《孟子讲义》五章
《孟子》五章
课文讲解
傅说（yuè）：传说是商代一位贤人，因罪服刑，在傅险 筑墙；后被商王武丁访求到而提拔为相。版筑：古代筑墙 的方法，用两版相夹，填入泥土，用杵捣实，拆版后即成 土墙。 胶鬲：传说是商纣王的臣，他怎么被提拔、被谁提拔，已 不见于记载。 管夷吾：即管仲。原是齐国公子纠的家臣，纠与公子小白 （即后来的齐桓公）争夺君位，失败后逃至鲁国而遭杀； 管仲也被鲁人囚禁押回齐国。后由鲍叔牙推荐，被桓公提 拔为相。 孙叔敖：楚国隐士，后被楚庄王提拔为令尹。 百里奚百里奚，春秋时期虞国大夫。虞亡后被俘，由晋入 秦，又逃到楚。后来秦穆公用五张羊皮把他赎出来，用为 大夫。所以说举于市（集市）。 拂：违背，不顺。 拂（bì）：通“弼”，辅佐。
课文讲解
舜从田地中被任用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲 从鱼盐贩中被举用，管仲从狱官手里获释被录用为相，孙 叔敖从隐居海边进了朝廷，百里奚从市井之间登上了相位。 所以，上天将要下达重大使命给这样的人，一定要先使他 的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿（之苦）， 使他资财缺乏，使他做事不顺，（通过这些）来使他的内 心惊动，使他的性格坚强起来，增加他所不具有的能 力。 一个人常常犯错误，这样以后才能改正；内心忧困， 思绪阻塞，然后才能有所作为；（一个人的想法只有）从 脸上显露出来，在吟咏叹息中表现出来，然后才能被人们 所了解。国内没有坚持法度和辅佐君王的贤士，国外没有 与之匹敌的国家和外来的祸患，国家常常会灭亡。 这样 以后，人们才会明白忧愁患害使人生存发展，安逸享乐使 人萎靡死亡。
域，限制。以，用。封疆之界，划定的边疆界线。 固国：巩固国防。 威：建立威信。 道：治国之道 畔：同“叛”，背叛。 之至：达到极点。 顺：服从。
古代汉语《孟子》五章(南京大学高小方)讲课教案
古代汉语《孟子》五章（南京大学高小方）《古代汉语》南京大学高小方教授师承关系：孔子—曾参—子思（孔伋、孔子的孙子）—□□（子思的门人）—孟子生平事迹：约BC372～289 年，孟轲，字子舆（《文选·辨命论》李善注引《傅子》）战国中期，儒家代表人物。
从事教育，游说诸侯，晚年著书。
孟子宣扬孔子“仁”的思想，提出了“仁政”、“王道”学说：制民恒产（并非是分田到户，土地所有权仍属于平民，但是给老百姓耕种）；薄税敛；省刑罚。
提出了“民为贵，社稷次之，君为轻。
”建议统治者要“保（安抚）民而王4”（破读wang4,安抚百姓，从而统一天下而称王）。
名言：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
——《滕文公下》生于忧患，而死于安乐。
——《告子下》君子所，其无16（毋）逸。
——《尚书》所，处在自己的岗位上；其：语气副词，该；有为者譬若掘井，掘井九仞而不及泉，犹为弃井也。
——《尽心上》不以规矩，不能成方圆。
——《离娄上》生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
——《告子上》《孟子》全书七篇，每篇分上下（引文要分上下篇）。
每篇若干章。
全书共261 章，34685字。
作者：大致是孟子自作，其弟子（万章等）和再传弟子都做过一些润色工作。
内容：着重记载孟子言行，集中反映了孟子的政治主张和哲学思想。
体制：语录体。
特点：气势充溢，雄健有力，感情激越，条理明晰，善用譬喻，畅达感人。
注本：《十三经注疏》：（东汉）赵岐注，旧题宋孙奭（shì）疏（可能是托名）；《四书集注》：（宋）朱熹集注；《孟子正义》（模范本）：（清）焦循正义；《诸子集成》本《孟子译注》：杨伯峻译注。
1 寡人之於國也（梁惠王上） 1.36 11 10梁惠王曰 : “寡人之於國也 6，盡心焉耳 11矣。
河内凶 10，則移其民於河東，移其粟於 河内；河東凶亦然。
6寡人之於國也 6，常式：寡人尽心于国矣。
焉：之于，词序强调；耳11：┏（打消、弱化语气）罢了，而已； [ 大部分场 ] ┗（加强、强化语气）相当于“可⋯⋯着呢！”[ 此处为加强 ] 译：我对于治理国家啊，可算是尽了心的啊！10 凶 10 ：┏凶：不吉利；饥荒； ┗兇：兇恶；则移其民于河东，移其粟于河内： 河内闹了饥荒，就把那的一部分灾民移到河东；把 河东的一部分粮食移到河内；《孟子》五章（二）10 11察鄰國之政，無如 10寡人之用心者。
古代汉语《孟子》五章
《古代汉语》南京大学高小方教授《孟子》五章（一）师承关系：孔子—曾参—子思（孔伋、孔子的孙子）—□□（子思的门人）—孟子生平事迹：约BC372～289年，孟轲，字子舆（《文选·辨命论》李善注引《傅子》）战国中期，儒家代表人物。
从事教育，游说诸侯，晚年著书。
孟子宣扬孔子“仁”的思想，提出了“仁政”、“王道”学说：制民恒产（并非是分田到户，土地所有权仍属于平民，但是给老百姓耕种）；薄税敛；省刑罚。
提出了“民为贵，社稷次之，君为轻。
”建议统治者要“保（安抚）民而王4”（破读wang4,安抚百姓，从而统一天下而称王）。
名言：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
——《滕文公下》生于忧患，而死于安乐。
——《告子下》君子所，其无16（毋）逸。
——《尚书》所，处在自己的岗位上；其：语气副词，该；有为者譬若掘井，掘井九仞而不及泉，犹为弃井也。
——《尽心上》不以规矩，不能成方圆。
——《离娄上》生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
——《告子上》《孟子》全书七篇，每篇分上下（引文要分上下篇）。
每篇若干章。
全书共261章，34685字。
作者：大致是孟子自作，其弟子（万章等）和再传弟子都做过一些润色工作。
内容：着重记载孟子言行，集中反映了孟子的政治主张和哲学思想。
体制：语录体。
特点：气势充溢，雄健有力，感情激越，条理明晰，善用譬喻，畅达感人。
注本：《十三经注疏》：（东汉）赵岐注，旧题宋孙奭（shì）疏（可能是托名）；《四书集注》：（宋）朱熹集注；《孟子正义》（模范本）：（清）焦循正义；《诸子集成》本《孟子译注》：杨伯峻译注。
1 寡人之於國也（梁惠王上）梁惠王曰:“寡人之於國也6，盡心焉耳11矣。
河内凶10，則移其民於河東，移其粟於河内；河東凶亦然。
寡人之於國也6，常式：寡人尽心于国矣。
焉：之于，词序强调；耳11：┏（打消、弱化语气）罢了，而已；[大部分场]┗（加强、强化语气）相当于“可……着呢！”[此处为加强]译：我对于治理国家啊，可算是尽了心的啊！凶10：┏凶：不吉利；饥荒；┗兇：兇恶；则移其民于河东，移其粟于河内：河内闹了饥荒，就把那的一部分灾民移到河东；把河东的一部分粮食移到河内；《孟子》五章（二）察鄰國之政，無如10寡人之用心者。
《孟子》ppt课件
2020/4/30
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15
“性善性恶说”的意义
孔子讲“性相近，习相远”，孟子发展为 “性善说”，荀子发展为“性恶说”，其存在都具 有合理性，不必绳以“唯物”和“唯心”的尺度。 看到天性的善良，给人以希望，教人自觉地维护和 扩大善性；看到天性的自私，给人以警示，教人理 智地控制和改造恶性。人非圣贤，都不同程度地存 在着善性和恶性，当你深刻反省的时候，眼前便展 现出真正人性的曙光。
2020/4/30
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12
哲学思想：性善说
《公孙丑上》：“人皆有不忍人之心。 所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子 将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交 于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也， 非恶其声而然也。”
2020/4/30
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13
哲学思想：性善说
2020/4/30
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21
反对巧取豪夺
《离娄上》：求也为季氏宰，无能改於其德， 而赋粟倍他日。孔子曰：‘求非我徒也，小子鸣 鼓而攻之可也。’由此观之，君不行仁政而富之， 皆弃於孔子者也，况於为之强战？争地以战，杀 人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而 食人肉，罪不容於死。故善战者服上刑，连诸侯 者次之，辟草莱、任土地者次之。
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17
政治思想：王道仁政
民重君轻 昏君暴君可诛 国人之言是听 反对巧取豪夺 与民同忧同乐
2020/4/30
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18
民贵君轻
高中语文 第2单元《孟子》选读 五 人和讲义 新人教版选修《先秦诸子选读》(2021年最新整理)
2016-2017学年高中语文第2单元《孟子》选读五人和讲义新人教版选修《先秦诸子选读》编辑整理：尊敬的读者朋友们：这里是精品文档编辑中心，本文档内容是由我和我的同事精心编辑整理后发布的，发布之前我们对文中内容进行仔细校对，但是难免会有疏漏的地方，但是任然希望（2016-2017学年高中语文第2单元《孟子》选读五人和讲义新人教版选修《先秦诸子选读》）的内容能够给您的工作和学习带来便利。
同时也真诚的希望收到您的建议和反馈，这将是我们进步的源泉，前进的动力。
本文可编辑可修改，如果觉得对您有帮助请收藏以便随时查阅，最后祝您生活愉快业绩进步，以下为2016-2017学年高中语文第2单元《孟子》选读五人和讲义新人教版选修《先秦诸子选读》的全部内容。
五、人和［知识·梳理]第1步读准字音——千言万语总关音横．(hènɡ)逆又何难．(nàn)焉一朝．（zhāo）之患商贾．（ɡǔ)惛．（hūn）放辟．(pì)邪侈．（chǐ）罔．（wǎnɡ)民不赡．(shàn）盍．（hé）鸡豚．(tún)狗彘．（zhì）庠．(xiánɡ)序孝悌．（tì）第2步识记通假——奥妙无穷方块字(1）寡助之至，亲戚畔之(“畔”，通“叛”，背叛)（2）其横逆由是也（“由”，同“犹”，尚且，还) (3）若夫君子所患则亡矣（“亡"，同“无”)（4）刑于寡妻（“刑”，通“型”，楷模）（5)则盍反其本矣(“反”,通“返”，返回、回归)第3步一词多义—-看我七十二变(1)御错误!(2）治错误!（3）如错误!(4)于错误!(5)之错误!（6）以错误!第4步古今异义-—词语的昨天和今天（1）寡助之至,亲戚．．畔之古义：指父母兄弟,统指家里亲人今义：指旁系亲属(2）君子所以．．异于人者古义：……的原因今义：表示因果关系的关联词（3)俯不足以畜妻子．．古义：妻子儿女今义：男子的配偶（4）刑于寡妻，至于．．兄弟古义：推广到，达到今义:连词，另提一件事(5）然后从而．．刑之古义：单音词，从,跟随；而，表承接今义:连词，表目的或结果（6）不能进于是．．矣古义：单音词，于，介词，比；是，代词，这种程度今义：连词，指由一事而联想起另一紧密相连的事物第5步词类活用--词性变异含义迥(1）域．民不以封疆之界（名词用作动词，限制)(2）老．吾老以及人之老(形容词用作动词，敬重)(3)幼．吾幼以及人之幼(形容词用作动词，爱护）(4）树．之以桑(名词用作动词,种植)(5）五十者可以衣．帛矣（名词用作动词,穿)（6）威．天下不以兵革之利（名词用作动词，树立威信）（7）及陷于罪，然后从而刑．之(刑，名词用作动词，惩罚）(8）仰不足以事．父母(名词用作动词，侍奉）(9)固．国不以山溪之险(形容词使动用法，使……坚固）第6步文言句式—-特殊句式多留意(1）舜，人也。
《孟子》五章
(3)仁义礼智
▪ 作为孟子主要伦理道德原则的仁义礼智四者 并不是平行的。四者之中，仁义是核心，礼智从 属于仁义，为正确实行仁义服务。由孔子的以仁 礼为核心的伦理思想体系发展为以仁义为核心的 伦理思想体系是孟子对儒学的重大贡献。自此仁 义结合成为封建社会的最基本道德准则。
▪ 5.仁政思想
▪
仁政是孟子的政治主张，是其经国治民的基本方针。民本思
所以说，管理百姓不能依靠划定的边疆界线， 巩固国防不能依靠山川溪流的险峻，威慑天 下不能依靠武器的锐利和盔甲的坚固。施行 仁政的人，帮助支持他的人就多；不施行仁 政的人，帮助支持他的人就少。
寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下 顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔， 故君子有不战，战必胜矣。”
缺少帮助达到极点，（连）亲属（都会） 背叛他；帮助他的人多到极点，全天下 的人都会顺从他。用全天下人都顺从的 力量去攻打（连）亲属（都）背叛他的 人，因此，（在这种情况下，）得道的 君子有不战斗的时候，若进行战争，则 必定胜利。
战必胜矣”的主要原因：“天时不如地利， 地利不如人和”、“多助之至，天下顺之”。 这一章开头即提出中心论点，并用概括性很 强的战例加以证明，然后从理论上进行论证， 得出“得道者多助，失道者寡助”的论断， 阐明了“人和”的实质。短文最后以得“人 和”的“君子”“战必胜矣”作结，突出地 说明了“人和”是决定战争胜负最主要的条 件。
孟子为邹人
▪ 孟子，出生在鲁国的邹地（今山东邹 县），他是鲁国贵州的后裔（邹为鲁国 的附属之国）。具体来说是孟孙氏的后 代。
▪ 鲁桓公的三位庶子称为“三桓”（孟孙、 叔孙、季孙），孟孙嫡系称为孟孙氏， 其余支子改称孟氏，这个孟氏，就是孟 子姓氏的由来。
关于孟子的父亲
▪ 关于孟子父亲的记载，非常之少。 据《春秋演孔图》等书记载，孟 子父亲名激，就是孟激，字公宜。
孟子五章知识点总结
孟子五章知识点总结第五章“离娄”是《孟子》的第五篇，这篇文字中主要记录了孟子和弟子公孙丑在离娄之地游学时的对话。
在这次对话中，孟子通过讲述离娄的风俗、文化和历史，以及自己对这些事物的观察和理解，向公孙丑传授了不少有关人生道德和为政之道的智慧，其中包括了不少关于仁爱、道德、教化、治国理政等方面的思想。
首先，本章内容概要部分将围绕离娄的地理环境、人文历史和孟子对当地一些问题的见解等内容进行阐述。
其次，文章将围绕第五章的主要思想要点展开论述，详细阐述孟子对于仁爱、教化和治国的理念等内容进行深入探讨。
最后，文章将分析孟子的思想与现实生活的联系，探讨孟子的思想对当代社会的启示和影响。
一、内容概要孟子第五章《离娄》主要内容为孟子与公孙丑在离娄之地游学时的对话。
在这次对话中，孟子向公孙丑讲述了离娄的地理环境、人文历史和自己对这些事物的观察和理解。
1. 离娄的地理环境孟子描述了离娄的地理环境，包括其地处边远、气候干旱、土地贫瘠等特点。
同时，孟子还提到了离娄地区的一些自然资源，例如北方的原野和南方的竹林等。
2. 离娄的人文历史孟子在对话中谈到了离娄的历史和文化，包括其国君离娄氏的优良品德，以及当地人民的风俗习惯等。
3. 孟子的观察和理解孟子通过对离娄的地理环境和人文历史的描述，表达了对离娄之地的一些深刻感悟和思考，这也为他后来的言论和思想奠定了基础。
二、思想要点孟子第五章《离娄》包括了许多关于仁爱、教化和治国等方面的思想要点。
下面将详细阐述本章的主要思想内容。
1. 仁爱的普及在《离娄》中，孟子强调了仁爱的重要性。
他认为，仁者善养人，而不仁者恶养人。
孟子提出，天下之人皆可为善，只要受到了良好的教育和培养。
他认为，如果国君能够以仁爱之心治国，就能够使百姓欢心，天下太平。
2. 教化的重要性孟子强调了教化的重要性。
他认为，教化是塑造人的道德品质和修养的关键。
就像离娄国君所做的一样，他通过仁爱的教化，使得国民都能够得到良好的教育，成为仁善之人。
论孟子见梁惠王五章中的政治哲学思想
论孟子见梁惠王五章中的政治哲学思想
孟子见梁惠王是孟子的圣贤之作，他在里面表达了他丰富的政治哲学思想。
这五章的思想可以概括为以下几点：
首先，孟子代表这样的思想：尊重皇帝，仁慈统治。
在这五章当中，孟子赞扬了梁惠王君主政治，明确指出以仁慈统治能够使他的百姓团结并服从他，从而使民众安定、流民归正。
因此，若想实现尊重皇帝、百姓安定的目的，则要学习梁惠王的仁慈统治。
其次，孟子鼓励赐以富足和施恩于民，以此使民众获得安定和统一。
他指出：“凡百姓，既敬死恤孤，为善能容得也；既以
财宝赐以富足，为善能凝也，仁义而亲，无违也”。
孟子主张，真正的政治要注重施恩，同时也要将他的百姓视为自己的亲人，从而使他们团结在他的周围，并对他忠贞不移。
最后，孟子表达了“以义教民”的思想，认为道德是百姓的根本，以公平的政策教��百姓，以公正的精神来建立政府。
在这本
书中，孟子说，“只以义教民，只以礼制之，诸侯之逆之穷也，其不义而穷者也”。
由此可见，孟子认为，行使公正、合法的
政策，使权力在子民中分散，使君主本身受到君臣的约束，这才是真正的政治哲学思想。
综上所述，孟子见梁惠王的五章中涵盖了诸多的政治哲学思想，
其中最重要的是“尊重皇帝、仁慈统治”“赐以富足和施恩于民”“以义教民”。
孟子的这些思想与现代政治治理思想是类似的，对现代国家来说，都是必不可少的。
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故天将降大任于斯(是)人也，必先苦其心志，劳其筋 骨，饿其体肤，空乏其身，行拂（fú）乱其所为，所 以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于 色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国 外患者，国恒亡。
课文讲解
环：围。 夫：发语词。用于句首，表示将发议论。 然而：虽然这样，但是。 也：发语词，判断句的标志。 城：城墙。 池：护城河。 兵：武器。 革：皮制甲衣。 坚：坚固。 利：锐利。 米粟：粮食。 委：抛弃。
课文讲解
域，限制。以，用。封疆之界，划定的边疆界线。 固国：巩固国防。 威：建立威信。 道：治国之道 畔：同“叛”，背叛。 之至：达到极点。 顺：服从。 亲戚：古代指亲属，即跟自己有血缘关系或婚姻关系的人。
课文讲解
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈 夫。
富贵：指的是有钱财、有地位。淫：使······扰乱。 金钱和地位不能使之扰乱心意。 移：使······改变。 贫穷卑贱不能使之改变。形容意志坚定。 威武：威胁暴力。 屈：使...服从。 不屈从于威势的镇慑之下。形容不畏强暴。
然后知生于忧患而死于安乐也。
课文讲解
傅说（yuè）：传说是商代一位贤人，因罪服刑，在 傅险筑墙；后被商王武丁访求到而提拔为相。版筑： 古代筑墙的方法，用两版相夹，填入泥土，用杵捣实， 拆版后即成土墙。
胶鬲：传说是商纣王的臣，他怎么被提拔、被谁提拔， 已不见于记载。
管夷吾：即管仲。原是齐国公子纠的家臣，纠与公子 小白（即后来的齐桓公）争夺君位，失败后逃至鲁国 而遭杀；管仲也被鲁人囚禁押回齐国。后由鲍叔牙推 荐，被桓公提拔为相。
孙叔敖：楚国隐士，后被楚庄王提拔为令尹。
百里奚百里奚，春秋时期虞国大夫。虞亡后被俘，由 晋入秦，又逃到楚。后来秦穆公用五张羊皮把他赎出
课文讲解
舜从田地中被任用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔， 胶鬲从鱼盐贩中被举用，管仲从狱官手里获释被录用 为相，孙叔敖从隐居海边进了朝廷，百里奚从市井之 间登上了相位。 所以，上天将要下达重大使命给这 样的人，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累， 使他经受饥饿（之苦），使他资财缺乏，使他做事不 顺，（通过这些）来使他的内心惊动，使他的性格坚 强起来，增加他所不具有的能力。 一个人常常犯错 误，这样以后才能改正；内心忧困，思绪阻塞，然后 才能有所作为；（一个人的想法只有）从脸上显露出 来，在吟咏叹息中表现出来，然后才能被人们所了解。 国内没有坚持法度和辅佐君王的贤士，国外没有与之 匹敌的国家和外来的祸患，国家常常会灭亡。 这样 以后，人们才会明白忧愁患害使人生存发展，安逸享
《孟子》五章
孟子简介
孟子（约公元前372 年—约公元前289年）， 名轲，字子舆。
东周战国时期伟大的思 想家、教育家、政治家、 文学家、散文家。儒家 的主要代表之一。
《孟子》ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
《孟子》 是记录孟 轲言行的 一部著作 也是儒家 重要经典 之一。
孟子的思想
仁政：孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁 政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、 “长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护 封建统治阶级的长远利益。
课文讲解
民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子， 得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则 变置。
社稷；社，土神。稷：谷神。古代帝王或诸侯建国时， 都要立坛祭祀 “社”、“稷”，所以，“社稷”又 作为国家的代称。
丘：众。
课文讲解
孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和“。 三里 之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必 有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。 城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非 不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民 不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革 之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔 之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之 所畔，故君子有不战，战必胜矣。”
孟子主张性善论，其依据是人人都有善的萌芽。
“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之； 辞让之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。” “恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让 之心，礼之端也；是非之心，智之端也。” （《告 子上》
孟子伦理道德思想
孟子主要提出了三个序列的道德规范： 其一：孝悌忠信。孝悌忠信是其伦理道德的基
亲，指族内；戚，指族外。 郭：指古代修筑的一种外墙。
Thank you
本要求； 其二：五伦。五伦，即“父子有亲，君臣有义，
长幼有叙，夫妇有别，朋友有信”，是其处理人际关 系的各种行为准则和道德规范； 其三：仁义礼智。仁义礼智是其道德的最高原则。
课文讲解
老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。天下可 运于掌。
老：尊敬。老：长辈。 幼：抚养，爱护。幼：晚辈。
课文讲解
民本：孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡 的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题： “民为贵，社稷次之，君为轻”。认为如何对待人民 这一问题，对于国家的治乱兴亡，具有极端的重要性。 孟子十分重视民心的向背，通过大量历史事例反复阐 述这是关乎得天下与失天下的关键问题。
孟子思想
性善论是孟子伦理道德和仁政学说的理论依据， 在孟子思想中占有非常重要的地位。春秋时，孔子曾 提出“性相近，习相远也”（《论语·阳货》）的观 点。