马原读书报告：实践论
实践论读后感
实践论读后感《实践论》是毛泽东关于马克思主义认识论的代表著作，写于 1937 年 7 月。
读完这篇文章，我深受启发，对认识与实践的关系有了更深刻的理解。
文章开篇就指出，马克思以前的唯物论，离开人的社会性，离开人的历史发展，去观察认识问题，因此不能了解认识对社会实践的依赖关系，即认识对生产和阶级斗争的依赖关系。
而马克思主义的认识论则强调，实践是认识的基础，是认识的来源、动力、目的和检验标准。
实践是认识的来源。
人类的生产活动是最基本的实践活动，是决定其他一切活动的东西。
人的认识，主要地依赖于物质的生产活动，逐渐地了解自然的现象、性质、规律以及人和自然的关系；而且经过生产活动，也在各种不同程度上逐渐地认识了人和人的一定的相互关系。
人的社会实践，不限于生产活动一种形式，还有多种其他的形式，阶级斗争，政治生活，科学和艺术的活动，总之社会实际生活的一切领域都是社会的人所参加的。
在阶级社会中，每一个人都在一定的阶级地位中生活，各种思想无不打上阶级的烙印。
只有通过实践，人们才能接触到事物的现象和外部联系，获得感性认识；也只有通过实践，才能使感性认识上升到理性认识，把握事物的本质和规律。
实践是认识发展的动力。
社会的发展和变革推动着人们的认识不断向前发展。
随着实践的深入，新的问题不断出现，需要人们去研究和解决，从而推动认识的不断深化。
实践的发展也为人们提供了越来越先进的认识工具和技术手段，使人们能够更深入、更准确地认识客观世界。
例如，显微镜、望远镜、电子计算机等科学仪器的发明和应用，大大扩展了人类的视野和认识能力。
实践是检验认识真理性的唯一标准。
人们的认识是否正确，不是依主观上觉得如何而定，而是依客观上社会实践的结果如何而定。
判定认识或理论之是否真理，不是依主观上觉得如何而定，而是依客观上社会实践的结果如何而定。
真理的标准只能是社会的实践。
实践的观点是辩证唯物论的认识论之第一的和基本的观点。
马克思主义者认为，只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。
马原读书报告：实践论
实践论论实践中山大学工学院这是我第一次拜读毛主席的非文学著作，也让我见识到了伟人的另一面。
在《实践论》中，毛主席对马克思唯物主义认识论作了解释、阐述，加诸实例与自己的理解并加以阐发，使得马克思唯物主义认识论由一个抽象的名词变成了容易理解的概念，普及开来。
因此，在这篇读书报告中，我也将采取类似的形式，试图将自己的理解与之比较、切磋，改良、完善自己的认识论观点，并尽量从中发现更多或者更适应当今时代的东西。
首先，马克思主义者认为人类的生产活动是最基本的实践活动，是决定其他一切活动的东西。
如同我们高中所学的那样，物质决定意识，生产活动决定了人的行为，生产关系决定了人的关系。
这是我一向所赞同的：人的自我意识的形成，除去无法改变的先天因素，很大程度上都是源自于后天的条件，即我们的生命中发现的每一件事都会对我们的人生观造成影响，都会对我们人格进行塑造，有任何一点改变、任何一点偏差我们都不是原来的自己。
而在不断的社会实践中，我们对社会的认识也在逐渐变得更加全面，为之后的社会实践又补充了精神上的依持。
如毛主席在《实践论》中所说：马克思主义者认为，只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。
所谓“失败者成功之母”，“吃一堑长一智”，就是这个道理。
就这样，实践与认识互相推动发展，相辅相成，而整个人类社会，也会因为实践与认识中的真知被总结出，而随着个体的进步而进步。
马克思的观点令人叹服，毛主席的解释十分精辟——我不能再同意更多。
然而，在之后出现了这样的话：在阶级社会中，每一个人都在一定的阶级地位中生活，各种思想无不打上阶级的烙印。
我们知道社会主义社会并不属于阶级社会，因此这方面的观点我不是很能够理解。
如果将场景放到近代的历史社会中，我可以设想：无产阶级、资产阶级、封建地主阶级等等的思想有着阶级烙印；如果说作为资本主义社会的西方国家，也是有着大资本家、中产阶级、无产阶级这样的阶级划分，思想中含有各自的阶级烙印；那么，我是不是可以理解为，在当今中国，全国人民不存在思想的阶级烙印呢可是，既然这样，为什么又会有层出不穷的“官二代”“富二代”事件，这些事件又是因何而起的呢从实践论的角度而言，我认为这也是实践与认识互相推进发展的结果：现有的优越条件使得有些所谓的“官二代”“富二代”产生了自己高人一等的认识，并且利用自己手上的资源破坏社会秩序，只为满足自己的私欲，而很大部分民众对此敢怒而不敢言，这样就又造成了他们“我可以继续这样做，没有人可以管得了我”的心理，又推动了自己的不良行为，从而产生了恶性的循环。
《实践论》学习报告
《实践论》学习报告毛泽东的《 实践论》是一部重要的马克思主义著作，强调实践在认识和改造世界中的决定性作用。
它将实践作为检验真理的唯一标准，通过辩证思维和方法来把握和解决矛盾。
实践论》对于理解和运用马克思主义的核心观点和方法具有重要意义，指导革命实践和社会建设，深化对马克思主义的理解和应用。
1.马克思主义唯物论与《实践论》的关系马克思主义唯物论是马克思主义哲学的基本观点之一，它强调物质决定意识、实践是认识的源泉等。
实践论》则进一步深化了这些观点，强调了实践在认识和改造世界中的重要作用，并将实践作为检验真理的唯一标准。
实践论》进一步强调了实践在认识和改造世界中的重要作用。
毛泽东认为，实践是人类认识世界和改造世界的基础。
通过实际的实践活动，人们能够感知和理解客观世界的规律和本质。
实践不仅是知识的来源，也是知识的检验者和发展者。
只有通过实践的实际检验，才能确定真理的正确性。
这一观点强调了实践在认识过程中的决定性作用。
实践论》还提出了实践是检验真理的唯一标准的观点。
毛泽东认为，真理不是脱离实践而存在的，而是在实践中不断发展和完善的。
只有通过实践的实际检验，才能确定真理的正确性。
这一观点强调了实践的重要性，并对一切理论和主张提出了实践检验的要求。
总而言之，马克思主义唯物论与 实践论》密切相关。
马克思主义唯物论强调物质决定意识、社会存在决定社会意识的原则，而 实践论》则进一步强调实践在认识和改造世界中的重要作用，并将实践作为检验真理的唯一标准。
这些观点共同构成了马克思主义哲学的核心思想，对于理解和运用马克思主义具有重要的指导意义。
马克思主义唯物论：2.马克思主义唯物辩证法与《实践论》的关系马克思主义唯物辩证法是马克思主义哲学的重要组成部分，它包括矛盾的普遍性、事物的运动和发展等基本原理。
实践论》对实践中存在的各种矛盾进行了深入的分析，并提出了通过辩证思维和方法来把握和解决这些矛盾的观点。
唯物辩证法认为，矛盾是事物发展的根本原因。
马原实践教学读书(3篇)
第1篇一、引言马克思主义哲学是我国社会主义理论体系的重要组成部分，它为我国社会主义事业提供了科学的世界观和方法论。
马原实践教学作为马克思主义哲学理论教学的重要环节，旨在通过实践活动，帮助学生更好地理解和掌握马克思主义哲学的基本原理和方法，提高学生的理论素养和实践能力。
本报告将结合马原实践教学的内容，对读书过程中的体会和感悟进行总结。
二、马原实践教学的主要内容1. 马克思主义哲学的基本原理马克思主义哲学包括辩证唯物主义和历史唯物主义。
辩证唯物主义认为，世界是物质的，物质决定意识；历史唯物主义认为，社会发展是由生产力与生产关系、经济基础与上层建筑的矛盾运动推动的。
马原实践教学要求学生掌握这些基本原理，并将其应用于实际问题分析。
2. 马克思主义哲学的方法论马克思主义哲学的方法论包括矛盾分析法、阶级分析法、实践检验真理等。
这些方法论是马克思主义哲学的理论武器，可以帮助我们认识世界和改造世界。
马原实践教学要求学生学会运用这些方法论分析实际问题。
3. 马克思主义哲学与中国特色社会主义理论体系的关系马克思主义哲学是马克思主义理论体系的基础，为中国特色社会主义理论体系提供了理论支撑。
马原实践教学要求学生了解马克思主义哲学与中国特色社会主义理论体系的关系，把握中国特色社会主义理论体系的科学内涵。
4. 马克思主义哲学在当代中国的现实意义在新时代，马克思主义哲学具有重大的现实意义。
马原实践教学要求学生认识到马克思主义哲学在当代中国的指导地位，提高运用马克思主义哲学分析解决实际问题的能力。
三、读书过程中的体会和感悟1. 马克思主义哲学的基本原理和方法论对于认识世界和改造世界具有重要意义。
通过学习马克思主义哲学，我深刻认识到，只有坚持辩证唯物主义和历史唯物主义，才能更好地认识世界和改造世界。
2. 马克思主义哲学的方法论具有普遍适用性。
在分析实际问题过程中，矛盾分析法、阶级分析法等方法论可以帮助我们抓住问题的关键，找到解决问题的途径。
实践论读后感
实践论读后感实践论读后感（通用13篇）当阅读了一本名著后，相信你心中会有不少感想，写一份读后感，记录收获与付出吧。
千万不能认为读后感随便应付就可以，下面是小编精心整理的实践论读后感，希望对大家有所帮助。
实践论读后感篇1《实践论》是毛泽东同志最杰出的哲学著作之一。
毛泽东同志在马克思辩论唯物主义的基础上，结合中国具体的社会实践，深刻的揭示了认识与实践的密切联系。
《实践论》问题虽为“实践论”，但其论述的过程却始终不离开认识。
认识来源于实践，我们要用认识来被动的作用于实践。
不管是开展工作还是认识自然都是由点到面，有片面到更多的方面。
我们在不断地实践和探索中，通过理解观察外部信息，构成了对事物表象的认识，即感性认识，再积累必须的资料加以整理、归纳和总结，便会得到事物之间地本质的、必然的、稳定的联系，即规律。
构成了对规律的认识，这才到了理论层面。
当然理论还需要经过时间的检验即坚持实践是检验真理的唯一标准和坚持实事求是，与时俱进。
而我阅读毛泽东同志的《实践论》，便觉得里面的许多观点可以让我联系到自己的人生发展中遇到的困难以及自己将来发展的道路。
其实人生的发展也符合实践、认识，再实践，再认识这种形式。
马克思主义者认为，生产活动决定一切活动，是最基本的实践活动。
假如我们的学习活动决定一切日常活动，是最基本的行为活动。
由这样基础可以得到书会成为我们自身发展的源泉，然而大学我们的日常生活形式变得多样化。
不仅要学习课内的，更要参加社团活动来锻炼自己。
不同的同学的学习重点是不一样的，就实践论中所说，人的社会实践，不限于生产活动一种形式，还有很多其他的活动。
而成为一位有主见有勇气有思想的大学生，是可以从课外活动，校外活动和书本中这些不同的方式学到的。
生活活动是由低级向高级发展的，最终人的能力达成一定高度。
而人们的认识不论其他情况也是一步一步的由低级向高级发展。
而有了哲学观点的支撑，无论在发展道路上遇到多少款男，发展由低级向高级发展的趋势是必然的，只要把握好每一个经历和体会，善于实践人生。
实践论读后感
实践论读后感毛主席的《实践论》是马克思主义哲学的经典著作，对于我们深入理解马克思主义哲学思想，具有重大的指导意义。
通过阅读《实践论》，我深受启发，对马克思主义哲学的认识有了新的提升。
一、认识论的根本问题。
《实践论》首先探讨了认识论的根本问题，即认识的主体和认识的客体之间的关系。
毛主席指出，认识的主体是人，认识的客体是客观世界。
人对客观世界的认识是一个实践的过程，而实践是人类认识世界、改造世界的基本活动。
实践是认识的源泉和基础。
只有在实践活动中，人才能与客观世界发生直接接触，获得感性材料，并在此基础上进行理性思维，形成概念和理论。
实践也是认识的动力和目的。
认识的目的是为了指导实践，改造世界，而实践又不断丰富和发展我们的认识，形成一个相互促进的辩证关系。
二、真理的标准。
《实践论》进一步回答了真理的标准问题。
毛主席指出，真理是客观事物本身所固有的，它不以人的意志为转移。
真理的标准只有一个，那就是实践。
实践是检验真理的唯一标准。
只有经过实践的检验，才能确定认识是否符合客观实际。
实践可以检验理论的正确性、方法的有效性和行动的合理性。
实践具有客观性和普遍性，它不受任何个人或团体的偏见或利益的影响。
三、认识的辩证发展。
《实践论》阐述了认识的辩证发展过程。
认识不是一蹴而就的，而是一个不断发展的过程，经历了感性认识、理性认识和实践的反复循环。
感性认识是认识的最初阶段，它通过感官直接接触客观事物，获取感性材料。
理性认识是感性认识的深化和抽象，它通过逻辑思维整理和加工感性材料，形成概念、判断和推理。
实践是认识的最高阶段，它通过改造客观世界的活动，检验和发展认识，使认识达到更高的水平。
四、革命实践的重要意义。
《实践论》特别强调了革命实践在认识发展中的重要意义。
毛主席指出，革命实践是认识世界的最根本的途径，只有在革命的实践中，才能真正认识世界和改造世界。
革命实践包括阶级斗争、生产斗争和科学实验等各种形式。
它具有鲜明的实践性、群众性和目的性。
实践论读后感
实践论读后感
实践论这部作品主要探讨了实践在认识论和历史发展中的作用，强调了实践对认识的决定性和实践与认识的辩证关系。
读完实践论后，有以下几点感想：
通过阅读实践论，可以更深入地理解实践对认识的重要性。
马克思主义认为实践是认识的源泉和基础，只有通过实践才能不断认识事物的本质和规律。
这种对实践理论的深入理解可以帮助人们加深对认识论和哲学的理解，从而更好地认识世界和指导实践活动。
通过实践论可以理解实践对社会历史发展的重要性。
强调实践是推动历史进程的主要力量，实践的发展推动着人类社会的进步和变革。
这种对实践力量的认识可以帮助人们思考历史的发展规律，深刻领悟社会变革的动力源泉。
通过对实践论的研读，可以了解马克思主义哲学的核心观点和基本原理。
这部作品揭示了实践与认识、理论与实践的辩证关系，指导人们正确把握认识事物的方法和途径，具有重要的理论指导意义。
总的来说，实践论强调了实践对认识的决定性，阐述了实践对历史发展和社会变革的重要性。
通过阅读这部作品，人们可以加深对实践哲学的理解，提高认识水平和指导实践能力，对社会历史进程有着重要的启示和指导作用。
《实践论》心得体会(5篇)
《实践论》心得体会《实践论》是马克思主义哲学经典著作之一，也是马克思主义辩证唯物主义的重要原理总结和发展。
此书以辩证唯物主义的观点，对社会发展规律进行了深入探讨，并提出了许多重要的理论和观点。
通过阅读《实践论》，我深刻体会到了它对于我们认识世界、改造世界的重要意义。
首先，马克思在《实践论》中提出了实践的观点，强调实践是认识的基础和出发点。
他指出：“从来只有实践才证明人们的思想和观念是否正确”。
这个观点对于我们认识世界、改造世界具有极大的启示意义。
在我们进行学习、工作、生活等一切实践活动中，只有通过实践来验证我们的理论和观念，才能找出其中的错误和不足之处，并不断修正和提高。
只有通过实践，才能不断发展壮大自己的认识和能力。
其次，《实践论》中还强调了实践的能动性。
马克思指出：“实践不但是认识的源泉，而且是认识的目的地”，“只有实践改造世界才有可能改造观念”。
这就告诉我们，在实践中积极主动地改造世界，才能真正地改变自己的观念和认识。
在工作中，我们要充分发挥自己的主观能动性，积极主动地思考问题，勇于创新，不断探索新的方法和途径。
只有这样，我们才能够不断提高自己的能力和水平，在实践中不断取得新的成果。
再次，《实践论》中介绍了实践的内在结构。
马克思指出：“实践有着四个基本因素：客体、目的、方法和主体”。
这一观点对于我们认识世界、改造世界具有重要的启示意义。
在实践中，我们首先要明确实践的客体，明确自己的目的和目标。
只有明确了自己的目标，才能在实践中找到正确的方法和策略。
同时，我们要明确实践的主体地位，充分发挥自己的主观能动性，在实践中发挥自己的主观能动性，创造自己的价值。
最后，《实践论》还强调了实践与认识的辩证关系。
马克思指出：“认识是实践的加工品”，“认识必须通过实践来检验和证实”。
这告诉我们，在实践中不仅可以认识世界，而且可以改变世界。
在我们进行实践活动的过程中，我们通过实践活动对客观世界进行观察和思考，从而获得新的认识。
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实践论论实践
中山大学工学院
这是我第一次拜读毛主席的非文学著作，也让我见识到了伟人的另一面。
在《实践论》中，毛主席对马克思唯物主义认识论作了解释、阐述，加诸实例与自己的理解并加以阐发，使得马克思唯物主义认识论由一个抽象的名词变成了容易理解的概念，普及开来。
因此，在这篇读书报告中，我也将采取类似的形式，试图将自己的理解与之比较、切磋，改良、完善自己的认识论观点，并尽量从中发现更多或者更适应当今时代的东西。
首先，马克思主义者认为人类的生产活动是最基本的实践活动，是决定其他一切活动的东西。
如同我们高中所学的那样，物质决定意识，生产活动决定了人的行为，生产关系决定了人的关系。
这是我一向所赞同的：人的自我意识的形成，除去无法改变的先天因素，很大程度上都是源自于后天的条件，即我们的生命中发现的每一件事都会对我们的人生观造成影响，都会对我们人格进行塑造，有任何一点改变、任何一点偏差我们都不是原来的自己。
而在不断的社会实践中，我们对社会的认识也在逐渐变得更加全面，为之后的社会实践又补充了精神上的依持。
如毛主席在《实践论》中所说：马克思主义者认为，只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。
所谓“失败者成功之母”，“吃一堑长一智”，就是这个道理。
就这样，实践与认识互相推动发展，相辅相成，而整个人类社会，也会因为实践与认识中的真知被总结出，而随着个体的进步而进步。
马克思的观点令人叹服，毛主席的解释十分精辟——我不能再同意更多。
然而，在之后出现了这样的话：在阶级社会中，每一个人都在一定的阶级地位中生活，各种思想无不打上阶级的烙印。
我们知道社会主义社会并不属于阶级社会，因此这方面的观点我不是很能够理解。
如果将场景放到近代的历史社会中，我可以设想：无产阶级、资产阶级、封建地主阶级等等的思想有着阶级烙印；如果说作为资本主义社会的西方国家，也是有着大资本家、中产阶级、无产阶级这样的阶级划分，思想中含有各自的阶级烙印；那么，我是不是可以理解为，在当今中国，全国人民不存在思想的阶级烙印呢？可是，既然这样，为什么又会有层出不穷的“官二代”“富二代”事件，这些事件又是因何而起的呢？从实践论的角度而言，我认为这也是实践与认识互相推进发展的结果：现有的优越条件使得有些所谓的“官二代”“富二代”产生了自己高人一等的认识，并且利用自己手上的资源破坏社会秩序，只为满足自己的私欲，而很大部分民众对此敢怒而不敢言，这样就又造成了他们“我可以继续这样做，没有人可以管得了我”的心理，又推动了自己的不良行为，从而产生了恶性的循环。
因此，要解决这些问题，有两个方法：第一，从源头上着手，建设健全的制度，使得社会权力、财富不致于成为为恶的工具；第二，加强监管，遏制“可以继续做我想做的事”认识的产生，使他们“吃一堑长一智”，能够合理地面对自己父辈给予的资源。
社会实践的继续，使人们在实践中引起感觉和印象的东西反复了多次，于是在人们的脑子里生起了一个认识过程中的突变（即飞跃），产生了概念。
概念这种东西已经不是事物的现象，不是事物的各个片面，不是它们的外部联系，而是抓着了事物的本质，事物的全体，事物的内部联系了。
概念同感觉，不但是数量上的差别，而且有了性质上的差别。
循此继进，使用判断和推理的方法，就可产生出合乎论理的结论来。
这是一个精辟的总结，是对过往经验的概念的总结，也
是对实践与认识关系的升华。
我们在实践中，须得发现和总结出规律，才能使我们的工作与生活事半功倍。
追溯中国共产党早期的革命斗争，颇多苦涩的失败，其中第五次反围剿尤其令人心痛——反观长征之后的一派新气象，我们可以看到总结经验教训之后的红军在新民主主义革命中的发展壮大，除去客观因素外，主观上对“联系”的研究，“概念”的提出，都为革命提供了积极的主观能动性。
而这样的认识在未来的抗日战争、解放战争的实践中也发挥了重要作用。
毛主席在文中谈到了“右倾机会主义”和“左倾冒险主义”，这些人与马克思主义者的分歧则很有意趣。
首先关于“右倾”，按照小子的理解姑且可以通俗点称之为“保守派”，保守派往往是在旧社会中地位较高的人，如地主、读书人、贵族等等，他们不愿意正视现实，不愿意遵从社会发展的趋势；而“左倾”呢？左倾相对于右倾其实已经较为进步，可惜“不切实际”，是过于激进的表现——同样却有些不一样的，是忽略了社会发展的基本现实，妄图“一步到位”“立刻成功”。
从他们的出发点看，右倾主义者根本上是为了保护自己的既得利益，而阻碍社会的发展与进步，维护旧有的秩序，属于“机械唯物主义”；反观左倾主义者，他们往往一无所有，而容易被新传入的思想鼓舞、感染，表现得过于理想化，也就是“唯心主义”他们的行为也授予了右倾主义者口实——因为改革的实际过程不如想象中的那么“快捷有效”，反而有些“滑稽可笑”，大众会因此变得失望，对改革失去信心。
而身处其中的“马克思主义者”，则得出了“主观和客观、理论和实践、知和行的具体的历史的统一，反对一切离开具体历史的“左”的或右的错误思想。
”的结论。
这是身处新时代浪潮中的我们值得关注的——因为我们还年轻，并非纯粹而理智的马克思主义者，“左”与“右”的错误我们时不时还会犯下，所以要格外警惕，时刻自省，避免酿成大错。
此外，文章在最后两段也很振奋人心地提到，在实践和认识的互相推动下，世界将被改变，世界终将进入共产主义时代——我相信，在马克思主义的指导下，我们终将达成这一目标。
十分惭愧，我读《实践论》，观点不如毛主席犀利，眼光不如毛主席独到，文字也不如毛主席精练，不过这些东西都是我认真品读的结果，希望老师斧正。