论语及其思想
论语中的思想理念
论语中的思想理念《论语》是中国古代著名的儒家经典之一，记录了孔子及其弟子的言行和思想，对中国传统文化产生了深远的影响。
《论语》中的思想理念体现了孔子对人生、道德、教育等方面的独特见解，值得我们深入探讨和思考。
一、仁爱之道孔子强调“仁”是人类最高尚的品德，是一种广泛而深厚的爱。
他认为，只有以仁爱之心对待他人，才能建立和谐的社会关系。
在《论语》中，孔子说：“己所不欲，勿施于人。
”这句话表达了他对待他人的基本原则，即不做自己不愿意别人对待自己的事情。
孔子认为，人与人之间应该互相尊重、关心和帮助，以达到和谐共处的境地。
二、修身齐家治国平天下孔子的思想强调个人修身养性，注重个人道德修养。
他认为，只有通过修身，才能达到内心的和谐与安宁。
在《论语》中，孔子说：“君子学道则爱人，小人学道则易使也。
”这句话强调了修身与爱人的关系，只有通过学习和修炼，才能成为真正的君子，具备正确的道德观念，并能以爱人之心待人。
孔子还强调了家庭的重要性。
他认为，家庭是社会的基本单位，家庭和睦才能传承美德，培养出德才兼备的子孙后代。
在《论语》中，孔子说：“君子务本，本立而道生。
”这句话强调了家庭的重要性，只有家庭和睦、家教良好，才能培养出优秀的后代。
孔子还关注政治和社会问题，他强调君主应以德治国。
在《论语》中，孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。
”这句话表达了他对君主的期望，即君主应该以道德为准则，以义为导向，而不是以个人利益为出发点。
他认为，只有君主具备高尚的品德和正确的行为，才能治理国家，实现社会的和谐与稳定。
三、教育的重要性孔子非常重视教育，他认为教育是培养人才和改善社会的重要途径。
在《论语》中，孔子说：“教无常师。
”这句话表达了他对教育的重要性的看法，即教育不应该只依赖于一个固定的老师，而是应该通过不同的途径和方式进行。
孔子还提出了“学而时习之，不亦说乎”的观点，强调学习的重要性。
他认为，只有不断学习和实践，才能不断提高自己的能力和素质。
《论语》中的儒家思想及启示
《论语》是中国儒家传统文化中的经典著作，其中记录了许多儒家思想的核心理念。
儒家思想是中国古代传统文化中的一个重要流派，它认为人类本质上是善的，每个人都有自然的道德感和美德，并且可以通过学习和修炼来达到自我规范和完善。
儒家思想强调仁、义、礼、智、信五德的重要性，认为人应当以仁爱之心对待他人，遵从道德准则和社会规范，通过学习来提高智慧，并坚守自己的信仰。
在《论语》中，有许多经典的儒家思想启示，如：
1.仁：《论语》认为仁是最高的道德，它指的是人们以善良的心理和行为对待他人。
例
如，在《论语》中有这样一句话：“工欲善其事，必先利其器”，这句话提醒人们要以善良的心态去做事，才能做得好。
2.义：《论语》认为义是遵从社会准则和道德规范的重要道德，它指的是人们应当遵守
社会规则和法律，并尊重他人的权利。
在《论语》中有这样一句话：“举直错诸枉，能使枉者直。
”这句话提醒人们应当正直善良，并通过自己的行为去帮助别人走上正路。
3.礼：《论语》认为礼是社会关系的基础，它指的是人们应当尊重社会传统和规范，并
通过礼仪来建立和谐的社会关系。
在《论语》中有这样一句话：“礼者，所以传身世也”，这句话提醒人们应当通过礼仪来促进社会和谐。
4.智：《论语》认为智是人类探究真理的基础，它指的是人们应当通过学习和思考来提
升自己的智慧。
在《论语》中有这样一句话：“学而时习之，不亦说乎？”这句话提醒人们应当不断学习来提升智慧。
对《论语》中孔子教育思想的现代解读
对《论语》中孔子教育思想的现代解读读《论语》，谈孔子的教育思想一、从《论语》看孔子的教育思想1.有教无类，办立私学。
———子曰：“有教无类。
”（《卫灵公》第十三章）在周朝，只有贵族弟子才有受到教育的权利，然而孔子从三十岁就开始办私立学校，奉行“有教无类“的原则，招收一切愿意来学习的人来学习，打破了教育被官府垄断的局面，扩大了教育的范围，并使教育成为一种独立的活动。
子曰：“自行束脩以上者，吾未尝无悔焉。
”（《述而》第七章）；子欲巨九夷。
或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”（《子罕》第十四章）。
孔子指出凡是能送上微薄见面礼得人，他都收他做弟子，这是孔子“有教无类”原则的具体表现；孔子认为，教育不应该分对象，不管你是官宦子弟或是普通老百姓，不管你或贫穷或富裕，不管是南方人，北方人；年轻人还是老年人；男人或是女人；也不管你比较聪明，亦或者头脑比较迟钝等等都是有权受到教育的。
孔子坚信即使是文化落后的确的人也可以接受教育，并且坚信办私立学校的教育能使很多人受益。
2.有关教育方法：2.1启发式教育，并掌握时机。
子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。
”（《述而》第十八章）。
孔子阐述了自己启发式教育的教学方法和原则。
他指出。
在教学过程中要以学生积极主动为主，对学生进行启发要掌握好时机，不到必要的时机不要进行启发。
2.2师生要相亲相敬：子畏于匡，颜渊后。
子曰：“吾以为女死矣。
”曰：“子在，何敢死。
”（《先进》第二十三章）。
孔子在匡地被围困，颜渊落在了后面。
当孔子找到颜渊后高兴的说：“我还以为你死了呢。
”颜渊笑着说：“老师还在，我怎么敢死啊。
”这体现了孔子所倡导的师生就应做到相亲相敬。
2.3思无邪，注重教材的思想性。
子曰：“《诗》三百，舍以敬之，曰思无邪。
”(《为政》第二章)。
古代文献都藏于官府，书写工具简陋一般人读书非常困难，相传孔子曾对古代典籍整理册订，编写出《诗》，《书》，《礼》，《乐》，《易》，《春秋》六种课本，即后世所谓的“六经”。
论语的哲学思想评析
论语的哲学思想评析论语是中国古代著名哲学家孔子及其弟子们的言行录。
其内容丰富，思想深刻，对于中国古代哲学起到了重要的影响。
本文将对论语中的哲学思想进行评析，探讨其内涵与意义。
一、仁爱之道论语强调了仁爱之道的重要性，将其视为达到道德境界的关键要素。
例如，孔子说过：“己所不欲，勿施于人。
”这句话表明了对他人的尊重和关爱。
仁爱是一种慈悲之情，是思想家们追求的最高境界。
通过仁爱，人们可以实现个人内心的升华，并推动社会的和谐发展。
二、礼乐之道论语中还提到了礼乐之道的重要性。
论语认为，通过遵守礼仪和参与乐曲，可以培养人的道德品质和修养。
孔子对于礼仪和乐曲有着极高的评价，并认为它们是人类文明进步的标志。
三、知识与修养在论语中，孔子非常重视知识的学习和个人修养的培养。
他认为，只有通过自学和不断努力，才能达到个人的完善。
孔子曾强调：“不患人之不己知，患不知人也。
”这句话意味着只有通过了解他人，我们才能更好地了解自己，并取得更大的进步。
四、君子之道论语中多次提到了君子之道，将其视为一种高尚的人格境界。
君子具备宽容、自律和正直的品质，可以做到言行一致，为他人树立榜样。
孔子通过君子之道，对个人品质和社会发展都提出了高要求。
五、修身齐家治国平天下论语中提到了“修身齐家治国平天下”的理念。
这是论语中非常重要的一部分，强调了个人修养与社会责任的统一。
孔子认为，个人的修身齐家是治国平天下的基础，只有个人行为得到规范和完善，才能为社会做出积极的贡献。
六、道德与行为在论语中，孔子对于道德与行为的关系有着深入的思考。
他认为，道德是指导行为的基准，只有通过道德规范，人们的行为才能得到正确的引导。
孔子曾说：“行有余力，则以学文。
”这句话表明了他对于道德与学习的重视。
七、修身养性与为政理念论语中还提到了修身养性与为政理念的关系。
孔子认为，只有通过个人修养，才能坚持正确的政治理念，实现为政者的崇高追求。
他强调了个人品质的培养和自我约束的重要性，认为只有具备了这些素质的人，才能适应复杂的政治环境。
论语十大思想内涵
《论语》十大思想内涵一、为政以德1.孔子认为政治上最重要的事情是养生(食)送死(丧)和祭祀。
2.在治国方略上，孔子主张“为政以德”，用道德和礼数来治理国家是最高尚的治国之道。
也叫“德治”或“礼治”。
实行“德治”的具体办法有：①重教化，轻刑罚；②反对过度榨取，主张“使民也义”；③为政需正己；④举贤才；⑤取信于民；⑥讲究礼节。
3.特别注意孔子的“均无贫”思想。
孔子所谓的“均无贫”指的是不同等级地位的人各自得到应该得到的部分，是站在统治阶级的立场上阐释的，不同于“平均主义”。
二、克己复礼1.克己复礼约束自己而回归于礼。
此处的“礼”指的是周礼。
“克己复礼”是孔子在“礼乐崩坏”时代倡导的理论主张和行为准则。
2.礼与仁的关系孔子的礼是建立在仁的基础上的礼，不仅讲制度，讲规范，还讲带着仁爱之心去执行这些规范；孔子的仁是礼指导下的仁，是以“君君、臣臣、父父、子子”的等级制度为前提和目的的仁爱，不是无差别的兼爱、博爱。
3.孝与仁的关系在“仁”的诸多道德要求中，“孝”与“悌”被看作是做人的一种天经地义的纲纪要求，也是一个人“修身养性”、追求“仁”、实践“仁”的根本。
“孝”即孝敬父母，“悌”即尊敬兄长。
“孝悌”作为孔子学说中的一个伦理道德观念，规定了一个人对父母、兄长所应具有的态度和行为要求。
三、知其不可而为之1.知其不可而为之“知其不可而为之”是对孔子的概括，表现出孔子坚持理想、坚持原则、认定目标的执着精神。
这种精神，是儒家积极进取思想的集中体现。
在今天，这种精神还是值得提倡的。
2.儒道之辩——入世与出世孔子不倡导消极避世，与道家的主张不同。
孔子“怃然”(怅惘失意的样子)，一方面为众生滔滔、知音难觅而怅惘；另一方面又坚定不移地坚持着自己的济世思想，知其不可而为之，认为天下无道，才更需要自己挺身而出，匡扶正义。
应该说“知其不可而为之”是做人的大道理，我们也应该学习孔子这种孜孜不倦的执着精神。
值得指出的是，孔子的“改革”目标是要“复礼”，回到他想象的周代，也许他很“天真”，但这毕竟是一种历史的退步，因此，这种“知其不可而为之”其实就是一种保守落后的顽固不化，退一步说，这也是一种缺少科学理性的精神。
《论语》中的儒家思想
论语中的儒家思想《论语》是儒家经典之一，记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了儒家思想。
儒家思想强调个人道德修养、社会秩序和政治治理，对中国古代以及现代社会都产生了深远影响。
本文将从五个方面介绍《论语》中的儒家思想。
1. 社会伦理与仁爱在《论语》中，孔子不断强调人与人之间的关系。
他认为只有建立在仁爱之上的社会秩序才能促进和谐发展。
"己所不欲，勿施于人" 是孔子提出的核心伦理原则，意味着要待人以诚、共同倡导互相尊重、实现仁爱之道。
2. 教育与修养孔子非常注重教育和个人修养。
他主张通过学习来提高自己，并将这种修养传授给后代。
"学而时习之，不亦说乎" 是孔子所倡导的学习态度。
他认为通过刻苦努力和持续学习可以达到德行完善的目标。
3. 政治理念与治国之道孔子对政治治理有自己独特的见解。
他强调君主应具备仁慈、明智和正直的品质，以谦虚、宽容、公正的态度来处理国家事务。
同时，他也提出了"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐" 的治国思想，即先顾及民众的利益和幸福。
4. 家庭伦理与孝道《论语》中十分强调家庭伦理和孝道。
孔子认为家庭是构建社会基石的重要组成部分。
他倡导儿女要有敬畏和尊重父母长辈，并通过孝敬父母来展现自己的行为美德。
5. 社会秩序与礼仪观念在儒家思想中，社会秩序和礼仪观念十分重要。
孔子强调人们应当遵循一定的礼仪规范来维护社会秩序，并以此推动人们的道德修养。
总体说来，论语中集中体现了儒家思想核心价值观：仁爱、学习、政治治理、家庭伦理和社会秩序。
这些思想对于古代和现代中国社会的价值观影响深远，是中华传统文化宝库中不可忽视的一部分。
论语中的经典格言和思想观点
论语中的经典格言和思想观点《论语》是中国古代儒家经典之一，由孔子的弟子及其再传弟子记录下来的言行录。
作为一部具有重要影响力的著作，《论语》中蕴含了丰富的思想观点和经典格言。
本文将通过对《论语》中的几则经典格言和思想观点的探讨，带领读者进一步了解这部经典之作。
1. "学而时习之，不亦说乎"：这是《论语·学而篇》中的一句经典格言，也是孔子的教育思想的核心。
这句格言强调了学习的重要性，强调了坚持不懈地学习、不断巩固知识的价值。
在现今社会，不论是学生还是职场人士，都能从中得到启示，要不断地学习和提高自己的能力，只有这样才能取得更好的成绩和更大的进步。
2. "己所不欲，勿施于人"：这句话出自《论语·颜渊篇》，是孔子对待他人的道德准则。
它强调了待人以诚和关注他人感受的重要性。
我们在与他人相处时，要尊重对方的权益和感受，不做自己不愿意接受的事情，关心他人的需求和感受。
这样的道德观点给我们提供了一种更加理性与平等的交往方式，能够建立和谐的人际关系。
3. "知之者不如好之者，好之者不如乐之者"：这句话出自《论语·雍也篇》，强调了实践的重要性。
在这句话中，孔子告诉我们，知道某种道理或知识不如真正喜欢它，而喜欢它还不如对它感到乐趣。
意思是说，只有对自己所学的知识热爱并将其融入生活中，才能真正地掌握它，并从中获得快乐。
4. "不患人之不己知，患不知人也"：这句话出自《论语·为政篇》，强调了理解他人和善于交流的重要性。
孔子告诉我们，我们不必担心别人不了解自己，而是担心自己不了解别人。
这句话对于我们在社交和领导力方面的提升非常有价值，它提醒我们应该更加关注他人的需求和心理状态，并与他人保持良好的沟通，以建立起良好的人际关系。
5. "言必信，行必果"：这句话出自《论语·述而篇》，是孔子德行教育的重要格言。
论语中蕴含的哲学思想
《论语》中蕴含的哲学思想河北唐山市迁西县新集中学冯艳红《论语》是孔子及其部分弟子言论的汇编, 是对中国历史进程产生过深远、持久影响的一部极有价值的典籍之一。
全书共 20 篇、 492章。
《论语》的字数虽然不多 , 但蕴含的思想内容卸颇为丰富。
下面笔者就《论语》中蕴含的哲学思想谈一下自已的看法仅供同行们参考。
一、辩证唯物主义思想1 子曰 :" 由！诲女知之乎! 知之为知式 , 不知为不知是知也。
"( 释义 ) 孔子说 :" 由 ! 我把对待知与不知的正确态度教给你 ! 知道就知道 , 不知道就不知道 , 这才是明智的。
"[ 点评 ] 辩证唯物主义认为 ,物质决定意识意识是物质的反映。
要求我们一切从实际出发 , 实事求是。
对于客观事物的态度应从自身实际出发 , 正确认识自已。
2 子曰 :" 攻乎异端, 斯害也已。
( 释义 ) 孔子说 :" 专心研治不正确的观点 , 就会有害了。
"[点评 ]辩证唯物主义认为 , 意识对物质有能动作用,正确的思想和理论通过人们的实践 , 能够促进客观事物的发展 ; 反之 , 则会阻碍客观事物的发展。
因此 ,要求我们一定要重视意识的作用 , 自觉地树立正确的思想意识 , 克服错误的思想意识。
专心研治不正确的观点自然会阻碍客观事物的发展而有害了。
3 子不语怪、力、乱、神。
( 释义 ) 孔子不谈怪异、勇力、叛乱、鬼神等事。
[ 点评 ]学习马克思主义哲学物质和意识的辩证关系的最重要一点是坚持唯物主义 , 反对唯心主义。
孔子不谈怪异、勇力、叛乱、鬼神等事 , 正说明了他是一个无神论者 , 坚持了唯物主义。
二、唯物辩证法思想1 子曰 :" 有德者必有言 , 有言者不必有德。
仁者必有勇 ,勇者不必有仁。
"( 释义) ,孔子说 :" 有道德的人必是有好言辞 ,有好言辞的人不一定有道德。
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《论语》及其主要思想一、《论语》其书《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。
它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。
与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。
通行本《论语》共二十篇。
《论语》以记言为主。
“论”即论纂。
“语”即话语，经典语句，箴言。
“论语”即论纂（先师孔子的）语言。
《论语》作为一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。
《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；富于变化，娓娓动人。
二、《论语》中的孔子思想孔子(前551~前479)：名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人。
我国古代伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人，世界十大思想家（中国的孔子，希腊的柏拉图、亚里士多德，意大利的阿奎那，波兰的哥白尼，英国的培根、牛顿、达尔文，法国的伏尔泰，德国的康德）之首。
孔子的思想是一个以“仁”为核心，以“礼”为形式的完整的思想体系，其中心是讲做人的道理。
孔子思想的主要精华有：①“仁”的思想；②“礼”的思想；③中庸思想；④教育思想；⑤“孝”的思想；⑥天命思想。
①“仁”的思想“仁”是孔子思想的核心。
“仁”的主张是“仁者爱人”，仁包括恭、宽、信、敏、惠。
这一主张是要求统治阶级体察民情，反对苛政。
孔子认为，要实现“爱人”，还要遵循“忠恕”之道，就是“己所不欲，勿施于人”的要求。
他认为，“仁”既是每个人必备的修养，又是治国平天下必须遵循的原则。
他倡导立足于对人的关心爱护，以教化的方式来达到治国安邦的目的。
②“礼”的思想“礼”是孔子思想的重要内容。
他最为崇奉的是周礼。
礼的精神主要体现为“仁”、“恭”、“敬”等方面。
“仁”是礼的最根本的精神内容，“恭”是对人的庄重和顺，“敬”是对人严肃真诚，以礼相待。
在孔子的观念中，“正”就是合礼，“割不正，不食”，没有礼就无以立身成人。
孔子主张以礼义来规范人欲，他一方面承认人欲的存在和满足的合理性，另一方面强调以礼节欲，克制欲望的膨胀，达到“仁”的道德境界，他主张是“克己复礼”，就是说要克制自己，使自己符合“礼”要求。
③中庸思想中庸之道是孔子立身行事的最高标准。
在实际运用中：时常变通，因地、因时、因人制宜，但都要遵循认同最高标准——“中”。
变通是手段，稳定是目的。
注意避免“过”与“不及”，认为“过犹不及”。
如孔子提出“质胜文则野，文胜质则史”，“文质彬彬，然后君子”。
强调不可则止。
处理事情要注意分寸，不要使行动突破质的规定。
倡导无可无不可。
同时也反对不讲原则，“同乎流俗，合乎污世。
中庸不是指中间道路，老好人，泥守居中。
④教育思想孔子是中国历史上首创私人讲学的教育家。
教育对象：他主张“有教无类”。
教育目的：孔子把培养为统治阶级服务的知识分子作为目的，认为“学而优则仕”。
教育内容：“六经”（或“六艺”），以“文行忠信”作为施教的主要内容，排斥生产知识和劳动技能的教育，把思想品德教育放在首位，重视体育教育，讲美育。
学习规律：要反复学习，“温故而知新”；“学”与“思”的关系。
教育方法：注重启发、诱导，强调循序渐进、因材施教。
注意切磋讨论，教学相长。
“当仁，不让于师”⑤“孝”的思想“孝”是孔子思想的重要内容。
“孝”指尊敬顺从父母，“悌”指尊重兄长，是中国古代处理家族内部两大关系的基本要求。
孔子认为孝是仁之本。
做到“孝”一要合礼，二要真情实感。
不孝就是不仁。
孔子对其学生所讲的孝主要有三层含义，一是无违，即绝对地服从父母的意志，即使知道父母错了，也要好言相劝，劝告而父母不理，仍然要和颜悦色的顺从父母。
其二是“敬而能养”。
孔子认为只是在生活上赡养父母并不是孝，敬才是孝的本质。
其三是三年无改于父之道。
孔子的孝体现着仁，贯穿着礼，他要求人们对待父母“生，事之以礼；死，葬之以礼；祭之以礼”。
其孝道有局限性。
⑥天命思想“天命”即尊天信命。
强调天人合一，主张畏天命。
君子有三畏，“畏天命”居于首位。
重要的一点：遵循自然规律，保持乐观，将天道运用于人道，承担起社会责任。
赞成敬鬼神，对鬼神既不盲目肯定，也不盲目否定。
三、《论语》选读1.学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎【译】孔子说：“学习并且不断温习，不也很愉快吗？远方来了朋友，不也很快乐吗？人家不了解我，我也不怨恨，不也是君子吗？”2.巧言令色，鲜矣仁【译】孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的人，很少有仁爱之心。
”3.为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？【译】曾子说：“我每天多次省察我自己：为别人做事有没有尽力，和朋友交往有没有不真诚，教别人的东西自己有没有研习好。
”“传”字有两解，一，师傅之于己，一，己传之于人。
依上文“为人谋”“与朋友交”推之，当谓“己之传于人”。
4.与朋友交，言而有信【原】子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
”【译】子夏说：“重贤轻色、侍奉父母能竭心尽力、侍奉君王，能舍弃自己的身躯、交朋友言而有信的人，即使没有学习过，我也一定认为他已经受到了良好的教育。
”5.君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已【译】孔子说：“君子饮食不求满足、居处不求舒适、做事灵敏、言谈谨慎、到有贤德的人那里去匡正自己，可以说是好学的了。
”6.贫而无谄，富而无骄7.如切如磋，如琢如磨【原】子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。
未若贫而乐，富而好礼者也。
”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。
”【译】子贡说：“贫穷却不阿谀奉承，富贵却不狂妄自大，怎么样？”孔子说：“可以了。
（但是）不如贫穷而乐于道，富贵而谦虚好礼的好。
”子贡说：“完善自身的修养，既像雕刻骨器，又像雕刻象牙；既像雕琢玉器，又像雕刻石头一样下功夫，恐怕说得就是这个道理吧？”孔子说：“子贡啊，现在可以与你谈诗了。
提起学过的知识，你就知道将要学的知识，并有所发挥。
”8.不患人之不己知，患不知人也【译】孔子说：“不怕别人不了解自己，就怕自己不了解别人。
”9.诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪【译】孔子说：“《诗经》三百零五篇，用一句话概括它的全部内容，可以说是：‘思想纯洁，没有邪恶的东西’。
”10.吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩【译】孔子说：“我十五岁立志于学习，三十岁有所建树，四十岁遇事不困惑，五十懂得了自然规律，六十能听得进不同的意见，七十随心所欲，想怎么做就怎么做，也不会超出规矩。
”11.温故而知新，可以为师矣【译】孔子说：“时时温习已经学过的知识，由此就能获取新的更深的知识，这样就可以做老师了。
”12.君子周而不比，小人比而不周【译】孔子说：“君子团结群众但不相互勾结，小人拉帮结派而不团结群众。
”13.知之为知之，不知为不知，是知也【原】子曰：“由，诲女，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。
”【译】孔子说：“子路啊，我告诉你的知识，你都知道了吗？知道就是知道，不知道就是不知道，这种态度才是明智的。
”14.是可忍也，孰不可忍也【译】孔子谈到季氏说：“他用天子的舞蹈阵容在自己的庭院中舞蹈，这样的事可以容忍，什么事不能容忍呢？”15.关雎，乐而不淫，哀而不伤【译】孔子说：“《关雎》篇，快乐而不放荡，悲哀却不伤痛。
”16.朝闻道，夕死可矣【译】孔子说：“早上明白知晓了真理，晚上死去，也是值得的。
”17.士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也【译】孔子说：“立志追求真理而又以粗布淡饭为耻的人，是不值得与他交谈的。
”18.君子喻于义，小人喻于利孔子说：“君子通晓道义，小人通晓私利。
”19.见贤思齐焉，见不贤而内自省也【译】孔子说：“见到贤人，就应该想到要向他看齐；见到不贤的人，就应该要反省自己。
”20.以约失之者鲜矣【译】孔子说：“经常能约束自己的人，犯错误的时候就少了。
”21.德不孤，必有邻【译】孔子说：“有道德的人不会孤立，必然有同他相亲近的人。
”22.朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也【原】宰予昼寝。
子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛？”【译】宰予白天睡觉。
孔子说：“真象腐朽的木头一样无法再雕琢，象粪墙一样不能再粉刷了，对于宰予这个人，我还责备他什么呢？”孔子又说：“开始时我对于人，是听了他的话就相信他的行为；现在我对于人，是听了他的话，还要观察他的行为。
宰予使我改变了观察人的方法。
”23.听其言而观其行子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。
于予与改是。
”24.敏而好学，不耻下问【原】子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。
”【译】子贡问：“孔文子凭什么获得‘文’的谥号？”孔子说：“他聪敏又好学，向比自己学问差的人请教时，不觉得没面子，所以称为‘文’。
”25.三思而后行【原】季文子三思而后行。
子闻之曰：“再，斯可矣。
”【译】季文子遇事总要思考三次，然后才行动。
孔子听说后，说：“思考两次就可以了。
”26.老者安之，朋友信之，少者怀之【原】颜渊、季路侍。
子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣裘，与朋友共，敝之而无憾。
”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。
”子路曰：“愿闻子之志。
”子曰：“老者安之，少者怀之，朋友信之。
”【译】颜渊、季路在孔子身边侍立。
孔子说：“为什么不说说各人的志向呢？”子路说：“愿将车马和裘衣和朋友共用，坏了也不遗憾。
”颜渊说：“但愿能做到不夸耀自己的优点、不表白自己的功劳。
”子路说：“愿意听听老师您的志向。
”孔子说：“但愿使老人能享受安乐，使少儿能得到关怀，使朋友能够信任我。
”27.力不足者，中道而废【原】冉求曰：“非不悦子之道，力不足也。
”子曰：“力不足者，中道而废，今汝划。
”【译】冉求说：“我不是不喜欢您的学说，而是我的能力不足。
”孔子说：“如果是能力不足的话，是走到中途才废弃而停止，但现在你还没开始，就给自己划了一条截止的界限而停止前进了。
”28.质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子【译】孔子说：“一个人内在的质朴胜过外在的文采就会显得粗野，外在的文采胜过内在的质朴就未免浮夸虚伪。
只有文采和质朴配合恰当，然后才能成为君子。
”29.知之者不如好之者，好之者不如乐之者【译】孔子说：“（对任何事业）知道它的人不如爱好它的人，爱好它的人，不如以实行它为快乐的人。
”30.务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣【原】樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。
”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。