高二语文先秦诸子选读课件2-5人和(新人教版选修)

团结。接下来，他举了两个例子来作说明：“三里之城，
七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者 矣；然而不胜者，是天时不如地利也。”
这是一个例子。边长三里的内城，边长七里的外城，
敌兵包围起来攻打它却不能取胜。敌兵包围起来攻打它， 一定能够得到好的天时(因为他们可以选择有利于战争的天 气条件来发起进攻)；然而假如这蕞尔小城得到了地利，比 如城墙高而且坚，护城河宽而且深，武器装备比敌兵精良， 甲胄比敌兵牢固，粮食比敌兵充足等，那么敌兵就不能取 胜，这就是天时不如地利。有人问“三里之城，七里之郭” 有什么地利可言。其实，孟子所说的地利本来不只包括城
善谓之忠”；朱熹《孟子集注》说：“忠者，尽己之谓。”
黎靖德编《一毫不尽。”这恐怕才是孟子所说的意思。
“不忠”就是没有尽心竭力，没有尽仁尽礼。“自反
而忠矣，其横逆由是也”，是指自己反省自己是忠的，可 是那人的横暴不顺理还是这样。面临这种情况，君子会怎 么办呢？“君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此，则与禽兽 奚择哉？于禽兽又何难焉？’”“妄人”就是无知妄为的 人。“与禽兽奚择”就是跟禽兽怎么区别、有什么区别。 “于禽兽又何难焉”是说对于禽兽又有什么值得计较的呢。
酬乐天频梦微之 元 稹
山水万重书断绝，念君怜我梦相闻。
我今因病魂颠倒，惟梦闲人不梦君！
【作者背景】
元稹(779～831)，唐代诗人。字微之，河南(今河南洛 阳市)人。出身于衰落的官僚家庭，家境清苦，幼而好学， 15岁考取明经科，25岁中进士，任秘书省校书郎；后应才 识兼茂明于体用科试，名列前茅，被授左拾遗之职，后又 任监察御史。因得罪宦官被贬斥后转而依附宦官，官至中 书门下平章事，又拜武昌军节度使，卒于任所。元稹是与 白居易齐名的新乐府运动领导人，两人诗风相近。在诗歌
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、 狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田， 勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝 悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不 饥不寒。
5 ．如何理解“君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，
有礼者敬人。爱人者，人恒爱之。敬人者，人恒敬之”？ 君子把仁放在心上，把礼放在心上。仁人就能去爱别 人，有礼的人就能做到尊敬别人。爱别人的人，别人也爱 他。尊敬别人的人，别人也尊敬他。这句话是说，要想得 到别人的爱，首先要懂得付出爱；要想得到别人的尊敬， 首先要尊敬别人。如果得不到别人的爱和尊敬，就应首先 反省自己，是否把仁和礼放在了心上。
1 ．掌握文中重点实词、虚词及特殊句式等文言基础
知识。 2 ．重点学习第 1 、 4 节；学习和借鉴孟子论辩说理的 技巧。 3．理解孟子“人和”思想的内涵及借鉴意义。
1．读准字音 惛 (hūn) ． 罔 (wǎnɡ)民 ． 庠 (xiá nɡ)序 ． 放辟 (pì ) ． 鸡豚 (tú n) ． 孝悌 (tì ) ．
之(归向，归附) ． 其身正，而天下归 克己复礼，天下归 仁焉(称许，赞许) ． 归 之(使„„回去) 毕礼而归 ． (女子出嫁) 后五年，吾妻来归 ．
4．词类活用 域 民不以封疆之界(域：名词活用为动词，用界限 ． 限制) 固 国不以山溪之险(固：使动用法，使„„坚固) ． 老 吾老 ，以及人之老(第一个“老”是形容词用作 ． ． 动词，敬爱，第二个“老”是形容词用作名词，老人) 老者衣 帛食肉(衣：名词活用作动词，穿) ．
幼 吾幼 以及人之幼 (第一个“幼”是形容词用作动 ． ． 词，爱护，第二个“幼”是形容词用作名词，幼者) 及陷于罪，然后从而刑 之(刑：名词用作动词，惩罚) ．
1．如何理解“天时不如地利，地利不如人和”？
这是孟子总结历史与现实的经验教训，提出的著名主 张。他通过对天时、地利、人和三个条件的比较，认为在 战争中有利的自然条件不如有利的地理条件，有利的地理 条件不如人心所向的内部团结，这就强调了战争胜负的关 键在于民心的向背。
在战争胜负问题上，孟子通过对战争双方天时、地利、
人和等条件的比较，认为天时不如地利，地利不如人和。 当然，这只是在三者相比较的意义上而言的，并不是否认 天时、地利的自然条件和地理条件。孟子认为，战争的胜 负不仅在于天时、地利等自然、地理条件的对比，而且更 重要的是在于民心所向的内部团结。孟子这一思想，在中 国历史上具有积极的进步意义。
理论上，元稹与白居易的文学主张也相同，他们都推崇杜
甫诗歌的现实主义倾向，主张诗歌应反映现实，尤其要揭 露“病时之尤急者”。
元稹论诗以风雅比兴为准绳，他推重“稍存寄兴”的
讽喻诗创作，提出讽喻诗创作的准则为“寓意古题，刺美 见事”，批评辞藻华美的诗文。在这种理论基础上，元稹 与白居易在唐宪宗元和年间 (806 年至 821 年 ) 形成了“元和 体”诗风。 这是一首酬和诗，写于唐宪宗元和十二年(817)。这时， 元稹贬通州，白居易谪江州，两地迢迢数千里，通信十分 困难。现在，好不容易收到白居易寄来的一首诗，诗中道：
B．宥过无大 /刑故无小 /帝者之政也 /以佚道使人 /虽劳
不怨/以生道杀人/虽死不怨杀者/王者之事也
C．宥过无大刑 /故无小 /帝者之政也 /以佚道使人/虽劳
不怨/以生道杀人/虽死不怨/杀者/王者之事也 D．宥过无大 /刑故无小 /帝者之政也 /以佚道使 /人虽劳 不怨/以生道杀/人虽死不怨/杀者/王者之事也 【答案】 B
必胜矣”——得天下顺从的人来攻打遭亲属反叛的人(必定
取胜)，所以君子不战则已，战无不胜。
4．作为“君子”，如何营造“人和”的社会关系？
在第2则选文中，孟子说：“君子所以异于人者，以 其存心也。君子以仁存心，以礼存心。”——君子跟一般 人不同，他之所以跟一般人不同，是因为他的居心，君子 居心于仁，居心于礼。居心于仁就是仁者，居心于礼就是 有礼者，“仁者爱人，有礼者敬人”。而照一般的情理， “爱人者，人恒爱之。敬人者，人恒敬之。”但是难免也 有例外。要是面对这种例外，君子会怎么做呢？孟子说：
“有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁
也，必无礼也，此物奚宜至哉？”君子虽然敬人爱人，但 是仍然有人对他横暴不顺理。
那他一定会反躬自问：我一定是不仁的，一定是无礼
的，不然的话这事怎么会到来呢？(不然怎么会遭到这种事 呢？)“其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也”， 这是说君子反躬自问自己是仁的，自己是有礼的，可是那 人的横暴不顺理却还是这样。那君子怎么办呢？孟子说： “君子必自反也：我必不忠。”君子依然是从自己身上找 原因，他反躬自问：我一定是不忠的。这里的“忠”跟现 在所理解的一般意义不同。《孟子· 滕文公上》：“教人以
池大小这一个方面，不能理解得过于偏狭。“城非不高也，
池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之， 是地利不如人和也。”
这是第二个例子。城墙很高，护城河很深，兵器很锐
利，甲胄很坚实，粮食很充足，这简直是得尽了地利了。 但是城中之人不能众志成城，纷纷离弃了自己的城池。所 以得到地利又怎么样呢？地利不如人和。孟子更进一步发 挥说：“域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下 不以兵革之利。”意思是指，限制人民不靠国家的疆界， 使国家坚固不靠山河的险要，威行天下不靠兵器、甲胄的 精良。所谓国家疆界、险要的山河、精良的兵器和甲胄等，
2．孟子是如何论述“人和”的重要性的？
孟子高度重视“人和”。他在第1则选文中说道： “天时不如地利，地利不如人和。”“天时”是指有利于 攻守的天气时令方面的条件。“地利”是指有利于攻守的 地理方面的条件，应当还包括兵甲和粮食等方面的优势(孟 子接下来说到地利的种种因素，即包括城、护城河、兵革、 米粟等)。“人和”就是指上下一心、精诚团结。孟子认为， 天时的重要性比不上地利，地利的重要性比不上人的精诚
都是地利方面的因素，起不了最根本的作用。起最根本作
用的是人和。
3．作为国君来说，怎样才能做到“人和”？
那么，怎样才能得到人和呢？孟子简洁有力地说： “得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助 之至，天下顺之。”意思是得到道的国君，帮助、支持他 的人就多，丧失了道的国君，帮助、支持他的人就少。帮 助、支持者少到了极点，连父母兄弟等亲属都会背叛他； 帮助、支持者多到了极点，全天下的人都会顺从他。这正 反两个方面的道理不难理解。关键是要弄明白什么是“得
哉(到) 此物奚宜至 ． 至 ，天下顺之(到极点) 多助之至 ． 刑于寡妻，至于兄弟(通“型”，楷模) 刑 之(惩罚) 然后从而刑 ．
天下之所顺(凭借) 以 ． 及人之老(目的连词，相当于“来”) 以老吾老以 ． 五十者可以衣帛矣(用，凭) ．
之(离开) 委而去 ． 关市之征(除去) 去去 ． 去今之墓而葬焉(距离) ． 固 国不以山溪之险(使„„坚固) 固 ． 秦孝公据殽函之固(险固的地势) ． 守以窥周室(牢固) 君臣固 ． ，固不可彻(顽固) ． 汝心之固 有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛(本来) 人固 ．
道”，什么是“失道”。
孟子说过：“孔子曰：‘道二，仁与不仁而已
矣。’”(《孟子·离娄上》)即道说到底只有两种，就是仁 和不仁。孟子说的“得道者”自然是指有仁德、践履仁的 国君，“失道者”自然是没有仁德、背离仁的国君。对他 来说，国君有仁德、践履仁是达到人和的根本，而人和的 最高境界则是普天之下的人都顺从他；与之截然相反的情 形，则是众叛亲离。总之，谁赢得了人和，谁就赢得了主 动；“以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战
2．掌握通假
寡助之至，亲戚畔之(畔通“叛”) 其横逆由是也(由通“犹”) 若夫君子所患则亡矣(亡通“无”) 刑于寡妻，至于兄弟(刑通“型”) 则盍反其本矣(反通“返”) 颁白者不负戴于道路矣(颁通“斑”)
3．一词多义 (利益，好处) 天时不如地利 ． 也(锐利，锋利) 利兵革非不坚利 ． 假舆马者，非利足也(快，速度快) ．
6 ．如何理解“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之
幼，天下可运于掌”？ 敬重自家的长辈从而推广到敬重别人家的长辈，爱护 自家的孩子从而推广到爱护别人家的孩子。如果能做到这 一点，天下可以运转于掌上，也就是说，成就王业就像拨 弄掌中的东西一样容易。这句话强调了“推恩”对于统治 者的重要性。