斥的。
在政治上，孟子主张“义利并重”，强调以义为先，以利为辅。
他认为政治的最终目的是为了人民利益，而不是为了追求利益最大化。
因此，他主张在实现国家利益的同时，也要注重人民的利益，做到合乎礼义、以义待利。
在个人生活中，孟子也强调“崇义尚道”，认为人生的最高价值是实现道德的完美。
他主张舍生取义，为了实现更高的道德价值，可以牺牲个人的生命。
同时，他也反对为了追求个人私利而违背道德、不择手段的行为。
在财政思想上，孟子注重“仁义”，强调要以民为本，关注人民的利益。
他主张轻徭役薄税负，让人民能够有足够的收入和时间来从事生产和生活活动。
同时，他也提倡节俭，反对浪费，提倡财政支出要合理、透明，让人民能够享受到财政支出的好处。
在会计诚信方面，孟子提倡诚实守信，不做假账，讲求会计诚信。
他认为会计的本质和内涵是真实的、准确的、及时的反映经济收支事项。
因此，会计人员要讲求诚信，遵守职业道德，不做假账，保证会计信息的真实性和准确性。
总之，孟子认为义和利是相互依存的，要以义为先、以利为辅，注重人民的利益和道德价值。
同时，他也提倡财政支出要合理、透明，让人民能够享受到财政支出的好处。
在会计诚信方面，他强调诚实守
信、不做假账、讲求会计诚信。
何必曰利：看孟子的义利观
何必曰利：看孟子的义利观何必曰利:看孟子的义利观《孟子》开宗明义第一篇就谈到了“利”的问题。
孟子去拜见梁惠王，梁惠王说:“老先生，您不远千里而来，是不是有什么高招来使我国获利呢,”在孟子的回答的中有这样两句话，“王何必曰利～亦有仁义而已矣”以及“王亦曰仁义而已矣～何必曰利”。
在孟子与宋铿的谈话中也说到了“何必曰利”这句话，见于《孟子?告子章句下》。
在《孟子?离娄章句下》中孟子直接就把那些“求富贵利达者”比作是到坟地里乞讨酒肉还沾沾自喜而不知羞耻的齐人。
或许会有人龇牙咧嘴地跳出来要批判孟子，说什么“你孟子游说各国就不是为了利吗,连孔子都会说‘富与贵～是人之所欲也’、‘富而可求也～虽执鞭之士～吾亦为之’这样的话来，你孟子算老几,”难道孟子就真的把义与利绝对的对立起来了吗,“鱼～我所欲也,熊掌～亦我所欲也。
二者不可得兼～舍鱼而取熊掌者也。
生亦我所欲也～义亦我所欲也。
二者不可得兼～舍生而取义者也。
生亦我所欲～所欲有甚于生者～故不为苟得也,死亦我所恶～所恶有甚于死者～故患有所不辟也。
如使人之所欲有甚于生～则凡可以得生者～何不用也,使人之所恶莫甚于死者～则凡可以辟患者～何不为也,由是则生而不用也～由是则可以辟患而不为也～是故所欲有甚于生者～所有恶有甚于死者。
非独贤者有是心也～人皆有之～贤者能勿丧而。
一箪食～一豆羹～得之则生～弗得则死。
?尔而与之～行道之人弗受,蹴尔而与之～乞人不屑也。
万钟则不辨礼义而受之～万钟于我何加焉,为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与,向为身死而不受～今为宫室之美而为之,向为身死而不受～今为妻妾之奉而为之,向为身死而不受～今为所识穷乏者得我而为之～是不可以已乎,此之谓失其本心”。
这是出自于《孟子?告子章句上》的一段很精彩的话，其精髓就是“舍生取义”。
生是我所想要的，义也是我所想要的。
那么，什么是生,生即生存，为了生存，为了更好地生存，孟子所说的“生”是指个人方面的。
什么是利,利即生存，为了生存，为了更好地生存。
利义之辩
利义之辩七大抵是因为《孟子》开头便有“王何必曰利？亦有仁义而已矣。
”的论述，古往今来关于利义之辩一直未曾停歇。
有人认为孟子是只谈义不谈利的，也有人认为孟子是既谈义又谈利的。
其实翻看《孟子》这一本书，谈到过义，也谈到过利，只不过说“义”远多于说“利”，但未出现过“利义”或“义利”这样的概念。
舍利只取义的这种看法，在细读《孟子》后，发现孟子并非如此，他也重视“利”的，《孟子》中发表了很多对“利”有益的见解。
孟子的理想是建立大一统的王道乐土，王道的根本是行仁政，而仁政的基础是民众的利益。
所谓利义论的“利”指的更多是民生问题，是广大群众的基本利益，而这个“义”则指出君王们从政必须以民生为重，帝王本身就君临天下，更不应为了一己私利而舍百姓之义。
在1.1章和12.4章中，孟子都说出了“何必曰利？”这样的话。
这两章中的话意思是一样的，就是说如果上下交相利，就危险了；如果上下交相义，就太平了。
这更说明在对于君王的利义之交中，孟子是倾向于“义”的。
在《孟子》13章中，有“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。
墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。
”这么一句话，说的就是利己与利天下的差别。
同样是说了一个利字，但含义却是不同的，从而反映出孟子对“利”的态度并非偏执一端的，关键是看，这个利是为了谁，如果这个利是为了“利天下”，那么是可以的。
宋牼要以“利”去游说秦楚的君王，孟子认为这是上下交相利，这里对墨子的以利为天下却持肯定的态度。
一个是君王的私利，一个是天下的公利，在公利与私利之间，孟子赞同公利的。
例如孟子对齐宣王说：“省刑罚，薄税敛”，当然这话是出于公心，为了民众，齐王如能做到，这也是为了民众的公。
作为君王少取一点利，这就是公。
那么君王的“利”减少了，让出来的利，当然为民众所受惠了。
所以对孟子来说，他不知疲倦地游说君王要重义轻利，其实是针对君王的过分利益而说的。
孟子不反对民众的利益，甚至不反对君王适度的利益，只要这个利益是有益于民众的，孟子也是认可的。
孟子的义利之辨
评孟子的义利之辨义利观是孟子思想体系的一个重要侧面,义利之辨层次最能引起人们注意,因为孟子正确审视义与利之间的选择性张力,既能鲜明地坚持道义论的基本立场,又能够对经济生活进行独具特色的伦理辩护。
义与利，通俗地说，就是道德与利益。
“义利之辨”，就是正确处理道德伦理与物质利益的关系。
如果说仁是《论语》的核心价值观，那么，义可以说是《孟子》全书的一个重要主题。
《孟子》第一章《梁惠王上》的主题是“义利之辨”。
孟子见梁惠王，王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰‘利’？亦有‘仁义’而已矣”。
孟子还提到“上下交征利而国危矣”。
之后孟子还提到：“人性中羞耻的心，是义的开始”（“羞恶之心，义之端也。
”《孟子·公孙丑上》）。
“如果不符合道义，即使一丝一毫也不会给别人，也不会从别人那里拿取一丝一毫”（“非其义者，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人。
”《孟子·万章上》）。
“官吏违背义理，百姓触犯刑律，国家还能存在，那是太侥幸了”（“君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。
”《孟子·离娄上》）。
综上，可看出孟子已将“义”上升到了国家安全的层面，足以见得孟子对于义的看重。
但是我认为孟子这样讲“义”与’利“放在了两个完全的对立面，未免有些过于极端。
其实在之后儒家也并不讳言利。
“义与利者，人之所两有也（《荀子·大略》）。
”也就是说，道德和利益是人所兼有的。
林则徐有句名言：“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。
”为了国家的崇高利益，不应趋福避祸，即使贡献自己的生命也在所不惜。
而我们上一届总理温家宝也提到，商家要流着道德血液，我们应该鼓励社会对于“义”的发扬，但也不反对人们对于合法利益的追求，做到义与利的结合，我想这才是我们建立一个和谐的法治社会所需要努力发展的方向。
《孟子》解析
五 孟子批评墨家“薄葬”和“爱无差等”的主张，强调孝在各种人伦品德中的优先地位。
卷六 滕文公下
一 第一、二、三、四章主要是论述士人讲究气节的问题。在实现理想的面前，孟子的态度是既要保持人格的独立与自尊，但也不故作清高，摆出一副拒人于千里之外的架子。他认为不能为个人私利而放弃自己的理想信念，出卖自己的人格和良心，这与孔子所说的士君子为人的基本原则一致。
一 孟子提出治国应当做到：一是国君必须效先王，行仁政，才能治理好国家。二是在高位者必须是仁者，国君身教重于言教，只有以身作则，百姓才会心悦诚服。三是提出对臣的要求是不能“事君无义，进退无礼”，强调臣子对国君要恭敬。（但不是绝对的顺从）
二 从正面说明无论为君为臣，都要效法尧舜；另外，还从反面说明“不仁”的危害。
七 从本章可看出，孟子不拘泥于陈规陋矩。
八 本章反映孟子对待齐伐燕的态度。孟子始终站在正义和老百姓的立场，是以是否有利于老百姓来看待战争的。这也是他民本思想的体现。
九 孟子阐述如何对待错误的态度。孟子把古今“君子”对待错误的不同态度做了比较。古代君子知错就改，不文过饰非；现在的君子（孟子所处的时代），有错就想方法掩盖。
1 孟子说的不动心是指一个人的心志、情绪。他认为一个人面对名誉、地位和功名利禄能不动心的根本是养成浩然之气，而这首先必须养“勇”，是仁者的“勇”，是大勇。孟子还把告子的不动心和自己的不动心进行比较，通过揠苗助长的例子来说明养浩然正气要循序渐进，不要急于求成。
2 关于对孔子的评价，孟子认为孔子是有人类以来的第一圣人，孟子不愿意和孔子的高足，甚至是颜渊并列，也不愿效法伯夷、伊尹，俨然以孔子第二自居。
《孟子的义利观》课件
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目 录
• 孟子简介 • 孟子的义利观概述 • 孟子义利观的主要内容 • 孟子义利观的影响与价值 • 孟子义利观的现实意义 • 结论
01
孟子简介
孟子的生平
01
02
03
04
孟子，名轲，字子舆，战国时 期邹国人。
孟子幼年丧父，由母亲抚养长 大，后拜入孔子孙子子思门下 ，成为儒家学派的重要代表人
义的仁爱基础
孟子认为，义的本质是仁 爱，是人们对待他人和社 会的正确态度。
义的实践意义
孟子认为，人们应该在实 际生活中践行义，以实现 社会的和谐与进步。
利的重要性
利的物质基础
孟子认为，利是人们生存 和发展的物质基础，是社 会进步的动力之一。
利的正当追求
孟子认为，人们可以合理 地追求自己的利益，但必 须在不损害他人和社会公 共利益的前提下进行。
利的道德约束
孟子认为，利应当受到道 德的约束，人们在追求利 益时应当遵循道德规范和 原则。
义与利的取舍原则
义优先于利
孟子认为，在义与利的取舍中，应当以义为重，以利为轻 。当义与利发生冲突时，应当坚持义的原则，放弃对利的 追求。
利服从于义
孟子认为，利应当服从于义，人们在追求利益时应当始终 遵循道德规范和原则。
义利的辩证关系
孟子认为，义与利并不是相互排斥的，而是相互依存、相 互促进的。人们应当在追求利益的同时，注重践行道德规 范和原则，实现义与利的和谐统一。
04
孟子义利观的影响与价值
对古代社会的影响
塑造儒家道德价值观
孟子的义利观作为儒家思想的重要组 成部分，对古代社会的道德观念和价 值观产生了深远影响，强调仁义和道 义，主张以义制利。
如何认识孟子的义利之辨
如何认识孟子的义利之辨
孟子的义利之辨
孟子承袭孔子思想，在义利思想上主张“先义后利”，“见利思义”，孟子曰：“生，亦我所欲也；义亦我所欲也；二者不可兼得，舍身而取义也”，又曰：“非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰”，“非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人。
”显然，孟子也是将义看成是高于利的价值标准，人们应当把是否“义”作为取利的前提和标准。
以义为先的另一面是赤裸裸的“功利论”，孟子也看到了单纯逐利的危害性，“上下交征利而国危矣。
万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。
万取千焉，千取百焉，不为不多矣”，最终的后果是人们为了利益，贪得无厌，整个社会陷入利益的争夺之中。
只有将义看成是高于利的价值标准，在行动前能三思，这样的追求是否符合道义，是否能取得更加美善的后果，这样自然而然人们的一切行动就会有一种源自内在的束缚力，将利益的追求限制在一定程度之内。
孟子的“义利之辩”实质是道义原则与功利原则这两种价值取向之间的论辩，在战国利益纷争的年代，企图重新唤起人们对义的重视，揭示出功利原则背后所隐藏的弊端。
孟子对仁义礼智信的解释
孟子对仁义礼智信的解释孟子是中国古代著名的哲学家和教育家，他对仁义礼智信的解释具有重要意义。
在孟子的思想体系中，仁义礼智信被视为人类行为的基本准则。
下面我将分别阐述孟子对仁、义、礼、智、信的解释。
仁是指人与人之间的关爱和互助精神。
孟子认为人性本善，所有人都具备了与生俱来的善良本性。
仁是人们关心他人、尊重他人、助人为乐的行为。
孟子强调，只有通过修身、齐家、治国、平天下，人们才能真正实践仁的原则。
义是指人们对道义准则的尊重和遵守。
孟子认为人应该遵循天理和道义，行事正直，做到对于责任、义务和伦理价值的尽责。
义是对社会和人际关系中正确行为的要求，它是维系社会秩序和和谐的基石。
第三，礼是指人们在社会交往中遵循的行为规范和仪式。
孟子认为，通过遵从礼仪规范，人们能够实现自我约束、尊重他人和维护社会秩序。
礼在社会中起到了调和人际关系、保持社会稳定的重要作用。
第四，智是指人们运用理性思维和智慧解决问题和取得成功的能力。
孟子认为人应该通过不断学习、思考和实践，不断提高自己的智慧。
只有有智慧的人才能以正确的方式行动，并取得对自己和他人有益的成果。
信是指人们在言行中保持真实和诚信。
孟子重视人们言行一致、真实可信的品质。
人们应该坚持说真话、守信用，不轻易背弃自己的承诺。
信是人们建立良好人际关系和社会信任的基础。
孟子对仁义礼智信的解释是：仁是关爱互助的精神，义是道义准则的遵守，礼是社会交往的行为规范，智是理性思维和智慧的运用，信是保持言行一致和诚信的品质。
这些准则是人们在日常生活中应该遵守和践行的重要价值观。
通过积极实践这些准则，人们能够改善自身和社会，实现和谐共处的目标。
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《孟子》中讲述的义与利
仁义和利益，我们的人生中充满了这种关系，到底应该怎样来看待，相信一个有智慧的人一定能够看清主次，抓住重点。
利益是什么？在一个有序社会里，利益就是您为大家服务，为众生做好事儿，大家给您的回报，利益这东西只是个结果，它是你服务了才有的，好比是我给您擦了皮鞋，您才给我两元钱的利益，擦鞋是主体，两元钱是伴随而生的，不会我坐在家里，别人无故地就给我两元钱。
所以说，利益这东西不会无缘无故来到你身边的，是伴随我们给大家提供的服务而来的，就是伴随着做的好事儿来的，能帮助到别人的，就是好事儿，这是仁义的一部分。
仁义的含义很广，其中有仁慈、信义等含义，但是对别人好，做帮助别人的事儿是其中的主体行为。
做坏事儿也可以获得利益，但是那是逆动的，你从别人那里抢来的，也会被别人抢回去，不是正常的循环。
所以，利益本身是伴随而生的东西，它自个儿并无好坏之分，我们靠做好事儿，服务别人得来它，这就是好的利益，社会就良性运转了；我们做坏事儿得来它，这就是坏的利益，社会互相抢骗偷，最后就是恶性循环了。
所以《孟子》的开篇就是见梁惠王，并告诉他，您应该把什么放在前面，这样社会才能良性循环，这是儒家的主张，告诉你怎么把社会导向良性循环。
在这里，孟子把仁义和利益看做是一对儿关系，讲的是这两者的次序，根本没说要谁不要谁，孟子从未把这两者分开了。
在这篇文章里面，孟子在提到两者的时候，都用了个“亦”字。
孟子说：“何必曰利？亦有仁义而已矣。
”
“亦”是什么意思？后世很多人把它解释成“只”，这话的意思变成了“没有利益，只有仁义。
”
现在随边翻开基本注释《孟子》的书，可能都这么注释的，这是对字不熟悉导致的错误，什么是“亦”？“亦”这个字最早指的是人的腋下，这个字的形象，就是一个人，张开胳膊，然后在腋下的部位一边画一个点，标志这个位置，这就是最早的“亦”字，甲骨文里面就是这个形象的，《说文解字》里面说：“人之臂亦也。
”，因为是一边一个，强调的是重复的事情，再出现的事情，总之一定是一对儿的关系。
比如“亦庄亦谐”，意思是又庄重，又有谐趣。
所以“亦”绝对没有“只”的意思，没有否定一个，肯定一个的意思。
当年金元四大家之一的李东垣问刚来的学生罗天益：“你是想学医道呢？还是想学赚钱的医术呢？”罗天益回答：“亦传道耳。
”意思是两者都有，既传道，又赚钱。
不是只是传道，就不赚钱了。
这个“亦”字就是这个意思。
所以，孟子所讲的“亦有仁义而已矣”，意思就是“还有仁义也是更重要”的意思。
这样大家就明白了，孟子没有把仁义和利益孤立起来，说不要利益了，从逻辑推理的角度想想：如果不要利益了，孟子当年带着几十辆马车，几百个学生，找谁吃饭去？孟子是千年来公认的圣人，说话必然有着实际而高度的智慧。
只是我们后世的人给弄模糊了，说孟子说只有仁义，没有利益，所以君子耻于言钱，知识分子都清高，不谈钱。
这是学傻了，导致现在很多人骂儒家，说儒家培养了大批的伪君子，说不谈钱，下面桌子地下还是要钱，这是伪君子。
所以，对于一个理论的一个错误解释，会把一个非常好的理论，变成一个迂腐的没法实用的东西，这实在是很可惜。
其实孟子没有告诉大家不谈利益，他只不过是告诉我们，仁义和利益是有次序的，要先讲仁义，后讲利益！为什么呢？因为仁义的行为是主体，利益是这个主体带来的后果。
这些先哲在告诉我们，在这个世界上，有很多事情是这种关系，我们看清楚才能更有智慧地生活。
有一位妙华法师，他比喻这种关系，叫“立竿见影”，他说我们把竹竿立在地上，影子就出现了，这个竹竿，就是做好事，影子，就是随之而来的名利，我们不能去追求影
子，影子不会凭空产生的，我们只要立好竹竿就可以了，然后影子自然会出现，我们要做的，就是别太在意影子，它就在那里，不去不离，你没有必要追求它，也不必拒绝它。
这个道理，我们一听就明白，可是世人追求影子的太多了！
如果我们把这个次序搞反了，不但整个社会会陷入混乱，大家什么都敢干，什么都敢往食物里面摻（害得我们现在几乎不知道到底哪个食物是安全的了），
很多人整天想钱，想我怎么就没有发财呢？想得都痴迷了，觉得世界对他不公平，在这种失望怨恨中，精神和身体都出现了问题。
大家看看，这就是追求影子的结果。
一个人，把精力分别放在影子和竹竿上，得到的结果是不一样的。
如果您只想影子，只想这个利益，那么会患得患失，因为这是在思考如何获得，得失之间，心态自然难以平衡，所以，稍有所得便狂喜，稍有所失便焦虑，在这种情绪下，健康自然难以保证。
而如果把精力集中在竹竿上，集中在做好的事情上，那么，这是一种给予，这种付出所获得的，是一种安静的幸福，在这种心态下，我们可以不患得患失，只想多去做，结果心态自然很好，身体也因此会获得健康。
而结果也很不同，如果只关注影子，关注利益，会逐渐变得捕风捉影，错误自然难免，若干时间之后，发现走了很大的弯路，还要回头重来；而关注竹竿，关注做对大家有益的事儿的人，则行得正、走得端，最终不但做了有益的事儿，影子也自然随来。
总之，在《孟子》的第一课里面，孟老先生告诉了我们，仁义和利益的次第关系，仁义必须在前面，这样利益才是正当的利益，社会才能正常发展。
我们可以据此引申出：仁义是行为主体，利益是随之而来的伴生品。
不可本末倒置。
只有把仁义放在前面，我们的生活才能理顺。
同时，我们还要提示：孟子从来没把仁义和利益变成你死我活的关系，孟子讲的是伴生关系，谁把它们变成对立关系谁就是自找没趣。
这些古人的智慧，明白了，我们的生活自会从容很多。